色护持禁戒，不为端正、不为名称、不为赞叹、
不为利养、不为恭敬、不为活命、不为饮食、不
为卧具、不为病药护持禁戒，不为眼色、不为
耳声、鼻香、舌味、身触、心法护持禁戒，不依倚
色、不依受、想、行、识护持禁戒，不依欲界、色界、
无色界护持禁戒，不畏地狱、饿鬼、畜生、不
为救护护持禁戒，不畏人道贫穷困苦护持
禁戒，不畏天道贫穷苦故护持禁戒，不畏天、
龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗
中贫苦恼故护持禁戒。

「为佛种故护持禁戒，
为住听法如闻而行护持禁戒，为僧种故护
持禁戒，为欲出过生、老、病、死、忧悲、苦恼故护
持禁戒，为欲解脱诸众生故护持禁戒，为安
乐利益诸众生故护持禁戒，欲住佛法故护
持禁戒，欲转法轮故护持禁戒，为集圣种故
护持禁戒，为不断佛法僧种故护持禁戒，为
妙神通故护持禁戒，为戒、定、慧解脱、解脱知
见故护持禁戒，为神足变化应现无方护持
禁戒。如是持戒，不毁、不缺、不穿、坚实、无所作
为、具足成就、精妙无染、清净香洁、智者所赞、
诸佛所叹，如法修行坚固真实。

「若菩萨成就
如是持戒，不失十法。何等十法？谓不失于
转轮王位，既在是位不生放逸，悕望欲得无
上菩提愿得见佛；不失帝释，既得是处不生
放逸，悕望欲得无上菩提愿得见佛；不失梵
王，既在是处不生放逸，悕望欲得无上菩提
愿得见佛；净信正真不失闻法；如所闻法善
能分别；不失摄取菩萨智慧；不失无断无碍
辩才；不失集聚一切善根；不失一切诸佛声

闻缘觉所赞；不失疾能通达一切诸佛智慧。
若菩萨成就如是持戒，不失此十法。

「菩萨成
就如是戒聚，诸天常礼、诸龙宗敬、夜叉常供、
诸乾闼婆亦常供养，阿修罗敬侍，诸王、婆罗
门、长者、居士皆尊重之；智者常趣、诸佛常念、
诸天世人常师事之，常悯众生。

「若菩萨如是
净持戒聚，不生四处，除化众生。何等四？不生
边地、不生无佛国、不生邪见家、不生恶道。菩
萨如是净持戒聚不生四处。

「复次，善男子！菩
萨如是净持戒聚不失四法。何等四？所谓不
失菩提之心、不失念佛、不失闻法、既闻法已
乃至无量阿僧祇劫而不忘失，是为菩萨净
持戒聚不失四法。

「善男子！若菩萨如是净护
戒聚，不值四处——不值法灭、不值刀兵劫、不值
饥饿劫、不值劫烧。菩萨如是净持戒聚不值
是四。

「复次，善男子！菩萨如是净持戒聚得四
胜法。所谓不诳佛、不诳诸天、不诳众生、不
诳自心。菩萨如是净持戒聚得四胜法。

「复次，
善男子！菩萨成就护持戒聚离十种畏。何等
十？离地狱畏，离畜生畏，离饿鬼畏，离贫穷
畏，离不称赞畏，离诸缠畏，离诸声闻、缘觉位
畏，离天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那
罗、摩睺罗伽、拘办茶、罗刹等畏，离魁脍、刀
杖、火毒等畏，离诸师子、虎豹、熊罴及多勒叉、
狐狼、蟒蛇、猫鼠、百足毒蛇、䖧𧔣、王贼等畏。菩
萨如是住净戒聚离十种畏。

「善男子！菩萨持
戒则能发起一切佛法，乃至起于无上菩提。
何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有
智慧、若有持戒便有解脱、若有持戒便有解

脱知见。

「善男子！云何名戒？戒者，名为寂调结
使。以何缘故名为结使？以染污三有诸众生
故名为结使。云何名寂？无妄想、无分别、无起
著，永不思念一切诸法，是名寂调一切结使。

「善男子！若菩萨摩诃萨不能如是知寂调结
使，是不名为戒聚清净。何以故？若不能知寂
调结使，虽生梵世犹为结染，乃至非想非非
想处犹为结使。善男子！是故当知寂三界结
名净戒聚。」

