异相。一味平等以不知如此道理。故名之为
违。智慧净法实从心体而起。以明利故能知
己及诸法皆从心作。复知心体具足染净二性
而无异相。一味平等以如此称理而知。故名
之为顺。如似穷子实从父生父实追念。但以
痴故不知己从父生。复不知父意。虽在父舍
不认其父。名之为违。复为父诱说经历多年。
乃知己从父生。复知父意。乃认家业受父教
敕。名之为顺。众生亦尔。以无明故。不知己身
及以诸法悉从心生。复遇诸佛方便教化。故
随顺净心能證真如也。问曰。既说无明染法。
与心相违。云何得熏心耶。答曰。无明染法无
别有体故不离净心以不离心故。虽复相违
而得相熏。如木出火炎炎违木体而上腾。以
无别体不离木故还烧于木。后复不得闻斯
譬喻便起灯炉之执也。此明心体具足染性
名为不空也。次明心体具足染事者。即彼染
性为染业熏。故成无明住地。及一切染法种
子。依此种子现种种果报。此无明及与业果
即是染事也。然此无明住地及以种子果报
等。虽有相别显现说之为事。而悉一心为体
悉不在心外。以是义故复以此心为不空也。
譬如明镜所现色像无别有体。唯是一镜而
复不妨万像区分不同。不同之状皆在镜中
显现。故名不空镜也。是以起信论言因熏习
镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。
不出不入不失不坏。常住一心。以一切法即
真实性故。以此验之。具足世间染法。亦是不
空如来藏也。上来明具足染净二法。以明不

空义竟。次明藏体一异以释实有义。就中复
有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明
因果法身名别之义。三明真体在障出障之
理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同
之义。六明共不共相识。第一明圆融无碍法
界法门者。问曰。不空如来藏者。为一一众生
各有一如来藏。为一切众生一切诸佛唯共
一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯
共一如来藏也。问曰。所言藏体具包染净者。
为俱时具为始终具耶。答曰。所言如来
藏具染净者。有其二种。一者性染性净。二者
事染事净。如上已明也。若据性染性净即无
始以来俱时具有。若据事染事净即有二种
差别。一者一一时中俱具染净二事。二者始
终方具染净二事。此义云何。谓如来藏体具
足一切众生之性。各各差别不同。即是无差
别之差别也。然此一一众生性中。从本已来
复具无量无边之性。所谓六道四生。苦乐好
丑。寿命形量。愚痴智慧等。一切世间染法。及
三乘因果等。一切出世净法。如是等无量差
别法性。一一众生性中。悉具不少也。以是
义故如来之藏。从本已来俱时具有染净二
性。以具染性故能现一切众生等染事。故
以此藏为在障本住法身。亦名佛性复具净
性故。能现一切诸佛等净德。故以此藏为出
障法身。亦名性净法身。亦名性净涅槃也。
然诸一一众生。无始已来虽复各各具足染
净二性。但以造业不同故。熏种子性成种子
用。亦即有别种子用别。故一时之中受报不

同。所谓有成佛者。有成二乘果者。有入三涂
者。有生天人中者。复于一一趣中无量差别
不同。以此论之。如来藏心之内。俱时得具
染净二事。如一时中一切时中亦复如是也。
然此一一凡圣。虽于一时之中受报各别。但
因缘之法无定故。一一凡圣无始以来具经
诸趣无数回返。后遇善友教修出离学三乘
行及得道果。以此论之一一众生始终乃具
染净二事。何以故。以一众生受地狱身时无
馀趣报。受天报时亦无馀趣报。受一一趣中
一一身时亦无馀身报。又受世间报时不得
有出世果。受出世果时无世间报。以是义
故。一众生不得俱时具染净二事。始终方具
二事也。一切众生亦如是。是故如来之藏有
始终方具染净二事之义也。问曰。如来之藏
具如是等无量法性之时。为有差别为无差
别。答曰。藏体平等实无差别。即是空如来藏。
然此藏体复有不可思议用。故具足一切法
性有其差别即是不空如来藏。此盖无差别
之差别也。此义云何。谓非如泥团具众微尘
也。何以故。泥团是假微尘是实。故一一微
尘各有别质。但以和合成一团泥。此泥团
即具多尘之别。如来之藏即不如是。何以故。
以如来藏是真实法圆融无二故。是故如来
之藏全体是一众生一毛孔性。全体是一众
生一切毛孔性。如毛孔性。其馀一切所有世
间一一法性亦复如是。如一众生世间法性。
一切众生所有世间一一法性。一切诸佛所
有出世间一一法性亦复如是。是如来藏全

