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性理大全书卷二十八
鬼神
总论
程子曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚
散则鬼神之情状著矣万物之终始不越聚散而已
鬼神者造化之功也 鬼是往而不反之义物形
有大小精粗之不同神则一而已 或问鬼神之有
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不于吾言求之乎
张子曰天地变化至著至速者目为鬼神所谓吉凶害
福诛殛窥伺岂天所不能耶必有耳目口鼻之象而
后能之耶
蓝田吕氏曰万物之生莫不有气气也者神之盛也莫
不有魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之会尔鬼神
者周流天地之间无所不在虽寂然不动而有感必
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朱子曰天下大底事自有个大底根本小底事亦自有
个𦂳切处若见得天下亦无甚事如鬼神之事圣贤
说得甚分明只将礼熟读便见二程初不说无鬼神
但无而今世俗所谓鬼神耳古来圣人所制皆是察
见得天地之理如此 神伸也鬼屈也如风雨雷电
初发时神也及至风止雨过雷住电息则鬼也 鬼
神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是在
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精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变游魂则魄
之降可知 鬼神只是气屈伸往来者气也天地间
无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不
见人心才动必达于气便与这屈伸往来者相感通
如卜筮之类皆是心自有此物只说你心上事才动
必应也 问鬼神有无曰此岂卒乍可说便说公亦
岂能信得及须于众理看得渐明则此惑自解樊迟
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理会合当理会底事其理会未得底且推向一边待
日用常行处理会得透则鬼神之理将自见得乃所
以为知也未能事人焉能事鬼意亦如此 问鬼神
便只是此气否曰又是这气里面神灵相似 问先
生说鬼神自有界分如何曰如日为神夜为鬼生为
神死为鬼岂不是界分 问先生前说日为神夜为
鬼所以鬼夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属
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夜此鬼神之迹也此是白日公平正直之鬼神若所
谓有啸于梁触于胸此则所谓不正邪暗或有或无
或去或来或聚或散者又有所谓祷之而应祈之而
获此亦所谓鬼神同一理也世间万事皆此理但精
粗大小之不同尔又曰以功用谓之鬼神即此便见
鬼神死生之理定不如世俗所见然又有其事昭
昭不可以理推者此等处且莫要理会 问理有明
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隆曾至金沙堤见巨人迹此是如何或谓册子说并
人传说皆不可信须是亲见某平昔见册子上并人
说得满头满耳只是都不曾自见曰只是不曾见毕
竟其理如何张南轩亦只是硬不信有时戏说一二
如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这物深山大泽是
彼所居处人往占之岂不为崇问敬鬼神而远之则
亦是言有但当敬而远之自尽其道便不相关曰圣
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理会
南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往
而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气
之可接者皆曰神祖考祠飨于庙曰鬼就人物而言
之聚而生为神散而死为鬼又就一身而言之魂气
为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言
以蔽之莫非造化之迹而语其德则诚而已昔者季
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之致知力行而自得之故示其理而不详语也至于
后世异说炽行诪张为幻莫可致诘流俗眩于怪诞
怵于畏惧胥靡而从之圣学不明虽袭儒衣冠号为
英才敏识亦往往习熟崇尚而不以为异至于其说
之穷则曰焉知天地间无有是事委诸茫昧而已耳
信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神之说沦于
空虚而所为交于幽明者皆失其理礼瑰而乐废人
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非私利之流乱德害教孰此为甚故河南二程子横
渠张子与学者反复讲论而不置夫岂好辩哉盖有
所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推极聚
散之蕴所以示来世深矣学者诚能致知以穷其理
则不为众说所咻克己以去其私则不为血气所动
于其有无是非之故毫分缕析了然于中各有攸当
而不乱然后昔人事鬼神之精意可得而求德可立
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于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物
之诱闻见虽多亦鲜不为异说所溺矣
北溪陈氏曰程子云鬼神者造化之迹张子云鬼神者
二气之良能二说皆精切造化之迹以阴阳流行著
见于天地间言之良能言二气之屈伸往来自然能
如此大抵鬼神只是阴阳二气主屈伸往来者言之神
是阳之灵鬼是阴之灵灵云者只是自然屈伸往来恁地活尔
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屈而往者属阴为鬼是春夏是气之方长属阳为神
秋冬是气之方退属阴为鬼其实二气亦只是一气
耳天地间无物不是阴阳阴阳无所不在则鬼神亦
无所不有大抵神之为言伸也伸是气之方长者也
鬼之为言归也归是气之已退者也 自天地言之
天属阳神也地属阴鬼也就四时言之春夏气之伸
属神秋冬气之屈属鬼又自昼夜分之昼属神夜属
