性俱离，非因所生、非缘所起，非有相、非无
相，非自相、非他相，非一相、非异相，非即
所相、非离所相，非同所相、非异所相，非即
能相、非离能相，非同能相、非异能相，非此
岸、非彼岸、非中流，非在此、非在彼、非中
间，非内、非外，非俱、不俱，非已去、非当去、
非今去，非已来、非当来、非今来，非智、非
境，非能识、非所识，非隐、非显，非闇、非明，
无住、无去，无名、无相，无强、无弱，不住方分、
不离方分，非杂染、非清净，非有为、非无
为，非永寂灭、非不寂灭，无少事可示、无
少义可说，无施、无悭，无戒、无犯，无忍、无恚，
无勤、无怠，无定、无乱，无慧、无愚，无谛、无忘，
无出、无入，无去、无来，一切语言施为断灭。非
福田、非不福田，非应供、非不应供，非能
执、非所执，非能取、非所取，非相、非不相，
非为、非不为，无数、离诸数，无碍、离诸碍，无
增、无减。平等平等，同真实际，等法界性。非
能称、非所称、超诸称性，非能量、非所量、
超诸量性，无向、无背、超诸向背，无勇、无怯、
超诸勇怯，非大、非小，非广、非狭，无见、无闻，无
觉、无知。离诸系缚，萧然解脱，證会一切智
智平等，获得一切有情无二，逮于诸法无差
别性，周遍一切，无罪、无𠎝，无浊、无秽，无所
碍著，离诸分别，无作、无生，无虚、无实，无起、无
尽，无曾、无当，无怖、无染，无忧、无喜，无厌、无欣，
一切分别所不能缘、一切名言所不能说。

「世尊！如来身相如是，应如是观，不应异观。
如是观者名为正观，若异观者名为邪观。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！此无垢称从何命
终而来生此堪忍世界？」

世尊告曰：「汝应问
彼。」

时舍利子问无垢称：「汝从何没来生此
土？」

无垢称言：「唯，舍利子！汝于诸法遍知作
證，颇有少法可没生乎？」

舍利子言：「唯，无垢
称！无有少法可没生也。」

无垢称言：「若一切
法遍知作證无没生者，云何问言：『汝从何
没来生此土？』又，舍利子！于意云何？诸有幻
化所作男女，从何处没而来生此？」

舍利子
言：「幻化男女不可施设有没生也。」

无垢称
言：「如来岂不说一切法如幻化耶？」

舍利子
言：「如是如是。」

无垢称言：「若一切法自性自
相如幻如化，云何仁者欻尔问言：『汝从何
没来生此土？』又，舍利子！没者即是诸行断相，
生者即是诸行续相。菩萨虽没，不断一切善
法行相；菩萨虽生，不续一切恶法行相。」