体也。是故举一众生一毛孔性。即摄一切众
生所有世间法性。及摄一切诸佛所有出世
间法性。如举一毛孔性即摄一切法性。举其
馀一切世间一一法性亦复如是。即摄一切
法性如举世间一一法性。即摄一切法性。举
一切出世间所有一一法性亦复如是。即摄
一切法性。又复如举一毛孔事。即摄一切
世出世事。如举一毛孔事即摄一切事。举其
馀世间出世间中一切所有随一一事亦复如
是。即摄一切世出世事。何以故。谓以一切世
间出世间事。即以彼世间出世间性为体故。
是故世间出世间性体融相摄。故世间出世
间事。亦即圆融相摄无碍也。是故经言心佛
及众生是三无差别。譬如明镜体具一切像
性各各差别不同。即是无差别之差别也。若
此镜体本无像性差别之义者。设有众色来
对像终不现。如彼炽火虽复明净不能现像
者。以其本无像性也。既见镜能现像。定知本
具像性。以是义故。此一明镜于一时中。俱
能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽。
秽像不妨于净。无障无碍净秽用别。虽然有
此像性像相之别。而复圆融不异。唯是一镜。
何以故。谓以此镜全体是一毛孔像性故。全
体是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其馀一
一微细像性一一粗大。像性一净像性一秽。
像性等亦复如是。是镜全体也。是故若举一
毛孔像性。即摄其馀一切像性。如举一毛孔
像性。即摄一切像性。举其馀一一像性亦复
如是。即摄一切像性也。又若举一毛孔像相

即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切
像相。举其馀一一像相亦复如是。即摄一切
像相。何以故。以一切像相即以彼像性为体
故。是故一切像性体融相摄。故一切像相亦
即相融相摄也。以是譬故。一切诸佛一切
众生。同一净心如来之藏不相妨碍。即应可
信。是故经言。譬如明净镜随对面像现。各各
不相知。业性亦如是。此义云何。谓明净镜
者。即喻净心体也。随对者。即喻净心体具一
切法性。故能受一切熏习。随其熏别现报不
同也。面者。即喻染净二业也。像现者。即喻心
体染净二性依熏力。故现染净二报也。各各
不相知者。即喻净心与业果报各不相知
也。业者。染净二业合上面也。性者。即是真
心染净二性。合上明镜具一切像性也。亦如
是者。总结成此义也。又复长行问云。心性是
一者。此据法性体融说为一也。云何能生种
种果报者。谓不解无差别之差别。故言云何
能生种种果报也。此修多罗中喻意。偏明心
性能生世间果报。今即通明能生世出世果
亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间
出世间善恶因果。故以此义故。一切凡圣一
心为体。决定不疑也。又复经言。一切诸佛法
身。唯是一法身者。此即證知一切诸佛同一
真心为体。以一切诸佛法身是一故。一切众
生及与诸佛即同一法身也。何以故。修多罗
为證故。所證云何。谓即此法身流转五道说
名众生。反流尽源说名为佛。以是义故。一切
众生一切诸佛。唯共一清净心。如来之藏平等

