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性理大全书卷四十一
诸儒三
朱子(名熹字仲晦号晦庵/)
屏山刘氏作元晦字词曰木晦于根春容晔敷人晦于
身神明内腴昔者曾子称其友曰有若无实若虚不
斥厥名而传于书虽百世之远揣其气象知颜如愚
自诸子言志回欲无伐一宣于言终身弗越陋巷闇
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则三夹辅孔门翱翔两骖学的欲正吾知斯之为指
南惟先吏部文儒之粹彪炳育珍又华其继来兹讲
磨融融憙熹真聪廓开如源之方驶望洋渺㳽老我
缩气古人不云乎纯亦不已子德不日新则时予之
耻勿谓此耳充之益充借曰合矣宜养于蒙言而思
毖动而思踬凛乎惴惴惟颜曾是畏(其后以元为四/德之首不敢当)
(遂更/曰仲)
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义吾党鲜有晚得此人商量所疑甚慰又云此人极
颖悟力行可畏讲学极造其微处论辩某因此追求
有所省渠所论难处皆是操戈入室须从原头体认
来所以好说话某昔于罗先生得入处后无朋友几
放倒了得渠如此极有益渠初从谦开善处下工夫
来故皆就里面体认今既论难见儒者路脉极能指
其差误之处自见罗先生来未见有如此者又云此
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縳今渐能融释于日用处一意下工夫若于此渐熟
则体用合矣此道理全在日用处熟若静处有而动
处无即非矣
朱子自题画像曰从容乎礼法之场沈潜乎仁义之府
是予盖将有意焉而力莫能与也佩先师之格言奉
前烈之遗矩惟闇然而日脩或庶几乎斯语
勉斋黄氏曰先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原
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庸以用力于致知诚意之地先生早岁已知其说而
心好之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中
屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即
死汝往事之而惟其言之听则吾死不恨矣先生既
孤则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有
求道之志博求之经傅遍交当世有识之士虽释老
之学亦必究其归趣订其是非延平于韦斋为同门
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之曰乐善好义鲜与伦比又曰颖悟绝人力行可畏
其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学
之所造者益深矣其为学也穷理以致其知反躬以
践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则
昏惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠惰放
肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴
以自儆又笔之书以为小学大学皆本于此终日俨
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至万事万物莫不有理存此心于齐庄静一之中穷
此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容
己与其所以然而不可易然充其知而见于行者未
尝不反之于身也不暏不闻之前所以戒惧者愈严
愈敬隐微幽独之际所以省察者愈精愈密思虑未
萌而知觉不昩事物既接而品节不差无所容乎人
欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于
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分有阴阳而五行具禀阴阳之气以生则太极之理
各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情
统性情为心根于性则为仁义礼智之德发于情则
为恻隐羞恶辞让是非之端形于身则为手足耳目
口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之
常求诸人则人之理不异于己参诸物则物之理不
异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫
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而无馀先生之于道可谓建诸天地而不悖质诸圣
贤而无疑矣故其得于己而为德也以一心而穷造
化之原尽性情之妙达圣贤之蕴以一身而体天地
之运备事物之理任纲常之责明足以察其微刚足
以任其重弘足以致其广毅足以极其常其存之也
虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不
穷其守之也历变履险而不易本末精粗不见其或
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熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以
为义理无穷岁月有限常慊然有不足之意盖有日
新又新不能自已者而非后学之所可拟议也其可
见之行则修诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其
坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于
家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整
其饮食也羹食行列有定位匕箸举措有定所倦而
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而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少至