尔时，净威力士白佛言：「世尊！若离
三界诸结使染名净戒聚，世尊何故为菩萨
时离三界结，还生其中？」

尔时，世尊告净威力
士：「善男子！菩萨摩诃萨不以自结生于三界，
以方便故同在三界无三界结，化众生故。善
男子！假使人天能画虚空现诸色像，于意云
何？为希有不？」

「如是世尊！如是善逝！是人所作
甚为希有。」

佛言：「善男子！菩萨舍离一切结使，处在三界、现三乘化，是乃希有。」

净威力士
言：「世尊！是菩萨成就住解脱门，怜悯众生还
住三界。世尊！譬如有人从魁脍所得全身命，
既得脱已，复还其所而语之言：『汝今杀我，莫
杀馀人。』世尊！是三界者如魁脍舍、一切众
生喻应死者、生死诸行犹如魁脍、从得脱者
犹如菩萨脱三界已，为化众生、为脱众生还住
三界。世尊！是菩萨大悲，诸声闻、缘觉所不能
及。何以故？声闻、缘觉无是大悲、无善方便、无
净戒庄严。」

世尊复告净威力士：「善男子！云
何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严、求学多
闻？善男子！菩萨摩诃萨于诸和上阿阇梨
所，恭敬、供养、尊重、赞叹，随教而行，除舍憍慢

速受教诲，于正法中生起药想、于和上阿
阇梨所生起佛想、于自身所起病人想、于说
法者起明医想，为集佛法不爱身命，于诸财
物衣钵之馀起恼结想。虽具封禄不生爱著，
为重法故一切悉舍、为护正法应舍一切世
间珍宝、为得法故应舍一切名誉赞叹、为得
法王舍诸王位。为舍一切诸结使故，应当勤
修集法相应；为救一切诸众生故，应当勤
修集法相应。菩萨摩诃萨修集诸法者，一
切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨
欲成菩提、欲竖立智柱，应修多闻。

「善男子！如
帝释堂因柱得住，三十三天在中欢乐。如是，
善男子！由菩萨智柱，一切诸天世人悉蒙
受乐。

「善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄
言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最
为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进
修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢
喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必
能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸
结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结
使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；
是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，
当转十二行相法轮。

「善男子！若有菩萨修多
闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔
王皆悉忧恼，作如是言：『是人今者胜过我等。』
其馀魔天各作是言：『是人降伏于我等主，我
等一切悉属是人。』

「何以故？善男子！由是菩
萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；
已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已

能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住
正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正
修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。

「善男子！以是缘故应如是知。善男子！菩萨
修集是多闻时，除四种魔。所谓阴魔、烦恼魔、
死魔、天魔。

「善男子！如本菩萨集多闻时，欲法、
利法、善住于法，我今少说。

「善男子！乃往过世
阿僧祇劫无量无边不可思议。尔时，有大仙
人名曰最胜，住山林中具五神通，常行慈心。
作如是念：『我今山中修行慈心无所利益，不
但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此
慈心能起正见。』复作是念：『因于何事能起正
见？』作是念言：『有二因缘能起正见。谓从他
闻、闻已正思。以是二法能生正见。』是时，便生
求多闻心：『当从何处得闻善说，为法因缘集
法相应？』

「尔时，仙人至诸聚落封邑郡县王城，
处处推求多闻，了不能得说法之师。时魔天
子来至其所，作如是言：『我今有佛所说一偈。』
是最胜仙闻佛偈名，即语之言：『为我演说。』
时天报言：『汝今若能剥皮为纸、以血为墨、折
骨为笔，书写此偈，乃当相与佛所说偈。』

「善男
子！时最胜仙作是念言：『今我此身无量生死，
在在生处贼兵魁脍，百千劫中常以无事堕
在彼手，利刀割截、分解支节，或为欲故、或财
利故，杀缚、捶打、系闭、诃骂，受无量苦都无利
益，唐受割截。我今当以此不坚身易得妙法。』
欢喜踊跃，我得大利，闻是法语，于此天所生
师宗想。即以利刀自剥身皮乾以为纸、复刺
出血用以为墨、复折其骨削以为笔，合掌向