法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。次
明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身
唯一。何故上言众生本住法身。及云诸佛法
身耶。答曰。此有二义。一者以事约体说此
二名。二者约事辨性以性约体说此二名。所
言以事约体说二法身名者。然法身虽一。但
所现之相凡圣不同。故以事约体说言诸佛
法身众生法身之异。然其心体平等实无殊
二也。若复以此无二之体。收彼所现之事者。
彼事亦即平等凡圣一味也。譬如一明镜能
现一切色像。若以像约镜。即云人像体镜。马
像体镜。即有众镜之名。若废像论镜其唯一
焉。若复以此无二之镜体。收彼人马之异像
者。人马之像亦即同体无二也。净心如镜凡
圣如像。类此可知。以是义故常同常别。法界
法门以常同故。论云。平等真法界佛不度众
生。以常别故。经云。而常修净土教化诸众生。
此明约事辨体也。所言约事辨性以性约体
说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能
现净德故。即知真心本具净性也。复以真心
能现染事故。即知真心本具染性也。以本具
染性故。说名众生法身。以本具净性故。说名
诸佛法身。以此义故。有凡圣法身之异名。若
废二性之能以论心体者。即非染非净。非圣
非凡。非一非异。非静非乱。圆融平等不可名
目。但以无异相故。称之为一。复是诸法之实。
故名为心。复为一切法所依止。故名平等法
身。依此平等法身有染净性。故得论凡圣法
身之异。然实无别有体。为凡圣二种法身也。

是故道一切凡圣同一法身亦无所妨。何以
故。以依平等义故。道一一凡一一圣各别法
身亦无所失。何以故。以依性别义故。问曰。如
来之藏体具染净二性者。为是习以成性。为
是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之
性。非习成之性也。故云。佛性大王非造作法。
焉可习成也。佛性即是净性既不可造作。故
染性与彼同体。是法界法尔亦不可习成。问
曰。若如来藏体具染性能生生死者。应言佛
性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答
曰。若言如来藏体具染性能生生死者。此明
法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性
者。此明体为相隐之语。如说一切色法依空
而起悉在空内。复言一切色中悉有虚空。空
喻真性。色喻众生。类此可知。以是义故。如来
藏性能生生死。众生身中悉有佛性义不相
妨。问曰。真如出障既名性净涅槃。真如在障
应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在
缠之实虽体具染性。故能建生死之用。而即
体具净性故。毕竟有出障之能。故称佛性。若
据真体具足染净二性之义者。莫问在障
出障。俱得称为性净涅槃。并合名性染生死。
但名涉事染化仪有滥。是故在障出障俱匿性
染之义也。又复事染生死唯多热恼。事净涅
槃偏足清凉。是以单彰性净涅槃。为欲起
彼事净之泥洹。便隐性染轮回。冀得废斯
事染之生死。若孤题性染惑者。便则无羡
于真源。故偏导清升愚子遂乃有欣于实际。
是故在障出障法身俱隐性染之名。有垢无

垢真如并彰性净之号。此明第二因果法身
名别之义竟。次明第三在障出障之义。问
曰。既言真如法身平等无二。何得论在障出
障有垢无垢之异耶。答曰。若论心体平等实
无障与不障不论垢与不垢。若就染净二性。
亦复体融一味不相妨碍。但就染性依熏起
故有障垢之名。此义云何。谓以染业熏于真
心违性故。性依熏力起种种染用。以此染用
违隐真如顺用之照性。故即说此违用之暗
以为能障。亦名为垢。此之垢用不离真体故。
所以即名真如心为在障法身。亦名为有垢
真如。若以净业熏于真心顺性故。性依熏力
起种种净用。能除染用之垢。以此净用顺显
真心体照之明性。故即说此顺用之照。以为
圆觉大智。亦即名大净波罗蜜。然此净用不
离真体故。所以即名真心为出障法身。亦名
无垢真如。以是义故。若总据一切凡圣以论
出障在障之义。即真如法身于一时中并具
在障出障二用。若别据一一凡圣以论在障
出障之义。即真如法身始终方具在障出障
二事也。然此有垢无垢在障出障之别。但
约于染净之用说也。非是真心之体有此垢
与不垢障与不障。问曰。违用既论为垢障。违
性应说为碍染。答曰。具是障性垢性亦得名
为性障性垢。此盖平等之差别。圆融之能所。
然即唯一真心。勿谓相碍不融也问曰。既言
有平等之差别能所。亦应有自体在障出障
耶。答曰。亦得有此义。谓据染性而说无一
净性而非染。即是自体为能障。自体为所障

