钦定四库全书
　性理大全书卷四十一
　诸儒三
　　朱子(名熹字仲晦号晦庵/)
屏山刘氏作元晦字词曰木晦于根春容晔敷人晦于
　身神明内腴昔者曾子称其友曰有若无实若虚不
　斥厥名而传于书虽百世之远揣其气象知颜如愚
　自诸子言志回欲无伐一宣于言终身弗越陋巷闇

　然其光烈烈从事于兹惟参也无惭贯道虽一省身
　则三夹辅孔门翱翔两骖学的欲正吾知斯之为指
　南惟先吏部文儒之粹彪炳育珍又华其继来兹讲
　磨融融憙熹真聪廓开如源之方驶望洋渺㳽老我
　缩气古人不云乎纯亦不已子德不日新则时予之
　耻勿谓此耳充之益充借曰合矣宜养于蒙言而思
　毖动而思踬凛乎惴惴惟颜曾是畏(其后以元为四/德之首不敢当)
　(遂更/曰仲)

延平李氏与其友罗博文书曰元晦进学甚力乐善畏
　义吾党鲜有晚得此人商量所疑甚慰又云此人极
　颖悟力行可畏讲学极造其微处论辩某因此追求
　有所省渠所论难处皆是操戈入室须从原头体认
　来所以好说话某昔于罗先生得入处后无朋友几
　放倒了得渠如此极有益渠初从谦开善处下工夫
　来故皆就里面体认今既论难见儒者路脉极能指
　其差误之处自见罗先生来未见有如此者又云此

　子别无他事一味潜心于此初讲学时颇为道理所
　縳今渐能融释于日用处一意下工夫若于此渐熟
　则体用合矣此道理全在日用处熟若静处有而动
　处无即非矣
朱子自题画像曰从容乎礼法之场沈潜乎仁义之府
　是予盖将有意焉而力莫能与也佩先师之格言奉
　前烈之遗矩惟闇然而日脩或庶几乎斯语
勉斋黄氏曰先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原

　文献之傅闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中
　庸以用力于致知诚意之地先生早岁已知其说而
　心好之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中
　屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即
　死汝往事之而惟其言之听则吾死不恨矣先生既
　孤则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有
　求道之志博求之经傅遍交当世有识之士虽释老
　之学亦必究其归趣订其是非延平于韦斋为同门

　友先生归自同安不远数百里徒步往从之延平称
　之曰乐善好义鲜与伦比又曰颖悟绝人力行可畏
　其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学
　之所造者益深矣其为学也穷理以致其知反躬以
　践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则
　昏惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠惰放
　肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴
　以自儆又笔之书以为小学大学皆本于此终日俨

　然端坐一室讨论典则未尝少辍自吾一心一身以
　至万事万物莫不有理存此心于齐庄静一之中穷
　此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容
　己与其所以然而不可易然充其知而见于行者未
　尝不反之于身也不暏不闻之前所以戒惧者愈严
　愈敬隐微幽独之际所以省察者愈精愈密思虑未
　萌而知觉不昩事物既接而品节不差无所容乎人
　欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于

　小成而道之正统在是矣其为道也有太极而阴阳
　分有阴阳而五行具禀阴阳之气以生则太极之理
　各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情
　统性情为心根于性则为仁义礼智之德发于情则
　为恻隐羞恶辞让是非之端形于身则为手足耳目
　口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之
　常求诸人则人之理不异于己参诸物则物之理不
　异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫

　之空阙莫不析之极其精而不乱然后合之尽其大
　而无馀先生之于道可谓建诸天地而不悖质诸圣
　贤而无疑矣故其得于己而为德也以一心而穷造
　化之原尽性情之妙达圣贤之蕴以一身而体天地
　之运备事物之理任纲常之责明足以察其微刚足
　以任其重弘足以致其广毅足以极其常其存之也
　虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不
　穷其守之也历变履险而不易本末精粗不见其或

　遗表里初终不见其或异至其养深积厚矜持者纯
　熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以
　为义理无穷岁月有限常慊然有不足之意盖有日
　新又新不能自已者而非后学之所可拟议也其可
　见之行则修诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其
　坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于
　家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整
　其饮食也羹食行列有定位匕箸举措有定所倦而