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之以风雨是气之伸属神及至收敛后帖然无踪迹
是气之归属鬼以一日言之则早起日方升属神午
以后渐退属鬼以月言之则月初三生来属神到十
五以后属鬼如草木生枝生叶时属神衰落时属鬼
如潮之来属神潮之退属鬼凡气之伸者皆为阳属
神凡气之屈者皆为阴属鬼古人论鬼神大槩如此
更在人自体究
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曰鬼神只阴阳屈伸之气所以为寒为暑为昼为夜
为荣为枯有迹可见此处便是鬼神盖阴阳是气鬼
神是气之良能流转活动处故曰良能 天地造化
万物露生于天地之间者皆造化之迹也是孰为之
耶鬼神也造化之迹犹言造化之可见者非粗迹之
迹于今一禽一兽一花一木钟英孕秀有雕斲绘画
所不能就者倏忽见于人间是孰为之耶即造化之
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西山真氏曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识
其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神(以其/造化)
(神妙不/测也)地之神曰示(以其山川草木有形可见/显然示人也示古祇字)人之
神曰鬼(鬼谓气之/已屈者也)若以鬼神二字言之则神者气之
伸鬼者气之屈气之方伸者属阳故为神气之屈者
属阴故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之
生则曰人死则曰鬼此生死之大分也然自其生而
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此又伸而屈也自其死而言之则魂游魄降寂无形
兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格
此又屈而伸也姑举人鬼一端如此至若造化之鬼
神则山泽水火雷风是也日与电皆火也月与雨亦
水也此数者合而言之又只是阴阳二气而已阴阳
二气流行于天地之间万物赖之以生赖之以成此
即所谓鬼神也今人只以塑像画像为鬼神及以幽
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动风散乃分明有迹之鬼神伊川云鬼神者造化之
迹又云鬼神天地之功用横渠云鬼神二气之良能
凡此皆指阴阳而言天地之气即人身之气人身之
气即天地之气也
鹤山魏氏曰鬼神之说尚矣自圣贤不作正涂壅底士
不知道民罔常心非置诸茫昧则怵于奇邪或又诿
曰夫子所不语也季路所弗知也吁是难言也其果
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天有四时地载神气亘古今薄宇宙荡摩而罔息者
熟非鬼神之功用乎反之吾身而嘘吸之屈伸视听
之往来浩乎博哉妙万物而无不在也 宇

气之至而伸者为神反而归者为鬼其在人焉则阳
魂为神阴魄为鬼二气合则魂聚魄凝而生离则魂
升为神魄降为鬼易所谓精气游魂记所谓礼乐鬼
神夫子所谓物之精神之著而子思所谓德之盛诚
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亦惟知此而已
论在人鬼神兼精神魂魄
程子曰心所感通者只是理也知天下事有即有无即
无无古今前后至如梦寐皆无形只是有此理若言
涉于形声之类则是气也物生则气聚死则散而归
尽有声则须是口既触则须是身其质既坏又安得
有此乃知无此理便不可信 古之言鬼神不过著
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言语亦不曾道见如何形状如汉武帝之见李夫人
只为道士先说与在甚处使端目其地故想出也然
武帝作诗亦曰是耶非耶尝闻好谈鬼神者皆所未
曾闻见皆是见说烛理不明便傅以为信也假使实
所闻见亦未足信或是心病或是目病如孔子言人
之所信者目目亦有不足信者邪此言甚善 杨定
鬼神之说只是道人心有感通如有人平生不识一
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事只有一个有一个无既有即有无即无如杜甫诗
者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有
个道理自相感通以至人心在此托梦在复亦有是
理只是心之感通也 世间有鬼神冯依言语者盖
屡见之未可全不信此亦有理莫现乎隐莫显乎微
而已 神与气未尝相离不以生存不以死亡 魂
谓精魂其死也魂归于天消散之意
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雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟
车亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可见
其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变
有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷
霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为
之今之言鬼神以其无形则如天地言其动作则不
异于人岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎 今更
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子者一旦化去独不日日凭人言语托人梦寐存恤
之耶言能福善祸淫则或小恶反遭重罚而大憝反
享厚福不可胜数又谓人之精明者能为厉秦皇独
不罪赵高唐太宗独不罚武后耶又谓众人所传不
可全非自古圣人独不传一言耶圣人或容不言自
孔孟而下荀况杨雄王仲淹韩愈学未能及圣人
亦不见略言者以为有数子又或偶不言今世之稍
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朱子曰二气之分即一气之运所谓一动一静互为其
根分阴分阳两仪立焉者也在人者以分言之则精
为阴而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则消
为阴而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故当
其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其归