自体为在障。就净性而论。无一染性而非净。
即是自体为能除。自体为所除。自体为出障。
是故染以净为体。净以染为体。染是净净是
染。一味平等无有差别之相。此是法界法门
常同常别之义。不得闻言平等便谓无有差
别。不得闻言差别便谓乖于平等也。此明第
三在障出障之义竟。次明第四事用相摄之
相。问曰。体性染净既得如此圆融可解少分。
但上言事法染净。亦得无碍相摄。其相云何。
答曰。若偏就分别妄执之事。即一向不融。若
据心性缘起依持之用。即可得相摄。所谓一
切众生悉于一佛身中起业招报。一切诸佛
复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多
少以相摄。若十方世界内纤尘而不迮。三世
时劫入促念而能容。此即长短大小相收。是
故经云。一一尘中显现十方一切佛土。又云。
三世一切劫解之即一念。即其事也。又复经
言。过去是未来。未来是现在。此是三世以相
摄。其馀净秽好丑高下彼此。明暗一异静乱
有无等。一切对法及不对法。悉得相摄者。盖
由相无自实起必依心。心体既融相亦无碍
也。问曰。我今一念即与三世等耶。所见一
尘即共十方齐乎。答曰。非但一念与三世
等。亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十
方齐。亦可一尘即是十方世界。何以故。以一
切法唯一心故。是以别无自别。别是一心。心
具众用。一心是别。常同常异。法界法尔。问
曰。此之相摄既理实不虚。故圣人即能以自
摄他。以大为小。促长演短。合多离一。何故

凡夫不得如此。答曰。凡圣理实同尔圆融。但
圣人称理施作。所以皆成。凡夫情执乖旨。是
故不得。问曰。圣人得理便应不见别相。何得
以彼小事以包纳大法。答曰。若据第一义谛
真如平等实无差别不妨。即寂缘起世谛不
坏而有相别。问曰。若约真谛本无众相。故不
论摄与不摄。若据世谛彼此差别。故不可大
小相收。答曰。若二谛。一向异体可如来难。今
既以体作用名为世谛。用全是体名为真谛。
宁不相摄。问曰。体用无二只可二谛相摄。何
得世谛还摄世事。答曰。今云体用无二者。非
如揽众尘之别用成泥团之一体。但以世谛
之中。一一事相即是真谛全体。故云体用无
二。以是义故。若真谛摄世谛中一切事相得
尽。即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事
相皆尽。如上已具明此道理竟。不须更致馀
诘。问曰。若言世谛之中一一事相即是真谛
全体者。此则真心遍一切处。与彼外道所计
神我遍一切处义有何异耶。答曰。外道所计
心外有法。大小远近三世六道历然是实。
但以神我微妙广大故。遍一切处犹如虚空。
此即见有实事之相异神我。神我之相异实
事也。设使即事计我我与事一。但彼执事为
实彼此不融。佛法之内即不如。是知一切法
悉是心作。但以心性缘起不无相别。虽复相
别其唯一心为体。以体为用故言实际无处
不至。非谓心外有其实事。心遍在中名为至
也。此事用相摄之义难知。我今方便令汝得
解。汝用我语不。外人曰。善哉受教。沙门曰。