老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家
者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩
义之笃怡怡如也其祭祀也事无钜细必诚必敬小
不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而喜死丧
之际哀戚备至饮食衰绖各称其情宾客往来无不
延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疏远必致其爱
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问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止
取足以障风雨人不能堪而处之裕如也若其措诸
事业则州县之施设立朝之言论经纶规画正大宏
伟亦可槩见虽达而行道不能施之一时然退而明
道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册圣贤
之旨不明则道统之传始晦于是竭其精力以研穷
圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲
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读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求
其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡
数经者见诸传注其关于天命之微人心之奥入德
之门造道之阈者既以极深研几探赜索隐发其旨
趣而无所遗矣至于一字未安一词未备亦必沈潜
反复或达旦不寐或累日不倦必求至当而后已故
章旨字义至微至细莫不理明辞顺易知易行于书
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圣心之正大决不类传注之穿凿于礼则病王安石
废罢仪礼而传记独存于乐则悯后世律尺既亡而
清浊无据是数经者亦尝讨论本末虽未能著为成
书然其大旨固已独得之矣若历代史记则又考论
西周以来至于五代取司马公编年之书缉以春秋
纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君
臣之得失如指诸掌周程张邵之书所以继孔孟道
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集发明而后得以盛行于世太极先天图精微广博
不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣贤蕴奥
不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深所见
有疏密先生既为之区别以悉取其所长至或识见
小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南
轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐
与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至
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以识心见性不修修为可以造道入德守虚灵之识
而昩天理之真借儒者之言以文佛老之说学者利
其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂叫呶侧僻固陋自
以为悟立论愈下者则又崇奖汉唐比附三代以便
其计功谋利之私二说并立高者陷于空无下者溺
于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道
以惑天下于是学者靡然向之教人以大学语孟中
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以提纲挈领而尽语孟之精微不参之论孟则无以
融会贯通而极中庸之旨趣然不会其极于中庸则
又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下
之事哉其于读书也必使之辩其音释正其章句玩
其辞求其义研精覃思以究其所难平心易气以听
其所自得然为已务实辩别义利毋自欺谨其独之
戒未尝不三致意焉盖亦欲学者穷理反身而持之
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委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝
隐务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经
典商略古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辩则
脱然沈痾之去体一日不讲学则惕然常以为忧抠
衣而来远自川蜀文词之传流及海外至于夷卤亦
知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑诸
人者不可胜数先生既没学者传其书信其道者益
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绪启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异端之讹缪
明天理正人心事业之大又孰有加于此者至若天
文地志律历兵机亦皆洞究渊微文词字画骚人才
士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动
中规绳可为世法是非姿禀之异学行之笃安能事
事物物各当其理而造其极哉学脩而道立德成而
行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既皆