时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣 问
生死鬼神之理(一云问鬼神生死虽知得是一理然/未见得端的曰精气为物游魂为变)
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流行发育万物有理而有气虽是一时都有毕竟以
理为主人得之以有生气之清者为气浊者为质(一/云)
(清者属阳/浊者属阴)知觉运动阳之为也形体阴之为也气曰
魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之神魄者阴之
神所谓神者以其主乎形气也人所以生精气聚也
人只有许多气须有个尽时(一云医家所谓阴/阳不升降是也)尽则
魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上
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必有死有始必有终也夫聚散者气也若理则只泊
在气上初不是凝结自为一物但人分上所合当然
者便是理不可以聚散言也然人死虽终归于散然
亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次远者气
之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是
一气所以有感通之理然已散者不复聚至如伯有
为厉伊川谓别是一般道理盖其人气未当尽而强
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亦可谓知鬼神之情状矣问伊川言鬼神造化之迹
此岂亦造化之迹乎曰皆是也盖论正理则似树上
忽生出花叶此便是造化之迹又如空中忽然有雷
霆风雨皆是也但人所常见故不之怪忽闻鬼啸鬼
火之属则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正
理故为怪异如家语云山之怪曰夔魍魉水之怪曰
龙罔象土之怪羵羊皆是气之杂揉乖戾所生亦非
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正也有时忽然夏寒冬热岂可谓无此理但既非理
之常便谓之怪孔子所以不语学者亦未须理会也
问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之
所以病而终尽则其气散矣或遭刑或忽然而死者
气犹聚而未散然亦终于一散衔冤愤者亦然故其
气皆不散 伯有为厉之事自是一理谓非生死之
常理人死则气散理之常也他却用物宏取精多族
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屈者为鬼凡阴阳魂魄人之嘘吸皆然不独死者为
鬼生者为神故横渠云神祇者归之始归往者来之
终曰此二句正如俗语骂鬼云你是已死我我是未
死你楚词中说终古亦是此义(楚词云去终古之所/之兮今逍遥而来东)
(羌灵魂之欲归兮/何须臾而忘反)问既屈之中恐又自有屈伸曰祭
祀致得鬼神来格便是就既屈之气又能伸也 问
魂气则能既屈而伸若祭祀来格是也若魄既死恐
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报魄求之四方上下便是皆有感格之理问游魂为
变圣愚皆一否曰然又问人之祷天地山川是以我
之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感他之
无曰神祇之气常屈伸而不已人鬼之气则消散而
无馀矣其消散亦有久速之异人有不伏其死者所
以既死而此气不散为妖为怪如人之凶死及僧道
既死多不散(僧道务养精神/所以凝聚不散)若圣贤则安于死岂有
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灵怪也尝见辅汉卿说某人死其气温温然熏蒸满
室数日不散是他气盛所以如此刘元城死时风雷
轰于正室云雾晦冥少顷辨色而公已端坐薨矣他
是什么样气魄曰莫是元城忠诚感动天地之气否
曰只是元城之气自散尔他养得此气刚大所以散
时如此祭义云其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此
百物之精也此数句说尽了人死时其魂气发扬于
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温之气也悽怆是一般肃然之气令人悽怆如汉武
帝时神君来则风肃然是也此皆万物之精既死而
散也 问鬼神便是精神魂魄如何曰然且就这一
身看自会笑语有许多聪明知识这是如何得恁地
虚空之中忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何
得恁地这都是阴阳相感都是鬼神看得到这里见
一身只是个躯壳在这里内外无非天地阴阳之气
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来只是一个道理又曰如鱼之在水外面水便是肚
里面水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般问魂魄
如何是阴阳曰魂如火魄如水 只今人生便自一
半是神一半是鬼了但未死以前则神为主已死之
后则鬼为主纵横在这里以屈伸往来之气言之则
来者为神去者为鬼以人身言之则气为神而精为
鬼然其屈伸往来也各以渐 问魂魄曰气质是实
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底 魄是一点精气气交时便有这神魂是发扬出
来底如气之出入息魄是如水人之视能明听能聪
心能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄是
精魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个神
他自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发知
矣是也 问生魄死魄曰古人只说三五而盈三五
而阙近时人方推得他所以圆阙乃是魄受光处魄
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得重听多忘便是魄先衰先儒言口鼻之嘘吸
为魂耳目之聪明为魄也只说得大槩都更有个母
子这便是坎离水火煖气便是魂冷气便是魄魂便
是气之神魄便是精之神会思量计度底便是魂会
记当去底便是魄又曰见于目而明耳而聪者是魄之
用又曰无魂则魄不能以自存今人多思虑役役魂都
与魄相离了 阴阳之始交天一生水物生始化曰