汝当闭目忆想。身上一小毛孔即能见不。外
人忆想一小毛孔已。报曰。我已了了见也。沙
门曰。汝当闭目忆想。作一大城广数十里即
能见不。外人想作城已。报曰。我于心中了了
见也。沙门曰。毛孔与城大小异不。外人曰
异。沙门曰。向者毛孔与城但是心作不。
外人曰是心作。沙门曰。汝心有小大耶。外
人曰。心无形相焉可见有大小。沙门曰。汝想
作毛孔时。为减小许心作。为全用一心作
耶。外人曰。心无形段。焉可减小许用之。是
故我全用一念想作毛孔也。沙门曰。汝想作
大城时。为只用自家一心作。为更别得他人
心神共作耶。外人曰。唯用自心作城。更无
他人心也。沙门曰。然则一心全体唯作一小
毛孔。复全体能作大城。心既是一无大小。故
毛孔与城俱全用一心为体。当知毛孔与城
体融平等也。以是义故。举小收大无大而非
小。举大摄小无小而非大。无小而非大故大
入小而大不减。无大而非小故小容大而小
不增。是以小无异增。故芥子旧质不改。大无
异减故须弥大相如故。此即据缘起之义也。
若以心体平等之义。望彼即大小之相。本来
非有不生不灭。唯一真心也。我今又问汝。汝
尝梦不。外人曰。我尝有梦。沙门曰。汝曾梦
见经历十年五岁时节以不。外人曰。我实曾
见历涉多年。或经旬月时节。亦有昼夜。与觉
无异。沙门曰。汝若觉已自知睡经几时。外人
曰。我既觉已借问。他人言。我睡始经食顷。
沙门曰。奇哉于一食之顷。而见多年之事。以

是义故据觉论梦。梦里长时便则不实。据梦
论觉。觉时食顷亦则为虚。若觉梦据情论。
即长短各论各谓为实。一向不融。若觉梦
据理论。即长短相摄长时是短短时是长。而
不妨长短相别。若以一心望彼。则长短俱无。
本来平等一心也。正以心体平等非长非短
故。心性所起长短之相即无长短之实。故得
相摄。若此长时自有长体。短时自有短体。非
是一心起作者。即不得长短相摄。又虽同一
心为体。若长时则全用一心而作短时即减
少许心作者。亦不得长短相摄。正以一心全
体复作短时。全体复作长时故得相摄也。是
故圣人依平等义故。即不见三世时节长短
之相。依缘起义故即知短时长时体融相摄。
又复圣人善知缘起之法。唯虚无实悉是心
作。是心作故用心想彼七日以为一劫。但以
一切法本来皆从心作故。一劫之相随心即
成。七日之相。随心即谢。演短既尔。促长亦
然。若凡夫之辈于此缘起法上妄执为实。是
故不知长短相摄。亦不能演短促长也。此明
第四事用相摄之相竟。次明第五治惑受报
同异所由。问曰。如来之藏既具一切世法
出世法。种子之性及果报性。若众生修对治
道熏彼对治种子性。分分成对治种子事用
时。何故彼先所有惑染种子事即分分灭也。
即能治所治种子皆依性起。即应不可一成
一坏。答曰。法界法尔所治之法。为能治之所
灭也。问曰。所治之事既为能治之事所灭者。
所治之性亦应为能治之性所灭。答曰。不然。

如上已说。事法有成有败。故此生彼灭性义
无始并具。又复体融无二。故不可一灭一存
也。是故众生未修治道之前。双有能治所治
之性。但所治染法之性依熏起用。能治净法
之性未有熏力。故无用也。若修治道之后。亦
并具能治所治之性。但能治之性依熏力故。
分分起。于净用所治之性无所熏力被对治。
故染用分分损减。是故经言但治其病而
不除法。法者法界法尔。即是能治所治之性。
病即是所治之事。问曰。能治所治可尔。其未
修对治者。即无始已来具有一切故业种子。
此种子中即应备有六道之业。又复一一众
生各各本具六道果报之性。何不依彼无始
六道种子。令一众生俱时受六道身耶。答
曰。不得。何以故。以法界法尔故。但可具有无
始六道种子在于心中。随一道种子偏彊偏
熟者。先受果报随是一报之中。不妨自杂受
苦乐之事。要不得令一众生俱受六道之身。
后若作菩萨自在用时。以悲愿力故。用彼故
业种子一时于六道中受无量身教化众生
也。问曰。据一众生即以一心为体。心体之中
实具六道果报之性。复有无始六道种子。而
不得令一众生一时之中俱受六道之报者。
一切诸佛一切众生亦同。以一心为体故。虽
各各自具六道果报之性及六道种子。亦
应一切凡圣次第先后受报。不应一时之中
有众多凡圣。答曰。不由以一心为体故便不
得受众多身。亦不由以一心为体故要须
一时受众多身。但法界法尔。若总据一切凡