尔时，世尊告舍利子：「有佛世界名曰妙喜，
其中如来号为无动，是无垢称为度众生，
从彼土没来生此界。」

舍利子言：「甚奇，世尊！
如此大士未曾有也，乃能舍彼清净佛土而
来乐此多杂秽处。」

无垢称曰：「唯，舍利子！于
意云何？日光岂与世间闇冥乐相杂住？」

舍
利子言：「不也，居士！日轮才举，众冥都息。」

无
垢称曰：「日轮何故行赡部洲？」

舍利子言：「为
除闇冥，作照明故。」

无垢称曰：「菩萨如是，为
度有情生秽佛土，不与一切烦恼杂居，
灭诸众生烦恼闇耳。」

尔时，大众咸生渴仰，欲见妙喜功德庄严清
净佛土无动如来及诸菩萨、声闻等众。

佛知

众会意所思惟，告无垢称言：「善男子！今此
会中诸神仙等一切大众咸生渴仰，欲见妙
喜功德庄严清净佛土无动如来及诸菩萨、声
闻等众，汝可为现令所愿满。」

时无垢称作是思惟：「吾当于此不起于座，
以神通力速疾移取妙喜世界及轮围山、园
林、池沼、泉源、溪谷、大海、江河，诸苏迷卢围绕
峰壑，日、月、星宿，天、龙、鬼、神、帝释、梵王宫殿，众
会并诸菩萨、声闻众等，村城、聚、落国邑、王都、
在所居家男女大小，乃至广说无动如来、应、
正等觉大菩提树、听法安坐海会大众诸宝
莲华。往十方界为诸有情作佛事者，三道
宝阶自然涌出。从赡部洲至苏迷顶三十
三天，为欲瞻仰礼敬供养不动如来及闻
法故，从此宝阶每时来下；赡部洲人为欲
观见三十三天园林宫室，每亦从此宝阶
而上。如是清净妙喜世界——无量功德所共合
成，下从水际轮，上至色究竟——悉皆断取置
右掌中，如陶家轮、若花鬘贯，入此世界
示诸大众。」

其无垢称既作是思，不起于床入三摩地，
发起如是殊胜神通，速疾断取妙喜世界
置于右掌入此界中。

彼土声闻及诸菩萨、人
天大众得天眼者咸生恐怖，俱发声言：「谁
将我去？谁将我去？唯愿世尊救护我等，唯
愿善逝救护我等。」

时无动佛为化众生方
便告言：「诸善男子！汝等勿怖，汝等勿怖。是
无垢称神力所引，非我所能。」

彼土初学人天
等众、未得殊胜天眼通者皆悉安然不知

不见，闻是语已咸相惊问：「我等于今当何
所往？」

妙喜国土虽入此界，然其众相无减、无
增，堪忍世间亦不迫迮。虽复彼此二界相
杂，各见所居与本无异。

尔时，世尊释迦牟尼告诸大众：「汝等神仙普
皆观见妙喜世界无动如来庄严佛土及诸
菩萨、声闻等耶？」

一切咸言：「世尊！已见。」

时无垢
称即以神力化作种种上妙天花及馀末香
与诸大众，令散供养释迦牟尼、无动如来、诸
菩萨等。

于是，世尊复告大众：「汝等神仙欲
得成办如是功德庄严佛土为菩萨者，皆
当随学无动如来本所修行诸菩萨行。」

其无垢称以神通力示现如是妙喜界时，
堪忍土中有八十四那庾多数诸人天等同
发无上正等觉心，悉愿当生妙喜世界。世
尊咸记：「皆当往生无动如来所居佛土。」

时无垢称以神通力移取如是妙喜世界、
无动如来、诸菩萨等为欲饶益此界有情，其
事毕已还置本处，彼此分离，两众皆见。

尔时，世尊告舍利子：「汝已观见妙喜世界、无
动如来、菩萨等不？」

舍利子言：「世尊！已见。愿诸
有情皆住如是庄严佛土，愿诸有情成就如
是福德智慧圆满功德一切皆似无动如来，
愿诸有情皆当获得自在神通如无垢称。

「世尊！我等善获胜利瞻仰亲近如是大士，
其诸有情若但闻此殊胜法门当知犹名善
获胜利，何况闻已信解、受持、读诵、通利、广为
他说？况复方便精进修行？

「若诸有情手得
如是殊胜法门便为获得法珍宝藏，若诸

有情信解如是殊胜法门便为绍继诸佛
相续，若诸有情读诵如是殊胜法门便成
菩萨与佛为伴，若诸有情受持如是殊胜
法门便为摄受无上正法，若有供养学此
法者当知其室即有如来，若有书写供养
如是殊胜法门便为摄受一切福德、一切智
智，若有随喜如是法门便为施设大法祠
祀，若以如是殊胜法门一四句颂为他演
说便为已逮不退转位，若善男子或善女
人能于如是殊胜法门信解忍受爱乐观
察，即于无上正等菩提已得授记。」

* 《说无垢称经》法供养品第十三

尔时，天帝释白佛言：「世尊！我虽从佛及妙
吉祥闻多百千法门差别，而未曾闻如是
所说不可思议自在神变解脱法门。如我解
佛所说义趣，若诸有情听闻如是所说法门，
信解、受持、读诵、通利、广为他说，尚为法器决
定无疑，何况精勤如理修习？如是有情关
闭一切恶趣险径、开辟一切善趣夷涂，常见
一切诸佛菩萨，降伏一切外道他论、摧灭
一切暴恶魔军，净菩提道，安立妙觉履践
如来所行之路。」