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为干又曰先辈说魂魄多不同左传说魄先魂而有
看来也是以赋形之初言之必是先有此体象方有
阳气来附也 动者魂也静者魄也动静二字括尽
魂魄凡能运用作为皆魂也魄则不能也今人之所
以能运动都是魂使之耳魂若去魄则不能也月之
黑晕便是魄其光者乃日加之光耳他本无光也所
以说哉生魄旁死魄庄子曰日火外影金水内影此
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为魄然则魄中复有魂魂中复有魄耶曰精气周流
充满于一身之中嘘吸聪明乃其发而易见者耳然
既周流充满于一身之中则鼻之知臭口之知味非
魄乎耳目之中皆有煖气非魂乎推之遍体莫不皆
然 问先生尝言体魄自然二物然则魄气亦为两
物耶曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚
微非若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛
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魄之魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不
可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其
魂之发也 魂属木魄属金所以说三魂七魄是金
木之数也 问人有尽记得一生以来履历事者此
是智以藏往否曰此是魄强所以记得多 问魂气
升于天莫只是消散其实无物归于天上否曰也是
气散只是才散便无如火将灭也有烟上只是便散
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这里无个主子一散便死大率人之气常上且如说
话气都出上去 魂散则魄便自沉了今人说虎死
则眼光入地便是如此 问或云气散而非无某窃
谓人禀得阴阳五行之气以生到死后其气虽散只
反本还原去曰不须如此说若说无便是索性无了
惟其可以感格得来故只说得散要之散也是无了
又问灯焰冲上渐渐无去要之不可谓之无只是其
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之无 死而气散泯然无迹者是其常道理恁地有
托生者是偶然聚得气不散又怎生去凑著那生气
便冉生然非其常也 问游魂为变间有为妖孽
者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者
多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尪
羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖
孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中间自
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之初生气日至而滋息物之既盈气日反而游散至
之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万物万
事自古及今只是个阴阳消息屈伸横渠将屈伸说
得贯通上蔡说却似不说得循环意思 苌弘死三
年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘以忠死故
其气凝结如此 问鬼神魂魄就一身而总言之不
外乎阴阳二气而已然既谓之鬼神又谓之魂魄何
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而有知有觉而言故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来
不足以言鬼神盖合而言之则一气之往来屈伸者
是也分而言之则神者阳之灵鬼者阴之灵也以其
可合而言可分而言故谓之鬼神以其可分而言不
可合而言故谓之魂魄或又执南轩阳魂为神阴魄
为鬼之说乃谓鬼神魂魄不容更有分别某窃谓如
中庸或问虽曰一气之屈伸往来然屈者为阴伸者
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者亦不过指屈伸往来而为言也曰鬼神通天地间
一气而言魂魄主于人身而言方气之伸精魂固具
然神为主及气之屈魂气虽存然鬼为主气尽则魄
降而纯于鬼矣故人死曰鬼南轩说不记首尾云何
然只据二句亦不得为别矣 问圣人凡言鬼神皆
只是以理之屈伸者言也鬼者屈也神者伸也屈者
往也伸者来也屈伸往来之谓也至言鬼神祸福凶
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理而理则无有不善人能顺理则吉逆理则凶其于
祸福亦然此岂谓天地鬼神一一下降于人哉且如
书称天道福善祸淫易言鬼神害盈而福谦亦只是
这个意思盖盈者逆理者也自当得害谦者顺理者
也自应获福自是道理合如此安有所谓鬼神降之
哉尝读礼记祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所
谓孔子曰神也者气之盛也鬼也者魄之盛也又曰
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土其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆百物之精神之
著也魄既归土此则不同其曰气曰精曰昭明又似
有物矣既只是理则安得有所谓气与昭明者哉及
观礼运论祭祀则曰以嘉魂魄是谓合莫注谓莫无
也又曰上通无莫此说又似与祭义不合曰如子所
论是无鬼神也鬼神固是以理言然亦不可谓无气
所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以
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渠所谓物怪神奸不必辨且只守之不失如精气为
物游魂为变此是理之常也守之勿失者以此为正
且恁地去他日当自见也若要之无穷求之不可知
此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别
是一种道理此言其变如世之妖妄者也
南轩张氏曰向在淮上宿一小寺中夜闻小鸡声以数
万计起视之见弥空灯明满地问之寺僧云此旧战
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而有声气自为声于人何预又曰鬼神之说须自穷
究真是无疑方得不然他人说得分明亦不济事