圣。虽同一心为体即不妨一时俱有一切凡
圣。若别据一众生。虽亦一心为体即不得一
时俱受六道报也。若如来藏中唯具先后受
报之法。不具一时受报之法者。何名法界法
门具一切法耶。问曰。上言据一众生即以
一心为体。心体虽具染净二性。而净事起时
能除染事者。一切诸佛一切众生既同。以一
心为体。亦应由佛是净事。故能治馀众生染
事。若尔者。一切众生自然成佛。即不须自修
因行。答曰。不由以一心为体故。染净二事相
除。亦不由以一心为体故。染净二法不得相
除。亦不由别心为体故。凡圣二事不得相除。
但法界法尔。一切凡圣。虽同一心为体而不
相灭若别据一众生。虽亦一心为体。即染净
二事相除也如来之藏唯有染净相除之法。
无染净不相除法者。何名法界法尔具一切
法。问曰。向者两番都言法界法尔。实自难信。
如我意者所解。谓一一凡圣各自别有净心
为体。何以故。以各各一心为体故。不得于一
心中俱现多身。所以一一凡圣不俱受无量
身。又复各各依心起用故。不妨俱时有众多
凡圣。此义即便。又复一一众生各以别心为
体故。一一心中不容染净二法。是故能治之
法熏心时自己惑灭。以与他人别心故。不妨
他惑不灭此义亦便。何为辛苦坚成一切凡
圣同一心耶。答曰。痴人若一切凡圣不同
一真心为体者。即无共相平等法身。是故经
言。由共相身。故一切诸佛毕竟不成佛也。汝
言一一凡圣各各别心为体。故于一心中不

得俱现多身。是故一众生不俱受无量身者。
如法华中所明无量分身释迦俱现于世。亦
应不得以一法身为体。若彼一切释迦。唯以
一心为法身者。汝云何言一心不得俱现多
身耶。若一心既得俱现多身者。何为汝意
欲使一一凡圣各别一心为体。故方得俱时
有凡圣耶。又复经言。一切诸佛身。唯是一
法身。若诸众生法身不反流尽源。即是佛法
身者。可言一切众生在凡之时各各别有法
身。既众生法身即是诸佛法身。诸佛法身既
只是一。何为一一凡圣各各别有真心为法
身耶。又复善才童子自见遍十方佛前悉
有己身。尔时岂有多心为体耶。又复一人梦
中一时见无数人。岂可有无数心与彼梦里
诸人为体耶。又复菩萨以悲愿力用故业
受生之时。一念俱受无量种身。岂有多净心
为体耶。又复汝言一一凡圣各以一心为体。
一心之中不得容于染净二法。故所以能治
之法熏心时。自己惑灭。以与他别心故不妨
他惑不灭。此义为便者。一人初修治道时。此
人惑染心悉应灭尽。何以故。以一心之内不
容染净二法故。若此人净法熏心心中有净
法时。仍有染法者。此人应有二心。何以故。以
他人与我别心故。我修智时他惑不灭。我今
修智自惑亦复未灭。定如须有二心。若使此
人唯有一心。而得俱有染净二法者。汝云何
言以一心之内不容染净二法故。净生染灭
耶。是故诸大菩萨留随眠惑在于心中。复修
福智净法熏心而不相妨。又复随眠之惑与