复言：「世尊！若诸有情听闻如
是所说法门，信解、受持、乃至精勤如理修习，
我当与其一切眷属恭敬供养是善男子、
善女人等。世尊！若有村城、聚落、国邑、王都——
受持、读诵、开解、流通此法门处——我亦与其
一切眷属为闻法故共诣其所，诸未信者
当令其信，诸已信者如法护持令无障难。」

尔时，世尊告天帝释：「善哉善哉！如汝所说，

汝今乃能随喜如来所说如是微妙法门。天
帝当知：过去、未来、现在诸佛所有无上正
等菩提，皆于如是所说法门略说开示。是
故，若有诸善男子或善女人听闻如是所说
法门，信解、受持、读诵、通利、广为他说、书写供
养，即为供养过去、未来、现在诸佛。

「又，天帝
释！假使三千大千世界满中如来——譬如甘蔗
及竹苇、麻稻、山林等——若善男子或善女人
经于一劫或一劫馀，恭敬尊重、赞叹承事，
以诸天人一切上妙安乐供具、一切上妙安
乐所居，奉施供养于诸如来。般涅槃后供
养一一全身舍利，以七珍宝起窣堵波——纵
广量等四洲世界，其形高峻上至梵天，表柱、
轮盘、香花、幡盖、众珍、伎乐严饰第一——如是建
立一一如来七宝庄严窣堵波已，经于一劫
或一劫馀，以诸天人一切上妙花鬘、烧香、涂
香、末香、衣服、幡盖、宝幢、灯轮、众珍、伎乐、种种供
具恭敬尊重、赞叹供养。于意云何？是善男子
或善女人由此因缘获福多不？」

天帝释言：
「甚多，世尊！难思，善逝！百千俱胝那庾多劫亦
不能说其福聚量。」

佛告天帝：「如是如是。吾
今复以诚言语汝：若善男子或善女人听
闻如是不可思议自在神变解脱法门，信解、
受持、读诵、宣说，所获福聚甚多于彼。所以者
何？诸佛无上正等菩提从此生故，唯法供养
乃能供养如是法门，非以财物。天帝当知：
无上菩提功德多故，供养此法其福甚多。」

尔时，世尊告天帝释：「乃往过去不可思议不
可称量无数大劫有佛出世，名曰药王如来、

应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调
御士、天人师、佛、世尊。彼佛世界名曰大严，劫
名严净。药王如来寿量住世二十中劫，其声
闻僧有三十六俱胝那庾多数、其菩萨众十
二俱胝。

「时有轮王名曰宝盖，成就七宝主
四大洲，具足千子端严勇健能伏他军。时
王宝盖与其眷属，满五中劫恭敬尊重、赞
叹承事药王如来，以诸天人一切上妙安乐
供具、一切上妙安乐所居，奉施供养。过五劫
已，时宝盖王告其千子：『汝等当知：我已供
养药王如来，汝等今者亦当如我奉施供养。』
于是，千子闻父王教欢喜敬受，皆曰：『善哉，
一切协同满五中劫。』与其眷属恭敬尊重、
赞叹承事药王如来，以诸人天一切上妙安
乐供具、一切上妙安乐所居，奉施供养。

「时一王子名为月盖，独处闲寂作是思惟：『我
等于今如是慇重恭敬供养药王如来，颇
有其馀恭敬供养最上、最胜、过于此不？』以
佛神力，于上空中有天发声告王子曰：『月
盖当知：诸供养中，其法供养最为殊胜。』即
问：『云何名法供养？』天答：『月盖！汝可往问药
王如来：「世尊！云何名法供养？」佛当为汝广
说开示。』