勉哉黄氏曰夫人之生惟精与气为毛骨肉血者精也
为呼吸冷热者气也然人为万物之灵非木石故其
精其气莫不各有神焉精之神谓之魄气之神谓之
魂耳目之所以能视听者魄为之也此心之所以能
思虑者魂为之也合魄与魂乃阴阳之神而理实具
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礼智之性动则为恻隐羞恶恭敬是非之情胥此焉
出也人须如此分作四节看方体认得著实或问朱
文公但将理与气对看今先生分作四节何也曰理
与气对是自天地生物而言今之说是自人禀受而
言若但言气大易何以谓精气为神但言理横渠何
以谓合性与知觉为心耶此意玩味当自知之若以
语人徒起纷纷也 因论虚灵知觉曰人只有个魂
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底这是魂魂日长一日魄是禀得来合下恁地如月
之光彩是魂无光处是魄魄亦有光但是藏在里面
又曰气之呼吸为魂耳目之精明为魄耳目精明是
光藏在里面如今人听得事何尝是去听他乃是他
自入耳里面来因透诸心便记得此是魄魄主受纳
魂主经营故魄属阴魂属阳阴凝静阳发散 易云
精气为物精是精血气是煖气有这两件方始成得
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体是精血一路做出会呼吸活动是煖气一路做出
然而精血煖气则自有个虚灵知觉在里面精血之
虚灵知觉便是魄煖气之虚灵知觉便是魂这虚灵
知觉又不是一个虚浮底物里面却又具许多道理
故木神曰仁是虚灵知觉人受木之气其虚灵知觉
则具仁之理木便是气血神便即是魂魄仁便是个
道理如此看方是
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亲切此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受阴
阳二气而生此身莫非阴阳如气阳血阴脉阳体阴
头阳足阴上体为阳下体为阴至于口之语默目之
寤寐鼻息之呼吸手足之屈伸皆是阴阳分属不特
人如此凡万物皆然中庸所谓体物而不遗者言阴
阳二气为物之体而无不在耳天地间无一物不是
阴阳则无一物不是鬼神 子产谓人生始化曰魄
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是胎中略成形时人初间才受得气便结成个胚胎
模样是魄既成魄便渐渐会动属阳曰魂及形既生
矣神发知矣故人之知觉属魂形体属魄阳为魂阴
为魄魂者阳之灵而气之英魄者阴之灵而体之精
如口鼻呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明
处便属魄 就人身上细论大槩阴阳二气会在吾
身之中为鬼神以寤寐言则寤属阳寐属阴以语默
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属阳者皆为魂为神凡属阴者皆为魄为鬼人自孩
提至于壮是气之伸属神中年以后渐渐衰老是气
之屈属鬼以生死论则生者气之伸死者气之屈就
死上论则魂之升者为神魄之降者为鬼魂气本乎
天故腾上体魄本乎地故降下书言帝乃殂落正是
此意殂是魂之升上落是魄之降下者也 易云精
气为物游魂为变故知鬼神之情状言阴精阳气聚
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乃鬼之归也而属乎阴鬼神情状大槩不过如此
西山真氏曰人之生也精与气合而已精者血之类是
滋养一身者故属阴气是能知觉运动者故属阳二
者合而为神精即魄也目之所以明耳之所以聪者
即精之为也此之为魄气充乎体凡人心之能思虑
有所识身之能举动与夫勇决敢为者即气之所为
也此之为魂人之少壮也血气强血气强故魂魄盛
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也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从阴所以
各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享之
礼使为人子孙者尽诚致敬以𤋲萧之属求之于阳
灌鬯之属求之于阴求之既至则魂魄虽离而可以
复合故礼记曰合鬼与神敬之至也神指魂而言鬼
指魄而言此所谓屈而伸也
论祭祀祖考神祗
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古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气
既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易
于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求
其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已
与尸各既以洁齐至诚相通以此求神宜其享之后
世不知此直以尊卑之势遂不肯行耳 祖考来格
者惟至诚为有感必通
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智事此者为神推仁智之合者可以制祀典祀典之
意可者使人格之不使人致死之不可者使人远之
不使人致生之致生之故其鬼神致死之故其鬼不
神则鬼神之情状岂不昭昭乎 动而不已其神乎
滞而有迹其鬼乎往来不息神也推仆归根鬼也致
生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以为神
则神以为不神则不神矣知死而致生之不智知死
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曰人死时气尽也曰有鬼神否曰余当时亦曾问明
道先生明道云待向你道无来你怎生信得及待向
你道有来你但去寻讨看此便是答底语又曰横渠
说得来别这个便是天地间妙用须是将来做个题
目入思议始得讲说不济事曰沉魂滞魄影响底事
如何曰须是自家看得破始得曰先王祭享鬼神则
甚曰是他意思别三日斋五日戒求诸阴阳四方上
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之如武王伐啇所过名山大川致祷山川何知武王
祷之者以此虽然如是以为有亦不可以为无亦不
可这里有妙理于若有若无之间须断置得去始得
曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有自
家要无便无始得鬼神在虚空中辟塞满触目皆是
为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神