对治之智。同时而不相碍。何为一心之内不
得容染净二法耶。以是义故。如来之藏一时
具包一切凡圣。无所妨碍也。问曰。既引如此
道理。得以一心为体。不妨一时有多凡圣者。
何为一众生不俱受六道报耶。又复修行之
人一心之中。俱有解惑种子不相妨者。有何
道理得以智断惑耶。答曰。蠓虫如上已言。
法界法尔一心之中具有一切凡圣。法界法
尔。一一凡圣。各各先后。随自种子彊者受报。
不得一人俱受六道之身。法界法尔一心之
中。一时具有凡圣不相除灭。法界法尔一切
凡圣虽同一心。不妨一一凡圣各自修智自
断其惑。法界法尔智慧分起能分除惑。智慧
满足除惑皆尽。不由一心之内不容染净故
断惑也。法界法尔惑未尽时。解惑同体。不由
别有心故双有解惑。是故但知真心能与一
切凡圣为体。心体具一切法性。如即时世间
出世间事得成立者。皆由心性有此道理也。
若无道理者终不可成。如外道修行不得解
脱者。由不与心性解脱道理相应也。法界法
尔行与心性相应。所作得成行。若不与心性
相应。即所为不成就。此明第五治惑受报不
同所由竟。次明第六共相不共相识。问曰。一
切凡圣既唯一心为体。何为有相见者有不
相见者。有同受用者有不同受用者。答曰。所
言一切凡圣唯以一心为体者。此心就体相
论之。有其二种。一者真如平等心此是体也。
即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶
识即是相也。就此阿梨耶识中复有二种。一

者清净分依他性。亦名清净和合识。即是一
切圣人体也。二者染浊分依他性。亦名染浊
和合识。即是一切众生体也。此二种依他性
虽有用别。而体融一味。唯是一真如平等心
也。以此二种依他性体同无二故。就中即合
有二事别。一者共相识。二者不共相识。何故
有耶。以真如体中具此共相识性不共相
识性故。一切凡圣造同业熏此共相性故。
即成共相识也。若一一凡圣各各别造别业。
熏此不共相性故。即成不共相识也。何者。
所谓外诸法五尘器世界等。一切凡圣同
受用者。是共相识相也。如一切众生同修无
量寿业者。皆悉熏于真心共相之性。性依熏
起显现净土。故得凡圣同受用也。如净土由
共业成。其馀杂秽等土亦复如是。然此同用
之土。唯是心相。故言共相识。又此同用之土
虽一切凡圣共业所起。而不妨一一众生一
一圣人一身造业。即能独感此土是故无量
众生馀处托生不废此土。常存不缺。又虽一
一凡圣皆有独感此土之业。而不相妨唯是
一土。是故无量众生新生。而旧土之相。更无
改增。唯除其时。一切众生同业转胜土即变
异。同业转恶土亦改变若不尔者即土常一
定也。所言不共相者。谓一一凡圣内身别报
是也。以一一凡圣造业不同熏于真心。真心
不共之性。依熏所起显现别报各各不同自
他两别也。然此不同之报唯是心相。故言不
共相识。就共相中复有不共相识义。谓如饿
鬼等与人同造共业。故同得器世界报。及遥

见恒河。即是共相故。复以彼等别业尤重为
障故。至彼河边但见种种别事不得水饮。即
是共中不共也。复据彼同类同造饿业。故同
于恒河之上不得水饮。复是共相之义。于中
复所见不同。或见流火。或见枯竭。或见脓血
等无量差别。复是共中不共。若如是显现之
时。随有同见同用者。即名为共相识。不同见
闻不同受用者。即是共不共相识。随义分
别。一切众生悉皆如是可知也。就不共相中
复有共义。谓眷属知识。乃至时顾同处同
语同知同解。或暂相见若怨若亲。及与中人
相识及不相识。乃至畜生天道互相见知者。
皆由过去造相见知等业熏心共相性。故心
缘熏力显现。如此相见相知等事。即是不共
相中共相义也。或有我知见他他不知见我
者。即于我为共。于他为不共。如是随义分别
可知。又如一人之身即是不共相识。复为八
万户虫听依故。即此一身复与彼虫为共相
识。亦是不共中共相义也。以有此共相不共
相道理故。一切凡圣虽同一心为体。而有相
见不相见同受用不同受用也。是故灵山常
曜而睹林树潜辉。丈六金躯复见土灰众
色。莲花妙刹反谓丘墟。庄严宝地倒言砂砾。
斯等皆由共不共之致也。此明不空如来藏
中藏体一异六种差别之义竟。上来总明止
观依止中何所依止讫。
大乘止观法门第二