天而作是言：『天为我说佛所得偈。如先所敕，
剥皮为纸、出血为墨、折骨为笔，我悉作已。』

「善
男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见已愁
悴，即便隐去。

「善男子！时最胜仙见天没已，作
如是念：『我今为法生恭敬心，剥皮为纸、折骨
为笔，我今如此恭敬求法，而是善根终不败
亡。若我此言诚实不虚，起慈悲心为诸众生
不惜身命，剥皮为纸、出血为墨、折骨为笔。若
我至心诚实不虚，馀方世界大慈大悲能说
法者，当现我前。』

「善男子！最胜大仙作是语时，
一念之顷，东方去此佛土三十二佛刹，彼有
国土名普无垢，是中有佛号净名王如来、应
供、正遍觉，今者现在，知最胜仙心念所作，亦
欲教化是阎浮提诸众生故，譬如壮士屈伸
臂顷，乘空而来到是最胜仙人前住，及五百
菩萨。是净名王如来放大光明遍照彼林，天
雨众花，时彼树林枝叶、花果皆出法音。尔时，
无量百千万亿诸天来集。

「是时，彼仙得净名
王佛光触身已，苦痛悉除，还复如故，无有疮
瘢。尔时，彼仙头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，
合掌顶上，白净名王佛而作是言：『世尊是我
师！善逝是我师！世尊！我今归依佛、归依法、归
依僧，惟愿世尊为我说法。我闻法已，不信众
生，行邪见者、坏正见者、行黑闇者，导示正故
而为说法。』

「善男子！尔时，净名王佛因最胜仙
及诸天子诸菩萨等，为其演说此集一切福
德三昧法。彼天众中八千天子本种善根，皆
发无上正真道心；最胜大仙得大喜悦，生于
大信得无碍辩。

「彼佛如来复为演说八金刚

句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离
结使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法
离巢窟句，过巢窟故；一切法无门句，无有
二故；一切法普遍句，示解脱门故；一切法无
去句，无去处故；一切法无来句，断诸来故；
一切法三世等句，去来现在无二相故。彼净
名王佛演说如是八金刚句，是中开解一切
法义。

「复更演说馀八法门，令菩萨摩诃萨疾
成就智。何等八？谓一切法名字门，以名分别
一切法故；一切法音声门，以言分别令欢喜
故；一切法共要门，一切诸法决定相故；一切
法言说门，虚妄自在故；一切法自相门，离
他相故；一切法毕竟尽门，无所有故；一切法
分别门，从分别有故；一切法平等门，等一味
故。最胜！是名八法门疾成就智。

「最胜！复有八
字种子门，能成就于无尽辩才。何等八？一
切法阿字种子门，示法无生故；一切法蛇字
种子门，示第一义法故；一切法那字种子门，
示字名色故；一切法遮字种子门，示现一切
法调伏故；一切法婆字种子门，示一切法入
平等故；一切法多字种子门，示如不坏故；一
切法迦字种子门，灭苦业故；一切法摩字种
子门，究竟成就断一切法故。是名八字种子
门，能成就于无尽辩才，是故最胜。

「是八字种
子句门、八法句门、八金刚句门，正念修行，常
离愦闹，恒善思惟，观察修集功德之利。

「善
男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照
世界，震动大地，即没不现，与诸菩萨还至彼
土，彼诸众生都不觉知佛来去时。

「善男子！

尔时，最胜大仙成就圣辩，诸天侍卫、诸天
守护为降魔故，至诸聚落诸城国邑，为诸众
生广敷演说此集一切福德三昧。满于千岁
常演说法，令八万四千众生住声闻乘、八万
四千众生住缘觉乘、八万四千众生住于大
乘、八万四千众生作转轮王、八万四千众生
作释提桓因、八万四千众生得作梵王、八万
四千众生修行于慈、八万四千众生修行于
悲、八万四千众生修行于喜、八万四千众生
修行于舍、无量众生得生天上。

「是最胜大仙
后乃命终，即往生彼净名王佛普无垢土，及
八万四千天子亦生彼土。

「善男子！于意云何？
尔时，最胜仙者岂异人乎？汝勿有疑，即我身
是。我本如是欲法、敬法，说诚实言，便能敬
感彼净名王佛来至我所。是以当知，若有菩
萨恭敬求法，则于其人，佛不涅槃、法亦不灭。