「王子月盖闻天语已，即便往诣药
王如来，恭敬慇勤顶礼双足，右绕三匝却住
一面白言：『世尊！我闻一切诸供养中，其法
供养最为殊胜，此法供养其相云何？』

「药王如来告王子曰：『月盖当知：法供养者，
谓于诸佛所说经典——微妙甚深似甚深相，一
切世间极难信受、难度、难见，幽玄细密，无染

了义，非分别知；菩萨藏摄总持经王，佛印所
印分别开示不退法轮，六到彼岸由斯而
起，善摄一切所应摄受；菩提分法正所随行，
七等觉支亲能导发，辩说开示大慈大悲，拔
济引安诸有情类，远离一切见趣魔怨；分
别阐扬甚深缘起，辩内无我、外无有情，于
二中间无寿命者、无养育者，毕竟无有；补
特伽罗性空，无相、无愿、无作、无起；相应能引
妙觉、能转法轮，天、龙、药叉、健达缚等咸共尊
重称叹供养；引导众生大法供养，圆满众
生大法祠祀，一切圣贤悉皆摄受；开发一切
菩萨妙行，真实法义之所归依，最胜无碍由
斯而起；详说诸法无常有苦、无我寂静，发
生四种法嗢拖南，遣除一切悭贪、毁禁、瞋恨、
懈怠、妄念、恶慧，惊怖一切外道邪论、恶见、执
著，开发一切有情善法增上势力，摧伏一
切恶魔军众；诸佛圣贤共所称叹，能除一切
生死大苦、能示一切涅槃大乐，三世十方诸
佛共说——于是经典若乐听闻、信解、受持、读诵、
通利，思惟观察甚深义趣，令其显著施设安
立，分别开示明了现前，复广为他宣扬辩
说，方便善巧摄护正法，如是一切名法供
养。

「『复次，月盖！法供养者，谓于诸法如法调伏，
及于诸法如法修行。随顺缘起，离诸邪见，
修习无生，不起法忍，悟入无我及无有情。
于诸因缘无违、无诤、不起异议，离我我
所、无所摄受。依趣于义、不依于文，依趣
于智、不依于识，依趣了义所说契经、终不

依于不了义说世俗经典而生执著，依趣
法性、终不依于补特伽罗见有所得。如其
性相悟解诸法，入无藏摄灭阿赖耶，息除
无明乃至老、死，息除愁叹、忧苦、热恼，观察如
是十二缘起无尽引发、常所引发，愿诸有情
舍诸见趣。如是名为上法供养。』」

佛告天帝：「王子月盖从药王佛闻说如是
上法供养，得顺法忍，即脱宝衣、诸庄严具，
奉施供养药王如来，白言：『世尊！我愿于佛
般涅槃后摄受正法，作法供养护持正法。
唯愿如来以神通力哀悯加威，令得无
难降伏魔怨，护持正法修菩萨行。』药王如
来既知月盖增上意乐，便记之曰：『汝于如
来般涅槃后能护法城。』

「时彼王子得闻授
记欢喜踊跃，即于药王如来住世圣法教中
以清净信弃舍家法、趣于非家。既出家已，
勇猛精进修诸善法；勤修善故，出家未久
获五神通，至极究竟得陀罗尼无断妙辩。

「药
王如来般涅槃后，以其所得神通智力，经十
中劫随转如来所转法轮。月盖苾刍满十中
劫随转法轮护持正法，勇猛精进，安立百
千俱胝有情令于无上正等菩提得不退
转、教化十四那庾多生令于声闻独一觉
乘心善调顺、方便引导无量有情令生天
上。」

佛告天帝：「彼时宝盖转轮王者岂异人乎？勿
生疑惑、莫作异观。所以者何？应知即是宝
焰如来。其王千子即贤劫中有千菩萨次第
成佛——最初成佛名迦洛迦孙驮如来，最后成

佛名曰卢至，四已出世，馀在当来。彼时护法
月盖王子岂异人乎？即我身是。天帝当知：
我说一切于诸佛所设供养中，其法供养
最尊、最胜、最上、最妙、最为无上。是故，天帝！
欲于佛所设供养者，当法供养，无以财
物。」