朱子曰自天地言之只是一个气自一身言之我之气
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故天曰神地曰祇人曰鬼曰此又别气之清明者为
神如日月星辰之类是也此变化不可测祇本示字
以有迹之可示山河草木是也比天象又差著至人
则死为鬼矣又问既曰往为鬼何故谓祖考来格曰
此以感而言所谓来格亦略有些神祇意思以我之
精神感彼之精神盖谓此也祭祀之礼全是如此且
天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自家精
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夫祭山川便没意思了 问祖宗是天地间一个统
气因子孙祭享而聚散曰这便是上蔡所谓若要有
时便有若要无时便无是皆由乎人矣鬼神是本有
底物事祖宗亦只是同此一气但有个总脑处子孙
这身在此祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所
以神不歆非类民不祀非族只为这气不相关如天
子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗
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之主我主得他便是他气又总统在我身上如此便
有个相关处 问上蔡说鬼神云道有便有道无便
无初看此二句与有其诚则有其神无其诚则无其
神一般而先生言上蔡之语未稳如何曰有其诚则
有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有
之不诚则无之道有便有道无便无是合有的当有
无的当无上蔡而今都说得粗了合当道合有底从
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说道有便有道无便无则不可 上蔡言鬼神我要
有便有以天地祖考之类要无便无以非其鬼而祭
之者你气一正而行则彼气皆散矣 鬼神上蔡说
得好只觉得阴阳交而有神之说与后神字有些不
同只是他大纲说得极好如曰可者使人格之不使
人致死之可者是合当祭如祖宗父母这须著尽诚
感格之不要人便做死人看待他不可者使人远之
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便要人远之不要人做生人看待他可者格之须要
得他来不可者远之我不管他便都无了 问上蔡
云阴阳交而有神形气离而有鬼知此者为智事此
者为仁上两句只是说伸而为神归而为鬼底意思
曰是如此问事此者为仁只是说能事鬼神者必极
其诚敬以感格之所以为仁否曰然问礼谓致生为
不知此谓致生为知曰那只是说明器如三日斋七
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之故其鬼不神曰你心不向他便无了又问斋戒只
是要团聚自家精神然自家精神即祖考精神不知
天地山川鬼神亦只以其来处一般否曰是如此天
子祭天地诸侯祭封内山川是他是主如古人祭墓
亦只以墓人为尸 问鬼神之义来教云只思上蔡
祖考精神便是自家精神一句则可见其苗脉矣某
尝读太极图义有云人物之始以气化而生者也气
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穷是知人物在天地间其生生不穷者固理也其聚
而生散而死者则气也有是理则有是气气聚于此
则其理亦命于此今所谓气者既已化而无有矣则
所谓理者抑于何而寓耶然吾之此身即祖考之遗
体祖考之所具以为祖考者盖具于我而未尝亡也
是其魂升魄降虽已化而无有然理之根于彼者既
无止息气之具于我者复无间断吾能致精竭诚以
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掩此其苗脉之较然可睹者也上蔡云三日斋七日
戒求诸阴阳上下只是要集自家精神盖我之精神
即祖考之精神在我者既集即是祖考之来格也然
古人于祭祀必立之尸其义精甚盖又是因祖考遗
体以凝聚祖考之气气与质合则其散者庶乎复聚
此教之至也故曰神不歆非类民不祀非族曰所喻
鬼神之说甚精密大抵人之气传于子孙犹木之气
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气之在此者犹自若也 鬼神二事古人诚实于此
处直是见得幽明一致如在其上下左右非心知其
不然而姑为是言以设教也 问性即是理不可以
聚散言聚而生散而死者气而已所谓精神魂魄有
知有觉者气也故聚则有散则无若理则亘古今常
存不复有聚散消长也曰只是这个天地阴阳之气
人与万物皆得之气聚则为人散则为鬼然其气虽
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魂魄虽已散而子孙之精神魂魄自有些小相属故
祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄这个
自是难说看既散后一似都无了能尽其诚敬便有
感格亦缘是理常只在这里也 问鬼神以祭祀而
言天地山川之属分明是一气流通而兼以理言之
人之先祖则大槩以理为主而亦以气魄言之若上
古圣贤则只是专以理言之否曰有是理必有是气
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又问上古圣贤所谓气者只是天地间公共之气若
祖考精神则毕竟是自家精神否曰祖考亦只是此
公共之气此身在天地间便是理与气凝聚底天子
统摄天地负荷天地间事与天地相关此心便与天
地相通不可道他是虚气与我不相干如诸侯不当
祭天地与天地不相关便不能相通圣贤道在万世
功在万世今行圣贤之道传圣贤之心便是负荷这
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礼仪不成是无此姑谩为之人家子孙负荷祖宗许
多基业此心便与祖考之心相通祭义所谓春禘秋
尝者亦以春阳来则神亦来秋阳退则神亦退故于
是时而设祭初间圣人亦只是略为礼以达吾之诚
意后来遂加详密 问人之死也不知魂魄便散否
曰固是散又问子孙祭祀却有感格者如何曰毕竟
子孙是祖宗之气他气虽散他根却在这里尽其诚
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水后波非前波然却通只是一水波子孙之气与祖
考之气亦是如此他那个当下自散了然他根却在
这里根既在此又却能引聚得他那气在此此事难
说只要人自看得问下武诗三后在天先生解云在
天言其既没而精神上合于天此是如何曰便是又
有此理问恐只是此理上合于天耳曰既有此理便
有此气又问想是圣人禀得清明纯粹之气故其死