「何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，
虽在异土，常面睹佛得闻正法。净威！若菩萨
摩诃萨欲法、敬法，令诸山岩树木林薮出诸
法藏陀罗尼门，及诸经卷自来在手。净威！诸
有菩萨敬法、欲法，若有诸天曾见佛者来至
其所，从于佛所得闻诸法具为演说。

「净威！利
法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力
持故，欲住千岁即便能住，二千、三千、四千、五
千，乃至一劫若减一劫，随意得住。

「净威！若
有菩萨敬法、欲法，不老、不病，得忆念力，进趣
智慧，得于辩才。若有菩萨敬法、欲法、得见佛
已，舍离诸见，趣入正见。净威！若有菩萨敬法、
欲法，一切众生无能侵害。

「是故，净威！是大众

生应当勤修多闻庄严，所获功德复过于是。

「净威！若有菩萨住是三福庄严，福柱广、福增、
福无尽、福不思议，无有能得是福边者。净威！
可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严
福聚、净戒多闻慧聚，得其边者。

「净威！能称三
千大千世界草木山林及诸众生得其轻重，
不能称量如是菩萨庄严福戒、多闻慧聚，得其
边者，是名解说智庄严已。」

尔时，净威力士
白佛言：「世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄
严，是三庄严，何者为最？何者为胜？」

佛言：「净
威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、
无上、无上上。

「善男子！如须弥边著一芥子，而
是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻
庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚
空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如馀虚空。

「善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除
贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？
一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦
作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一
切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、
净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏
无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修
多闻慧。」

说是施福净戒多闻庄严法时，三千
众生本种善根，便发无上正真道心；五千天
子于诸法中远离尘垢得法眼净；净威力士
得无生法忍。

尔时，净威力士白佛言：「世尊！
菩萨摩诃萨成就几法，疾能获得无生法忍？」

佛言：「善男子！菩萨成就四法，疾能获得无生
法忍。何等四？谓解知身犹如镜像、解知言

说犹如响声、解心如幻、解诸法无二。净威！
当知菩萨成就是四法者，疾能获得无生法
忍。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨成就四法，疾能
获得无生法忍。何等四？谓慈悲普覆遍一
切众生无众生想、解诸法空不见所解、观见
佛净不以肉眼住于慧眼、善分别心而不见
心不依猗心。善男子！菩萨成就是四法者，
疾能获得无生法忍。

「复次，善男子！菩萨成就
四法，疾能获得无生法忍。何等四？所谓不
舍一切众生、舍离诸见、护持净戒、寂一切
结。善男子！菩萨成就是四法者，疾能获得
无生法忍。

「复次，善男子！菩萨成就四法，疾
能获得无生法忍。何等四？谓有忍力、法转
增胜、勤行精进、解法寂静。善男子！菩萨成就
是四法者，疾能获得无生法忍。

「复次，善男子！
菩萨成就四法，疾能获得无生法忍。何等四？
所谓得禅而不依禅、以慧分别无有戏论、成
就方便摄取众生、增长诸行善知诸行。善男
子！菩萨成就是四法者，疾能获得无生法忍。

「复次，善男子！菩萨成就四法，疾能获得无生
法忍。何等四？谓以大慈救诸众生、谓以大悲
不厌生死、谓以大喜欣乐于法、谓以大舍断
一切爱。善男子！菩萨成就是四法者，疾能获
得无生法忍。

「复次，善男子！菩萨成就四法，疾
能获得无生法忍。何等四？谓得三解脱门、
解知三世、超过三界、信法性无生。善男子！菩
萨成就是四法者，疾能获得无生法忍。」

演说
如是诸四法时，净威力士得无生法忍，欢喜
踊跃，上升虚空，高七多罗树。尔时，三千大千

世界六种震动，人天伎乐同时俱作，天雨花
云，大光普照遍此世界。

尔时，世尊即便微笑。

诸佛常法若微笑时，若干百千青、黄、赤、白、红、
紫等光从面门出，遍照无量无边世界，上过
梵世，还绕身三匝从顶相入。

时大德阿难即
从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向
佛白言：「世尊！佛不妄笑，今者世尊何缘而笑？」