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学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯
文焉笃生哲人以大斯道之传也道之正统待人而
后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人
而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而
后曾子子思继其微至孟子而始著由孟子而后周
程张子继其绝至先生而始著盖千有馀年之间孔
孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿
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先生出而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如大
明中天昭晰呈露先生平居惓惓无一念不在于国
闻时政之阙失则戚然有不豫之色语及国势之未
振则感慨以至泣下然谨难进之礼则一官之拜必
抗章而力辞厉易退之节则一语不合必奉身而亟
去其事君也不贬道以求售其爱民也不徇俗以苟
安故其与世动辄龃龉自筮仕以至属纩五十年间
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难行也如此然绍道统立人极为万世宗师则不以
用舍为加损也
果斋李氏曰先生之道之至原其所以臻斯阈者无他
焉亦由主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其
实而敬者又贯通乎三者之间所以成始而成终也
故其主敬也一其内以制乎外齐其外以养其内内
则无二无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨
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及其久也静虚动直中一外融而人不见其持守之
力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其
训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则
不敢志乎彼使之意定理明而无躁易淩躐之患心
专虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若
出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自
表而究里自流而溯源索其精微若别黑白辩其节
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若先儒所谓沛然若河海之浸膏泽之润涣然冰释
怡然顺顺而后为有得焉若乃立论以驱率圣言凿
说以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相混惑
粗心浮气意象匆匆常若有所迫逐而未尝徘徊顾
恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之
大病不痛绝乎此则终无入德之期盖自孔孟以降
千五百年之间读书者众矣未有穷理若此其精者
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独与道俱卓然独与道立固已迥出庶物之表及夫
理明义精养深积盛充而为德行发而为事业人之
视之但见其浑灏磅礴不可涯涘而莫知为之者又
曰先生入以事君则必思尧舜其君出以治民则必
欲尧舜其民言论风旨之所传政教条令之所布固
皆可为世法而其考诸先圣而不缪建诸天地而不
悖百世以俟圣人而不惑者则以订正群书立为准
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烈之尤彰明盛大者语孟二书世所诵习为之说者
亦多而析理未精释言未备大学中庸至程子始表
章之然大学次序不伦阙遗未补中庸虽为完篇而
章句浑沦读者亦莫知其条理之粲然也先生蒐辑
先儒之说而断以己意汇别区分文从字顺妙得圣
人之本旨昭示斯道之标的又使学者先读大学以
立其规模次及语孟以尽其蕴奥而后会其归于中
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氏之书则将无理之不可精无事之不可处矣又尝
集小学使学者得以先正其操履集近思录使学者
得以先识其门庭羽翼四子以相左右盖此六书者
学者之饮食裘葛准绳规矩不可以须臾离也圣人
复起不易斯言矣其于易也推卦画之本体辨三圣
之旨归专主筮占而实该万变以还洁静精微之旧
其于诗也深玩辞气而得诗人之本意尽削小序以
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之教其于礼也则以仪礼为经而取礼记及诸经史
书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏
诸儒之说补其阙遗而析其疑晦虽不克就而宏纲
大要固已举矣谓书之出于口授者多艰涩得于壁
藏者反平易学者当沉潜反复于其易而不必穿凿
附会于其难谓春秋正义明道尊王贱霸尊君抑臣
内夏外夷乃其大义而以爵氏名字日月土地为褒
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周密周公运用天理熟烂之书学者既通四子又读
一经而遂学焉则所以治国平天下者思过半矣谓
通鉴编年之体近古因就绳以策牍之法以纲提其
要以目纪其详纲仿春秋而兼采群史之长目仿左
氏而稽合诸儒之粹褒贬大义凛乎烈日秋霜而繁
简相发又足为史家之矩范谓诸子百家其言多诡
于圣人独韩子论性专指五常最为得之因为之考
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颇为发明其旨乐律久亡清浊无据亦尝讨论本末
探测幽眇虽未及著为成书而其大旨固已独得之
矣若夫析世学之缪辩异教之非捣其巢穴砭其隐
微使学者由于大中至正之则而不踬于荆棘擭阱