　休也暝目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝
　而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少至
　老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家
　者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩
　义之笃怡怡如也其祭祀也事无钜细必诚必敬小
　不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而喜死丧
　之际哀戚备至饮食衰绖各称其情宾客往来无不
　延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疏远必致其爱

　于乡闾虽微贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒恤
　问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止
　取足以障风雨人不能堪而处之裕如也若其措诸
　事业则州县之施设立朝之言论经纶规画正大宏
　伟亦可槩见虽达而行道不能施之一时然退而明
　道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册圣贤
　之旨不明则道统之传始晦于是竭其精力以研穷
　圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲

　领条目粲然复明于语孟则深原当时荅问之意使
　读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求
　其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡
　数经者见诸传注其关于天命之微人心之奥入德
　之门造道之阈者既以极深研几探赜索隐发其旨
　趣而无所遗矣至于一字未安一词未备亦必沈潜
　反复或达旦不寐或累日不倦必求至当而后已故
　章旨字义至微至细莫不理明辞顺易知易行于书

　则疑今文之艰涩反不若古文之平易于春秋则疑
　圣心之正大决不类传注之穿凿于礼则病王安石
　废罢仪礼而传记独存于乐则悯后世律尺既亡而
　清浊无据是数经者亦尝讨论本末虽未能著为成
　书然其大旨固已独得之矣若历代史记则又考论
　西周以来至于五代取司马公编年之书缉以春秋
　纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君
　臣之得失如指诸掌周程张邵之书所以继孔孟道

　统之传历时未久微言大义郁而不章先生为之裒
　集发明而后得以盛行于世太极先天图精微广博
　不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣贤蕴奥
　不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深所见
　有疏密先生既为之区别以悉取其所长至或识见
　小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南
　轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐
　与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至

　若求道而过者病傅注诵习之烦以为不立文字可
　以识心见性不修修为可以造道入德守虚灵之识
　而昩天理之真借儒者之言以文佛老之说学者利
　其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂叫呶侧僻固陋自
　以为悟立论愈下者则又崇奖汉唐比附三代以便
　其计功谋利之私二说并立高者陷于空无下者溺
　于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道
　以惑天下于是学者靡然向之教人以大学语孟中

　庸为入道之序而后及诸经以为不先乎大学则无
　以提纲挈领而尽语孟之精微不参之论孟则无以
　融会贯通而极中庸之旨趣然不会其极于中庸则
　又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下
　之事哉其于读书也必使之辩其音释正其章句玩
　其辞求其义研精覃思以究其所难平心易气以听
　其所自得然为已务实辩别义利毋自欺谨其独之
　戒未尝不三致意焉盖亦欲学者穷理反身而持之

　以敬也从游之士迭诵所习以质其疑意有未喻则
　委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝
　隐务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经
　典商略古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辩则
　脱然沈痾之去体一日不讲学则惕然常以为忧抠
　衣而来远自川蜀文词之传流及海外至于夷卤亦
　知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑诸
　人者不可胜数先生既没学者传其书信其道者益

　众亦足以见理义之感于人者深矣继往圣将微之
　绪启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异端之讹缪
　明天理正人心事业之大又孰有加于此者至若天
　文地志律历兵机亦皆洞究渊微文词字画骚人才
　士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动
　中规绳可为世法是非姿禀之异学行之笃安能事
　事物物各当其理而造其极哉学脩而道立德成而
　行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既皆

　不足以望其藩墙而近代诸儒有志乎孔孟周程之
　学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯
　文焉笃生哲人以大斯道之传也道之正统待人而
　后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人
　而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而
　后曾子子思继其微至孟子而始著由孟子而后周
　程张子继其绝至先生而始著盖千有馀年之间孔
　孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿

　蠹坏之后扶持植立厥功伟然未及百年蹐駮尤甚
　先生出而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如大
　明中天昭晰呈露先生平居惓惓无一念不在于国
　闻时政之阙失则戚然有不豫之色语及国势之未
　振则感慨以至泣下然谨难进之礼则一官之拜必
　抗章而力辞厉易退之节则一语不合必奉身而亟
　去其事君也不贬道以求售其爱民也不徇俗以苟
　安故其与世动辄龃龉自筮仕以至属纩五十年间