说偈问曰：

「　「得无上智无垢眼，
　诸根寂静到彼岸，
　大光须弥金山色，
　导师以何因缘笑？
　善知众生诸根行，
　净慧相应知三世，
　得于无想最上智，
　面如满月说笑缘。
　如过去佛及未来，
　现在诸佛尊亦尔，
　种种真实清净行，
　善知一切如实义。
　其身普遍诸佛界，
　音声亦满诸佛界，
　慈心普遍诸众生，
　愿说谁与智相应？
　自在知法如水月，
　如幻化相亦如梦，
　如空如电清净法，
　今人师子何缘笑？
　解空无相无愿法，
　善知实性常调心，
　如风游行虚空中，
　惟愿演说何缘笑？
　今佛智慧知谁心？
　谁应道树下降魔？
　谁当坐于金刚座？
　人仙今者何缘笑？
　非是声闻之境界，
　亦非缘觉之所及，
　是佛大海智境界，
　愿说所为之因缘。」」


尔时，佛告阿难：「汝今见是净威力士住虚空
不？阿难！是净威力士过三百亿阿僧祇劫，当
得作佛，号多庄严王出现于世如来、应供、正遍
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊，于此东方国名严净，劫名梵叹。阿

难当知，是多庄严王佛严净国中当得成佛，
其土丰乐安隐炽盛，是诸人众所受用物如
兜率天。是庄严王佛不说馀法，惟菩萨乘；乃
无声闻、缘觉乘名，纯菩萨僧皆得法忍；无诸
八难、无有魔怨及诸外道。彼佛寿命无有限
量，琉璃为地，阎浮那提金花以间错之。」

尔时，
净威力士从空而下，顶礼佛足，合掌向佛求
索出家，佛即听许。

尔时，那罗延菩萨白言：「世
尊未曾有也！善逝未曾有也！乃能以是胜
妙善法善调众生，乃至能令如是憍慢竞胜
众生，是等当见佛如来时，即得欢喜除舍憍
慢，礼如来足。如此净威大慢力士，除舍慢已，
得胜上法，复当调伏无量众生除舍憍慢。世
尊！是净威力士为曾供养几佛，世尊！种诸善
根，乃能如是速疾开解？」

尔时，佛告那罗延菩
萨：「那罗延！是净威力士曾于过世供养六十
二亿诸佛，种诸善根；从今已后，当复值遇无
量无边阿僧祇佛，恭敬、供养、尊重、赞叹，净修
梵行。」

那罗延言：「世尊！是净威力士复以何缘
怀大憍慢，求佛竞胜？」

佛告那罗延：「菩萨摩诃
萨有四法忘菩提心。何等四？谓增上慢、不敬
重法、轻善知识、说不实语。那罗延！菩萨有
此四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨摩诃萨复有
四法忘菩提心。所谓赞叹趣向声闻缘觉乘
者、呵向大乘、毁呰菩萨、吝惜于法。那罗延！
菩萨有是四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨复有
四法忘菩提心。何等四？于诸众生行幻惑术、
诈伪亲近、于善知识合偶言说、为利养故。那
罗延！菩萨有是四法忘菩提心。

「那罗延！菩萨

复有四法忘菩提心。何等四？不觉魔事、不除
业障、志意羸弱、无方便慧。那罗延！菩萨有是
四法忘菩提心。

「那罗延！是净威力士本造恶
业，忘菩提心。我今当说，汝善听之。

「乃往过世，
此贤劫中，有佛出世号迦迦孙。是佛法中有
大婆罗门，名曰善财，起大憍慢、得增上慢，不
往佛所。憍慢、增上，与说王法诸婆罗门而
共诤竞。是憍慢故，获得现报，退失多事——谓不
见佛、不闻正法、亦不得闻趣向菩萨大乘之
法、亦不得闻诸天净法、亦不得闻功德善
根，回向菩提而不坚固；为此五恶法遮持故
离菩提心。

「那罗延！于意云何？尔时善财婆罗
门者，岂异人乎？汝勿有疑，即今净威力士是
也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，
不堕恶道；虽成大力，犹有憍慢。佛力所持，得
闻佛力及菩萨力，舍离傲慢将来见佛。不作
众恶，因本善根，今现发起，速疾得是无生法
忍。」