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人自看得世间道理有正当易见者又有变化无常
不可窥测者如此方看得这个道理活又如云文王
陟降在帝左右如今若说文王真个在上帝之左右
真个有上帝如世间所塑之像固不可然圣人如此
说便是有此理问先生答廖子晦书云气之已散者
既化而无有矣而根于理而日生者则固浩然而
无穷也故上蔡谓我之精神即祖考之精神盖谓此
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化之气否曰此气只一般周礼所谓天神地示人鬼
虽有三样其实只一般若说有子孙底引得他气来
则不成无子孙底他气便绝无了他血气虽不流传
他那个亦自浩然日生无穷如礼书诸侯因国之祭
祭其国之无主后者如齐大公封于齐便用祭甚爽
鸠氏季荝逢伯陵蒲姑氏之属盖他先主此国来礼
合祭他然圣人制礼惟继其国者则合祭之非在其
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气如卫侯梦康叔云相夺予飨盖卫徙都帝丘夏后
相亦都帝丘则都其国自合当祭不祭宜其如此又
如晋侯梦黄熊入寝门以为鲧之神亦是此类不成
说有子孙底方有感格之理便使其无子孙其气亦
未尝亡也如今祭勾芒他更是远然既合当祭他便
有些(一作/此)气要之通天地人只是这一气所以说洋
洋然如在其上如在其左右虚空偪塞无非此理自
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生人祭祀尽诚以聚之方能凝聚若相夺予飨事如
伊川所谓别是一理否曰他梦如此不知是如何或
是他有这念便有这梦也不可知 问人祭祖先是
以己之精神去聚彼之精神可以合聚盖为自家精
神便是祖考精神故能如此诸侯祭因国之主与自
家不相关然而也呼唤得他聚盖为天地之气便是
他气底母就这母上聚他故亦可以感通曰此谓无
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感通问若理不相关则聚不得他若理相关则方可
聚得他曰是如此又曰若不是因国也感他不得盖
为他元是这国之主自家今主他国土地他无主后
合是自家祭他便可感通 问鬼神恐有两样天地
之间二气氤氲无非鬼神祭祀交感是以有感有人
死为鬼祭祀交感是以有感无曰是所以道天神人
鬼神便是气之伸此是常在底鬼便是气之屈便是
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常在否曰若不感而常有则是有馁鬼矣 鬼神以
主宰言然以物言不得又不是如今泥塑底神之类
只是气且如祭祀只是你聚精神以感祖考是你所
承流之气故可以感 问事鬼神曰古人交神明之
道无些子不相接处古人立尸便是接鬼神之意
问祭祀之理还是有其诚则有其神无其诚则无其
神否曰鬼神之理即是此心之理 祭祀之感格或
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积于空虚之中以待子孙之求也但主祭祀者既是
他一气之流传则尽其诚敬感格之时此气固寓此
也 问子孙祭祀尽其诚意以聚祖考精神不知是
合他魂魄只是感格其魂气曰焫萧祭脂所以报气
灌鬼郁鬯所以招魂便是合他所谓合鬼与神教之
至也又问不知常常恁地只是祭祀时恁地曰但有
子孙之气在则他便在然不是祭祀时如何得他聚
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魂来复这魄要他相合复不独是要他活是要聚他
魂魄不教散了圣人教人子孙常常祭祀也是要去
聚得他 问祖考精神既散必须三日齐七日戒求
诸阳求诸阴方得他聚然其聚也倏忽其聚到得祷
祠既毕诚敬既散则又忽然而散曰然 问祖考精
神便是自家精神故齐戒祭祀则祖考来格若祭旁
亲及子亦是一气犹可推也至于祭妻及外亲则其
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乎曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源
中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也 问死
者魂气既散而立主以主之亦须聚得些子气在这
里否曰古人自始死吊魂复魄立重设主便是常要
接续他些子精神在这里古有衅龟用牲血便是觉
见那龟久后不灵了又用些子生气去接续他史记
上龟筮传占春将鸡子就上面开卦便也是将生气
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生气去接他
勉斋黄氏曰古人奉先追远之谊至重生而尽孝则此
身此心无一念不在其亲及亲之殁也升屋而号设
重以祭则祖考之精神魂魄亦不至于遽散朝夕之
奠悲慕之情自有相为感通而不离者及其岁月既
远若未易格则祖考之气虽散而所以为祖考之气
未尝不流行于天地之间祖考之精神虽亡而吾所
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于所以为祖考之气神气交感则洋洋然在其上在
其左右者盖有必然而不能无者矣学者但知世间
可言可见之理而稍幽冥难晓则一切以为不可信
是以其说率不能合于圣贤之意也
北溪陈氏曰古人祭祀以魂气归于天体魄归于地故
或求诸阳或求诸阴如祭义曰燔燎膻(音/馨)芗(音/香)见以
萧光以报气也荐黍稷羞肝肺首心加以郁鬯以报
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于渊泉既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达
于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗凡祭谨诸此又曰
祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋燔燎升首
报阳也所以求鬼神之义大槩亦不过如此 人与
天地万物皆是两间公共一个气子孙与祖宗又是
就公共一气中有个脉络相关系尤亲切谢上蔡曰
祖考精神便只是自家精神故子孙能极尽其诚敬
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人于祭自已祖宗正合著实处却都卤莽只管外面
祀他鬼神必极其诚敬不知他鬼神与己何相干涉
假如极其诚敬备其牲牢若是正神不歆非类必无
相交接之理若是淫邪苟简窃食而已亦必无降福
之理 范氏谓有其诚则有其神无其诚则无其神
此说得最好诚只是真实无妄虽以理言亦以心言
须是有此实理然后致其诚敬而副以实心方有此
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泰山而冒祭是无此实理矣假饶极尽其诚敬之心