　历仕四朝仕于外者仅九考立于朝者四十日道之
　难行也如此然绍道统立人极为万世宗师则不以
　用舍为加损也
果斋李氏曰先生之道之至原其所以臻斯阈者无他
　焉亦由主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其
　实而敬者又贯通乎三者之间所以成始而成终也
　故其主敬也一其内以制乎外齐其外以养其内内
　则无二无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨

　然肃然终日若对神明而有以保其其中心之所存
　及其久也静虚动直中一外融而人不见其持守之
　力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其
　训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则
　不敢志乎彼使之意定理明而无躁易淩躐之患心
　专虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若
　出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自
　表而究里自流而溯源索其精微若别黑白辩其节

　目若数一二而又反复以涵泳之切己以体察之必
　若先儒所谓沛然若河海之浸膏泽之润涣然冰释
　怡然顺顺而后为有得焉若乃立论以驱率圣言凿
　说以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相混惑
　粗心浮气意象匆匆常若有所迫逐而未尝徘徊顾
　恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之
　大病不痛绝乎此则终无入德之期盖自孔孟以降
　千五百年之间读书者众矣未有穷理若此其精者

　也先生天姿英迈视世之所屑者不啻如草芥翛然
　独与道俱卓然独与道立固已迥出庶物之表及夫
　理明义精养深积盛充而为德行发而为事业人之
　视之但见其浑灏磅礴不可涯涘而莫知为之者又
　曰先生入以事君则必思尧舜其君出以治民则必
　欲尧舜其民言论风旨之所传政教条令之所布固
　皆可为世法而其考诸先圣而不缪建诸天地而不
　悖百世以俟圣人而不惑者则以订正群书立为准

　则使学者有所据依循守以入于尧舜之道此其勋
　烈之尤彰明盛大者语孟二书世所诵习为之说者
　亦多而析理未精释言未备大学中庸至程子始表
　章之然大学次序不伦阙遗未补中庸虽为完篇而
　章句浑沦读者亦莫知其条理之粲然也先生蒐辑
　先儒之说而断以己意汇别区分文从字顺妙得圣
　人之本旨昭示斯道之标的又使学者先读大学以
　立其规模次及语孟以尽其蕴奥而后会其归于中

　庸尺度权衡之既定由是以穷诸经订群史以及百
　氏之书则将无理之不可精无事之不可处矣又尝
　集小学使学者得以先正其操履集近思录使学者
　得以先识其门庭羽翼四子以相左右盖此六书者
　学者之饮食裘葛准绳规矩不可以须臾离也圣人
　复起不易斯言矣其于易也推卦画之本体辨三圣
　之旨归专主筮占而实该万变以还洁静精微之旧
　其于诗也深玩辞气而得诗人之本意尽削小序以

　破后儒之臆说妄言美刺悉就芟夷以复温柔敦厚
　之教其于礼也则以仪礼为经而取礼记及诸经史
　书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏
　诸儒之说补其阙遗而析其疑晦虽不克就而宏纲
　大要固已举矣谓书之出于口授者多艰涩得于壁
　藏者反平易学者当沉潜反复于其易而不必穿凿
　附会于其难谓春秋正义明道尊王贱霸尊君抑臣
　内夏外夷乃其大义而以爵氏名字日月土地为褒

　贬之例若法家之深刻乃传者之凿说谓周官遍布
　周密周公运用天理熟烂之书学者既通四子又读
　一经而遂学焉则所以治国平天下者思过半矣谓
　通鉴编年之体近古因就绳以策牍之法以纲提其
　要以目纪其详纲仿春秋而兼采群史之长目仿左
　氏而稽合诸儒之粹褒贬大义凛乎烈日秋霜而繁
　简相发又足为史家之矩范谓诸子百家其言多诡
　于圣人独韩子论性专指五常最为得之因为之考