之涂摧陷肃清之功固非近世诸儒所能髣髴其万
一也自夫子设教洙泗以慱文约礼授学者颜曾思
孟相与守之未尝失坠其后正学失传士各以意为
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驳杂之归其溺于径约也又谓不立文字可以识心
见性而陷于旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或
悦于持敬之约而惮于观理之烦先生身任道统而
广览载籍先秦古书既加考索历代史记国朝典章
以及古今儒生学士之作靡不遍观取其所同而削
其不合稽其实用而剪其烦芜参伍辨證以扶经训
而诘其舛差秋毫不得遁焉数千年间世道学术议
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大本大根固已上达直遂柯叶散殊亦皆随其所至
究其所穷条分𣲖别经纬万端本末巨细包罗囊括
无所遗漏故所释诸书悉有依据不为臆度料想之
说外至文章字画亦皆高绝一世盖其包涵停蓄溥
博渊泉故其出之者自若是其无穷也学者据经辨
疑随问随析固皆极其精要暇而辨难古今其应如
响愈扣愈深亹亹不绝及详味而细察之则方融贯
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以穷理苟有见焉亦当考诸书有所證验而后实有
所裨助而后安不然则德孤而与枯槁寂灭者无以
异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养德之
具一切尽废所以维持此心者惟有书耳谓可躏跞
经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践
之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克己仁
岂远乎哉至于晚岁德尊言立犹以义理无穷岁月
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至者先生一人而已先生教人规模广大而科级甚
严循循有序不容躐等淩节而进至于切已务实辨
别义利毋自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到提耳
而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必三叹
焉晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无传始
颇指示本体使深思而自得之其望于学者益切矣
呜呼道之在天下未尝亡也而统之相传苟非其人
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焉历时未久浸失其真及先生出而后合濂溪之正
传绍邹鲁之坠绪前圣后贤之道该遍全备其亦可
谓盛矣盖昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼
乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之
又作春秋六经始备以为万世道德之宗主秦火之
馀六经既已烂脱诸儒各以己见妄穿凿为说未尝
有知道者也周程张子其道明矣然于经言未暇釐
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先生于是考订讹缪探索深微总裁大典勒成一家
之言仰包粹古之载籍下采近世之文献集其大成
以定万世之法然后斯道大明如日中天有目者皆
可睹也夫子之经得先生而正夫子之道得先生而
明起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱敝可
也
吴氏寿昌曰先生每观一水一石一草一木稍清阴处
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坐高拱经史子集之馀虽记录杂说举辄成诵微醺
则吟哦古文气调清壮某所闻见则先生每爱诵屈
原楚骚孔明出师表渊明归去来词并杜子美数诗
而已
北溪陈氏曰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正
温润清巧的实彻人心洞天理达群哲会百圣粹乎
洙泗伊洛之绪凡曩时有发端而未竟者今悉该且
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如指诸掌扫千百年之缪误为后学一定不易之准
则辞约而理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无查
滓工夫缜密浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟
周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生
一人而已
鹤山魏氏曰天生斯民必有出乎其类者为之君师以
任先觉之责然而非一人所能自为也必并生错出
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陶有汤文则有伊尹莱朱太公望散宜生各当其世
观其会通以尽其所当为之分然后天衷以位人极
以立万世之标准以定虽气数诎信之不齐而天之
爱人阅千古如一日也自比闾节授之法坏射饮读
法之礼无所于行君师之道移于孔子则又有冉闵
颜曾群弟子左右羽异之微言大义天开日揭万物
咸睹自孔子没则诸子已有不能尽得其传者于是
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道历万世而亡弊呜呼是不曰天之所命而谁为之
秦汉以来诸儒生于籍去书焚师异指殊之后不惟
孔道晦蚀孟氏之说亦鲜知之千数百年间何可谓
无人则往往孤立寡俦倡焉莫之和也绝焉莫之续
也乃至国朝之盛南自湖湘北至河洛西极关辅地
之相去何翅千馀里而大儒辈出声应气求若合符
节曰极曰诚曰仁曰道曰中曰恕曰性命曰气质曰
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枢要而千数百年习浮踵漏莫知其说者至是脱然
如沈痾之间大寐之醒至于吕谢游杨尹张侯胡诸
儒切磋究之分别白之亦几无馀蕴矣然而绝之久