与神亦不相干涉泰山之神决不吾享大槩古人祭
祀须是有此实理相关然后三日济七日戒以聚吾
之精神吾之精神既聚则所祭者之精神亦聚必自
有来格底道理
鹤山魏氏曰或曰盈宇宙之间其生生不穷者理也其
聚而生散而死者气也气聚于此则其理亦命于此
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生之故其鬼神致死之故其鬼不神古人修其祖庙
陈其宗器设其裳衣荐其时食者将以致其如在之
诚庶几享之其昭明焄蒿悽怆洋洋乎承祀之际者
是皆精诚之攸寓而实理之不可掩也
论祭祀神祇
程子曰俗人酷畏鬼神久亦不复敬畏 问易言知鬼
神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼
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兴云致雨何也曰气之蒸成耳又问既有祭则莫须
有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱
便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出复于庙
中求邪名山大川能兴云致雨却都不说著却只于
山川外木土人身上讨雨露木土人身上有雨露邪
又问莫是人自兴妖曰只妖亦无皆人心兴之也世
人只因祈祷而有雨遂指为灵验耳岂知适然
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神有以异乎易谓天且不违而况于鬼神乎仲尼以
何道而异其称耶又谓游魂为变魂果何物其游也
情状何如试求之使无疑然后可以拒怪神之说知
亡者之归此外学素所援据以质成其论者不可不
察以自祛其疑耳
或问鬼神事伊川以为造化之迹但如敬与远字却似
有迹不知远个甚底和靖伊氏正色曰非其鬼而祭
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曰鬼神事无他却只是个诚吕坚中曰如在其上如
在其左右曰然
朱子曰地祇者周礼作示字只是示见著见之义 地
之神只是万物发生山川出云之类 鬼神若是无
时古人不如是求七日戒三日齐或求诸阳或求诸
阴须是见得有如天子祭天地定是有个天有个地
诸候祭境内名山大川定是有个名山大川大夫祭
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山川之气会聚处久之被人掘凿损坏于是不复有
灵亦是这些气过了 问祭天地山川而用牲帛酒
醴者只是表吾心之诚耶抑真有气来格也曰若道
无物来享时自家祭甚底肃然在上令人奉承敬畏
是甚物若道真有云车拥从而来又妄诞 问天神
地示之义曰注疏谓天气常伸谓之神地道常点以
示人谓之示 问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中
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阴阳鬼神之理古人所以祀之然否曰有此物便
有此鬼神盖莫非阴阳之所为也五祀之神若细分
之则户灶属阳门行属阴中霤兼统阴阳就一事之
中又自有阴阳也 问子之祭先祖固是以气而求
若祭其他鬼神则如之何有来享之意否曰子之于
祖先固有显然不易之理若祭其他亦祭其所当祭
祭如在祭神如神在如天子则祭天是其当祭亦有
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从气类而祭乌得而不来歆乎今祭孔子必于学其
气类亦可想问天地山川是有个物事则祭之其神
可致人死气已散如何致之曰只是一气如子孙有
个气在此毕竟是因何有此其所自来盖自厥初生
民气化之祖相传到此只是此气问祭先贤先圣如
何曰有功德在人人自当报之古人祀五人帝只是
如此后世有个新生底神道缘众人心邪向他他便
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鬼亦不能为害缘是他见得无这物事了上蔡云可
者欲人致生之故其鬼神不可者欲人致死之故其
鬼不神 问道理有正则有邪有是则有非鬼神之
事亦然世间有不正之鬼神谓其无此理则不可曰
老子谓以道莅天下者其鬼不神若是王道脩明则
此等不正之气都消铄了(一云老子云以道治世则/其鬼不神此有理行正当)
(事人自不作怪/弃常则妖兴)
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只是阴阳二气用尸要得二气来聚这尸上不是徒
然歆享所以用灌用燎用牲用币大要尽吾心之诚
敬诚敬既尽则天地山川之气便自聚 天子是天
地之主天地大气关系于一身极尽其诚敬则天地
之气关聚有感应处诸侯是一国之主只祭境内之
名山大川极尽其诚敬则山川之气便聚于此而有
感应皆是各随其分限小大如此 敬鬼神而远之
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能远邪神能知远矣又易失之不能敬须是都要敬
而远远而敬始两尽幽明之义文公论解说专用力
于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知此语示人
极为亲切未能事人焉能事鬼须是尽事人之道则
事鬼之道断无二致所以发子路者深矣
论生死
程子曰死生存亡皆知所从来胸中莹然无疑止此理
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也更无别理 凡物参和交感则生离散不和则死
合而生非来也尽而死非往也然而精气归于天
形魄归于地谓之往亦可矣 原始则足以知其终反
终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为
始而原之必有冬以冬为终而反之其必有春死生
者其与是类也
五峰胡氏曰物之生死理也理者万物之贞也生聚而
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物之理则未尝有无也
朱子曰气聚则生气散则死 问死生一理也死而为
鬼犹生而为人也但有去来幽显之异耳如一昼一
夜晦明虽异而天理未尝变也曰死者去而不来其
不变者只是理非有一物常在而不变也 问人死
时只当初禀得许多气气尽则无否曰是曰如此则
与天地造化不相干曰死生有命当初禀得气时便
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鲁斋许氏曰人生天地间生死常有之理岂能逃得却
要寻个不死宁有是理
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性理大全书卷二十八