　订其集之同异以傅于世而屈原忠愤千古莫白亦
　颇为发明其旨乐律久亡清浊无据亦尝讨论本末
　探测幽眇虽未及著为成书而其大旨固已独得之
　矣若夫析世学之缪辩异教之非捣其巢穴砭其隐
　微使学者由于大中至正之则而不踬于荆棘擭阱
　之涂摧陷肃清之功固非近世诸儒所能髣髴其万
　一也自夫子设教洙泗以慱文约礼授学者颜曾思
　孟相与守之未尝失坠其后正学失传士各以意为

　学其骛于该洽者既以闻见积累自矜而流于泛滥
　驳杂之归其溺于径约也又谓不立文字可以识心
　见性而陷于旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或
　悦于持敬之约而惮于观理之烦先生身任道统而
　广览载籍先秦古书既加考索历代史记国朝典章
　以及古今儒生学士之作靡不遍观取其所同而削
　其不合稽其实用而剪其烦芜参伍辨證以扶经训
　而诘其舛差秋毫不得遁焉数千年间世道学术议

　论文词之变皆若身亲历于其间而耳接目睹焉者
　大本大根固已上达直遂柯叶散殊亦皆随其所至
　究其所穷条分𣲖别经纬万端本末巨细包罗囊括
　无所遗漏故所释诸书悉有依据不为臆度料想之
　说外至文章字画亦皆高绝一世盖其包涵停蓄溥
　博渊泉故其出之者自若是其无穷也学者据经辨
　疑随问随析固皆极其精要暇而辨难古今其应如
　响愈扣愈深亹亹不绝及详味而细察之则方融贯

　于一理而已矣尝有言曰学者望道未见固必即书
　以穷理苟有见焉亦当考诸书有所證验而后实有
　所裨助而后安不然则德孤而与枯槁寂灭者无以
　异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养德之
　具一切尽废所以维持此心者惟有书耳谓可躏跞
　经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践
　之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克己仁
　岂远乎哉至于晚岁德尊言立犹以义理无穷岁月

　有限慊然有不足之意洙泗以还博文约礼两极其
　至者先生一人而已先生教人规模广大而科级甚
　严循循有序不容躐等淩节而进至于切已务实辨
　别义利毋自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到提耳
　而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必三叹
　焉晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无传始
　颇指示本体使深思而自得之其望于学者益切矣
　呜呼道之在天下未尝亡也而统之相传苟非其人

　则不得而与自孟子没千有馀年而后周程张子出
　焉历时未久浸失其真及先生出而后合濂溪之正
　传绍邹鲁之坠绪前圣后贤之道该遍全备其亦可
　谓盛矣盖昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼
　乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之
　又作春秋六经始备以为万世道德之宗主秦火之
　馀六经既已烂脱诸儒各以己见妄穿凿为说未尝
　有知道者也周程张子其道明矣然于经言未暇釐

　正一时从游之士或昧其旨遁而入于异端者有矣
　先生于是考订讹缪探索深微总裁大典勒成一家
　之言仰包粹古之载籍下采近世之文献集其大成
　以定万世之法然后斯道大明如日中天有目者皆
　可睹也夫子之经得先生而正夫子之道得先生而
　明起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱敝可
　也
吴氏寿昌曰先生每观一水一石一草一木稍清阴处

　竟日目不瞬饮酒不过两三行又移一处大醉则跌
　坐高拱经史子集之馀虽记录杂说举辄成诵微醺
　则吟哦古文气调清壮某所闻见则先生每爱诵屈
　原楚骚孔明出师表渊明归去来词并杜子美数诗
　而已
北溪陈氏曰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正
　温润清巧的实彻人心洞天理达群哲会百圣粹乎
　洙泗伊洛之绪凡曩时有发端而未竟者今悉该且

　备凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义
　如指诸掌扫千百年之缪误为后学一定不易之准
　则辞约而理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无查
　滓工夫缜密浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟
　周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生
　一人而已
鹤山魏氏曰天生斯民必有出乎其类者为之君师以
　任先觉之责然而非一人所能自为也必并生错出

　交脩五发然后道章而化成是故有尧舜则有禹皋
　陶有汤文则有伊尹莱朱太公望散宜生各当其世
　观其会通以尽其所当为之分然后天衷以位人极
　以立万世之标准以定虽气数诎信之不齐而天之
　爱人阅千古如一日也自比闾节授之法坏射饮读
　法之礼无所于行君师之道移于孔子则又有冉闵
　颜曾群弟子左右羽异之微言大义天开日揭万物
　咸睹自孔子没则诸子已有不能尽得其传者于是