尔时，那罗延菩萨语净威力士：「汝住何法
得无生忍而受记别？」

净威答言：「我以生起
诸凡夫法得受记别。」

那罗延言：「云何而生？」

净威答言：「生如不生，如是生；灭如不灭，如是
灭；如是而生，亦复不住。」

那罗延言：「善男子！
若其尔者，佛法、凡夫法，有何差别？」

净威答言：
「以文字故有差别耳，若以其义则无差别。」

那
罗延言：「是凡夫法有何义也？」

净威答言：「无
妄想、无分别，是凡夫法义。」

那罗延言：「是义
何趣？」

净威答言：「而是义者，离凡夫法趣于佛
法。」

那罗延言：「佛法有何义？」

净威答言：「不作
二是佛法义。」

那罗延言：「善男子！如佛所说，依

法不依人。又复说言，有二因缘起于正见。何
等为二？因外言声、内善思惟，如是之义即是
文字。」

净威答言：「那罗延！依法菩萨不取文
字、不取非文字。若得文字是即为义，而是义
者是不得义。是故，不依于义，一切诸法都无
有义。何以故？一切诸法不可得故，非方不离
方，随所住处即处自灭。如佛所说，毕竟灭
想是名为义。是故，那罗延！依义者，无法可
依、无不可依，若依非依是名为义。」

那罗延言：
「善男子！颇有依义即是依于一切法也。」

净威
言：「有。那罗延！一切法空、一切法寂。一切法
空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那
罗延！若依是义即依诸法。」

那罗延言：「净威！若
如是者，一切诸法常自是依。」

净威答言：「如
是如是！那罗延！一切诸法皆第一义。依第一
义者彼得安乐，彼应当求于第一义。若能不
起法及非法，不求二、不求不二，是名为圣分
别选择，而是选择无作、无不作。若无作、无
不作，是名为作，所求、求者义不相违。」

净威力
士说是法时，五百比丘不受诸法，漏尽心得
解脱；八千天子远离尘垢，得法眼净。

尔时，那
罗延菩萨语净威力士：「如佛所说，依义不依
文，然此众生不解是义，行于二行，是不解文
亦不解义。为是不解，故说依义不依于文。
依文、依义，是义出过于诸文字。

「善男子！如
佛所说，有二因缘能生正见。谓彼有人不闻
正法，调伏法中，以少缘故，便生欢喜，言我出
生死，彼是增上慢。

「本是增上慢，为劝是人令
勤修行，彼闻法已，即便修行趣于正道。是故，

佛说：『闻已得知法、闻已不作恶、闻已离无利、
闻已得涅槃。』」

那罗延言：「云何比丘念法相应？」

净威答言：
「无相应、无不相应，若能如是，念法相应。」

那罗
延言：「彼修行者是语相应。」

「复次，那罗延！若
有比丘与念法相应，则不起瞋、不起憍慢，是
名正思惟。

「若有观察说法去来现在，若解所
说，为断故说、为解故说、为修故说，不得
过去世之所作、不得未来世之所作、不得
现在世之所作，是正修行。

「若正观一切法性
常灭，是名正修思惟所见；若见一切法性常
寂，是名修正思惟所见；若正观一切法性常
定，是名修正思惟所见；若正观诸法毕竟不
生，是名修正思惟所见；若正观一切法实无
常，是名修正思惟所见；若正观一切法无常
灭，是名修正思惟所见。

「若彼见者及以所见，
都不可见、如如见、如不见，如是名为说示思
惟。」

是时，世尊赞净威力士：「善哉，善哉！善男
子！汝之所说如是相应。若能如是，则于诸法
无有愚痴；如是修行则无有障。正修行者，无
缚、无解。何以故？正思惟者，于一切法无断、无
趣。

「若如是者，名为正见见一切法，如是正见。
云何正见？谓不见法。所言见者，是说无生
不实之言，语不实者说无生名。

「如我所说，诸
法无生，以慧初见，若至正位名为正见。若如
是见名至正位。以何因缘名为正位？我与无
我二俱平等，如无我等诸法等起，是名正位。」
《集一切福德经》卷中