而复之难传者寡而咻者众也朱文公先生始以彊
志博见淩高厉空自受学延平李先生退然如将弗
胜于是敛华就实反博归约迨其蓄久而思浑资深
而行熟则贯精粗合外内群献之精蕴百家之异指
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先圣之道而仅及中身论述靡竟惟先生巍然独存
中更学禁自信益笃盖自易诗中庸大学论语孟子
悉为之推明演绎以至三礼孝经下迨屈韩之文周
程邵张之书司马氏之史先正之言行亦各为之论
著然后帝王经世之规圣贤新民之学粲然中兴学
者习其读推其义则知三才一本道器一致幽探乎
无极大极之妙而实不离乎匹夫匹妇之所知大至
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至近而远至显而微非若弃伦绝学者之慕乎高而
哗世取宠者之安于卑也徛其盛欤呜呼帝王不作
而洙泗之教兴微孟子吾不知大道之与异端果孰
为胜负也圣贤既熄而关洛之学兴微朱子亦未知
圣传之与俗学果孰为显晦也韩子谓孟子之功不
在禹下予谓朱子之功不在孟子下
张栻(字敬夫号南轩/)
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幼学而所以教者莫非忠孝仁义之实既长命往从
胡仁仲之门问程氏学先生一见知其大器即以所
闻孔门论仁亲切之指告之公退而思若有得也以
书质焉而先生报之曰圣门有人吾道幸矣公以是
益自奋励直以古之圣贤自期作希颜录一篇蚤夜
观省以自警策所造既深远矣犹未敢自以为足则
又取友四方益务求其所未至盖玩索讲评践行体
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反以得乎简易平实之地其于天下之理盖皆瞭然
心目之间而实有以见其不能已者是以决之勇行
之力而守之固其所以笃于君亲一于道义而没世
不忘者初非有所勉慕而强为之也公为人坦荡明
白表里洞然诣理既精信道又笃其乐于闻过而勇
于徙义则又奋厉明决无毫发滞吝意故其德日新业
日广而所以见于论说行事之间者上下信之至于
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于公论之久长盖亦莫得而掩之也公之教人必使
之先有以察乎义利之间而后明理居敬以造其极
其剖析开明倾倒切至必竭两端而后已平生所著
书唯论语说最后出而洙泗言仁诸葛忠武侯传为
成书其他如书诗孟子太极图说经世编年之属则
犹欲稍更定焉而未及也然其提纲挈领所以开悟
后学使不迷于所乡其功则已多矣盖其常言有曰
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能自已非有所为而为之者也一有所为而为之则
皆人欲之私而非天理之所存矣呜呼至哉言也其
亦可谓扩前圣所未发而同于性善养气之功者欤
又曰靖康之变国家之祸极矣小大之臣奋不顾身
以任其责者盖无几人而其承家之孝许国之忠判
决之明计虑之审又未有如公者虽降命不长不克
卒就其业然其志义伟然死而后已则质诸鬼神而
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天下裂士之醇悫者拘于记诵其敏秀者衒于词章
既皆不足以发明天理而见诸人事于是言理者归
于老佛而论事者骛于管商则于理事之正反皆有
以病焉而去道益远矣中间河洛之间先生君子得
其不传之绪而推明之然今不能百年而学者又失
其指近岁乃幸得吾友敬夫焉而天下之士乃有以
知理之未始不该于事而事之未始不根于理也
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侯两程先生屡发明之而世之学者莫之能信是以
其所以自为者鲜不溺于人欲之私而其所以谋人
之国家则亦曰功利焉而已尔自魏国张忠献公唱
明大义以断国论南阳胡文定公诵说遗经以开圣
学其托于空言见诸行事虽若不同而于孟子之言
董葛程氏之意则皆有所谓千载而一辙者张公敬
夫则又忠献公之嗣子而胡公季子五峰先生之门
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又讲于五峰之门以会其归则其所以默契于心者
人有所不得而知也独其见于论说则义利之间豪
釐之辨盖有出于前哲之所欲言而未及究者措诸
事业则凡宏纲大用钜细显微莫不洞然于胸次而
无一毫功利之杂是以论道于家而四方学者争卿
往之入侍经帷出临藩屏则天子亦味其言嘉其绩
且将倚以大用而敬夫不幸死矣 敬夫最不可得
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望而敬之 敬夫学问愈高所见卓然议论出人意
表近读其语说不觉胸中洒然诚可叹服 敬夫见
处卓然不可及从游之久反复开益为多但其天姿
明敏从初不历阶级而得之故今日语人亦多失之
太高 南轩见处高如架屋相似大间架已就只中
间少装折 问先生旧与南轩反复论仁后来毕竟
合否曰亦有一二处未合敬夫说本出胡氏胡氏之
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说向来往长沙正与敬夫辨此 敬夫高明他将谓
人都似他才一说时便更不问人晓会与否且要说
尽他个故他门人敏底秪学得他说话若资质不逮
依旧无着摸某则性钝读书极是辛苦故寻常与人
言多不敢为高远之论盖为是身曾亲经历过故不
敢以是责人尔学记曰进而不顾其安使人不由其
诚今教者之病多是如此 学者于理有未至处切
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一切倾倒说出此非不可但学者见未到这里见他
如此说便不复致思亦甚害事某则不然非是不与
他说盖不欲与学者语未至之理耳 敬夫见识极
高却不耐事吕伯恭学耐事却有病 南轩伯恭之
学皆疏略南轩疏略从高处去伯恭疏略从卑处去
伯恭说道理与作为自是两件事如云仁义道德与
度数刑政介然为两涂不可相通他在时不曾见与
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乃云皆原于伯恭也 赞先生像曰扩仁义之端至
于可以弥六合谨义利之判至于可以析秋毫拳拳
乎其致主之功汲汲乎其干父之劳仡仡乎其任道
之勇卓卓乎其立心之高知之者识其春风沂水之
乐不知者以为湖海一世之豪彼其扬休山立之姿
既与其不可传者死矣观于此者尚有以卜其见伊
吕而失萧曹也耶