　子思孟子又为之阐幽明微著嫌辨似而后孔氏之
　道历万世而亡弊呜呼是不曰天之所命而谁为之
　秦汉以来诸儒生于籍去书焚师异指殊之后不惟
　孔道晦蚀孟氏之说亦鲜知之千数百年间何可谓
　无人则往往孤立寡俦倡焉莫之和也绝焉莫之续
　也乃至国朝之盛南自湖湘北至河洛西极关辅地
　之相去何翅千馀里而大儒辈出声应气求若合符
　节曰极曰诚曰仁曰道曰中曰恕曰性命曰气质曰

　天理人欲曰阴阳鬼神若此等类凡皆圣门讲学之
　枢要而千数百年习浮踵漏莫知其说者至是脱然
　如沈痾之间大寐之醒至于吕谢游杨尹张侯胡诸
　儒切磋究之分别白之亦几无馀蕴矣然而绝之久
　而复之难传者寡而咻者众也朱文公先生始以彊
　志博见淩高厉空自受学延平李先生退然如将弗
　胜于是敛华就实反博归约迨其蓄久而思浑资深
　而行熟则贯精粗合外内群献之精蕴百家之异指

　毫分缕析如示诸掌张宣公吕成公同心恊力以闲
　先圣之道而仅及中身论述靡竟惟先生巍然独存
　中更学禁自信益笃盖自易诗中庸大学论语孟子
　悉为之推明演绎以至三礼孝经下迨屈韩之文周
　程邵张之书司马氏之史先正之言行亦各为之论
　著然后帝王经世之规圣贤新民之学粲然中兴学
　者习其读推其义则知三才一本道器一致幽探乎
　无极大极之妙而实不离乎匹夫匹妇之所知大至

　于位天地育万物而实不外乎暗室屋漏之无愧盖
　至近而远至显而微非若弃伦绝学者之慕乎高而
　哗世取宠者之安于卑也徛其盛欤呜呼帝王不作
　而洙泗之教兴微孟子吾不知大道之与异端果孰
　为胜负也圣贤既熄而关洛之学兴微朱子亦未知
　圣传之与俗学果孰为显晦也韩子谓孟子之功不
　在禹下予谓朱子之功不在孟子下
　　张栻(字敬夫号南轩/)

朱子曰南轩张公生有异质颖悟夙成忠献爱之自其
　幼学而所以教者莫非忠孝仁义之实既长命往从
　胡仁仲之门问程氏学先生一见知其大器即以所
　闻孔门论仁亲切之指告之公退而思若有得也以
　书质焉而先生报之曰圣门有人吾道幸矣公以是
　益自奋励直以古之圣贤自期作希颜录一篇蚤夜
　观省以自警策所造既深远矣犹未敢自以为足则
　又取友四方益务求其所未至盖玩索讲评践行体

　验反覆不置者十有馀年然后昔之所造愈深远而
　反以得乎简易平实之地其于天下之理盖皆瞭然
　心目之间而实有以见其不能已者是以决之勇行
　之力而守之固其所以笃于君亲一于道义而没世
　不忘者初非有所勉慕而强为之也公为人坦荡明
　白表里洞然诣理既精信道又笃其乐于闻过而勇
　于徙义则又奋厉明决无毫发滞吝意故其德日新业
　日广而所以见于论说行事之间者上下信之至于

　如此虽小人以其好恶之私或能壅塞于一时然至
　于公论之久长盖亦莫得而掩之也公之教人必使
　之先有以察乎义利之间而后明理居敬以造其极
　其剖析开明倾倒切至必竭两端而后已平生所著
　书唯论语说最后出而洙泗言仁诸葛忠武侯传为
　成书其他如书诗孟子太极图说经世编年之属则
　犹欲稍更定焉而未及也然其提纲挈领所以开悟
　后学使不迷于所乡其功则已多矣盖其常言有曰

　学莫先于义理之辩而义也者本心之所当为而不
　能自已非有所为而为之者也一有所为而为之则
　皆人欲之私而非天理之所存矣呜呼至哉言也其
　亦可谓扩前圣所未发而同于性善养气之功者欤
　又曰靖康之变国家之祸极矣小大之臣奋不顾身
　以任其责者盖无几人而其承家之孝许国之忠判
　决之明计虑之审又未有如公者虽降命不长不克
　卒就其业然其志义伟然死而后已则质诸鬼神而

　不可诬也　某尝窃病圣门之学不传而道术遂为
　天下裂士之醇悫者拘于记诵其敏秀者衒于词章
　既皆不足以发明天理而见诸人事于是言理者归
　于老佛而论事者骛于管商则于理事之正反皆有
　以病焉而去道益远矣中间河洛之间先生君子得
　其不传之绪而推明之然今不能百年而学者又失
　其指近岁乃幸得吾友敬夫焉而天下之士乃有以
　知理之未始不该于事而事之未始不根于理也

　孟子没而义利之说不明于天下董相仲舒诸葛武
　侯两程先生屡发明之而世之学者莫之能信是以
　其所以自为者鲜不溺于人欲之私而其所以谋人
　之国家则亦曰功利焉而已尔自魏国张忠献公唱
　明大义以断国论南阳胡文定公诵说遗经以开圣
　学其托于空言见诸行事虽若不同而于孟子之言
　董葛程氏之意则皆有所谓千载而一辙者张公敬
　夫则又忠献公之嗣子而胡公季子五峰先生之门

　人也自其幼壮不出家庭而固已得夫忠孝之传既
　又讲于五峰之门以会其归则其所以默契于心者
　人有所不得而知也独其见于论说则义利之间豪
　釐之辨盖有出于前哲之所欲言而未及究者措诸
　事业则凡宏纲大用钜细显微莫不洞然于胸次而
　无一毫功利之杂是以论道于家而四方学者争卿
　往之入侍经帷出临藩屏则天子亦味其言嘉其绩
　且将倚以大用而敬夫不幸死矣　敬夫最不可得

　听人说话便肯改　敬夫见识纯粹践行纯实使人
　望而敬之　敬夫学问愈高所见卓然议论出人意
　表近读其语说不觉胸中洒然诚可叹服　敬夫见
　处卓然不可及从游之久反复开益为多但其天姿
　明敏从初不历阶级而得之故今日语人亦多失之
　太高　南轩见处高如架屋相似大间架已就只中
　间少装折　问先生旧与南轩反复论仁后来毕竟
　合否曰亦有一二处未合敬夫说本出胡氏胡氏之

　说惟敬夫独得之其馀门人皆不晓但云当守师之
　说向来往长沙正与敬夫辨此　敬夫高明他将谓
　人都似他才一说时便更不问人晓会与否且要说
　尽他个故他门人敏底秪学得他说话若资质不逮
　依旧无着摸某则性钝读书极是辛苦故寻常与人
　言多不敢为高远之论盖为是身曾亲经历过故不
　敢以是责人尔学记曰进而不顾其安使人不由其
　诚今教者之病多是如此　学者于理有未至处切

　不可轻易与之说而敬夫为人明快每与学者说话
　一切倾倒说出此非不可但学者见未到这里见他
　如此说便不复致思亦甚害事某则不然非是不与
　他说盖不欲与学者语未至之理耳　敬夫见识极
　高却不耐事吕伯恭学耐事却有病　南轩伯恭之
　学皆疏略南轩疏略从高处去伯恭疏略从卑处去
　伯恭说道理与作为自是两件事如云仁义道德与
　度数刑政介然为两涂不可相通他在时不曾见与

　某说他死后诸门人弟子此等议论方渐渐说出来
　乃云皆原于伯恭也　赞先生像曰扩仁义之端至
　于可以弥六合谨义利之判至于可以析秋毫拳拳
　乎其致主之功汲汲乎其干父之劳仡仡乎其任道
　之勇卓卓乎其立心之高知之者识其春风沂水之
　乐不知者以为湖海一世之豪彼其扬休山立之姿
　既与其不可传者死矣观于此者尚有以卜其见伊
　吕而失萧曹也耶