* 《说无垢称经》嘱累品第十四

尔时，佛告慈氏菩萨：「吾今以是无量无数百
千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大
法付嘱于汝。如是经典——佛威神力之所住
持、佛威神力之所加护——汝于如来般涅槃后
五浊恶世，亦以神力住持摄受，于赡部洲
广令流布无使隐灭。所以者何？于未来世
有善男子或善女人、天、龙、药叉、健达缚等——已
种无量殊胜善根、已于无上正等菩提心生
趣向胜解广大——若不得闻如是经典，即当
退失无量胜利；若彼得闻如是经典必当
信乐，发希有心欢喜顶受。我今以彼诸善男
子、善女人等付嘱于汝，汝当护念令无障
难，于是经典听闻修学，亦令如是所说法
门广宣流布。

「慈氏当知：略有二种菩萨相印。
何等为二？一者、信乐种种绮饰文词相印，二
者、不惧甚深法门，如其性相悟入相印。若诸
菩萨尊重信乐绮饰文词，当知是为初学
菩萨；若诸菩萨于是甚深无染无著不可思
议自在神变解脱法门微妙经典无有恐畏，
闻已信解、受持、读诵、令其通利、广为他说，
如实悟入精进修行得出世间清净信乐，当
知是为久学菩萨。

「慈氏当知：略由四缘初

学菩萨为自毁伤不能获得甚深法忍。何
等为四？一者、初闻昔所未闻甚深经典，惊
怖疑惑，不生随喜；二者、闻已诽谤轻毁，言：
『是经典我昔未闻，从何而至？』三者、见有受
持、演说此深法门善男子等不乐亲近、恭
敬礼拜；四者、后时轻慢、憎嫉、毁辱、诽谤。由是
四缘，初学菩萨为自毁伤，不能获得甚深
法忍。

「慈氏当知：略由四缘信解甚深法门菩萨
为自毁伤不能速證无生法忍。何等为四？
一者、轻蔑发趣大乘未久修行初学菩萨，
二者、不乐摄受诲示、教授、教诫，三者、甚深
广大学处不深敬重，四者、乐以世间财施
摄诸有情、不乐出世清净法施。由是四缘
信解甚深法门菩萨为自毁伤，不能速證
无生法忍。」

慈氏菩萨闻佛语已欢喜踊跃而白佛言：
「世尊所说甚为希有，如来所言甚为微妙。
如佛所示菩萨过失，我当悉皆究竟远离；
如来所有无量无数百千俱胝那庾多劫所集
无上正等菩提所流大法，我当护持，令不隐
灭。若未来世诸善男子或善女人求学大
乘是真法器，我当令其手得如是甚深经
典，与其念力令于此经受持、读诵、究竟通
利、书写、供养、无倒修行、广为他说。世尊！后世
于是经典若有听闻、信解、受持、读诵、通利、无
倒修行、广为他说，当知皆是我威神力住持
加护。」

世尊告曰：「善哉善哉！汝为极善，乃能
随喜如来善说，摄受护持如是正法。」

尔时，会中所有此界及与他方诸来菩萨，一
切合掌俱发声言：「世尊！我等亦于如来般涅
槃后，各从他方诸别世界皆来至此，护持
如来所得无上正等菩提所流大法，令不隐
灭，广宣流布。若善男子或善女人能于是
经听闻、信解、受持、读诵、究竟通利、无倒修行、广
为他说，我当护持，与其念力令无障难。」

时此众中四大天王亦皆合掌同声白佛：「世
尊！若有村城、聚落、国邑、王都——如是法门所流
行处——我等皆当与其眷属并大力将率诸
军众，为闻法故往诣其所，护持如是所说
法门，及能宣说、受持、读诵此法门者，于四
方面百踰缮那皆令安隐，无诸障难、无有
伺求得其便者。」

尔时，世尊复告具寿阿难陀曰：「汝应受持
如是法门，广为他说令其流布。」

阿难陀曰：
「我已受持如是法门。世尊！如是所说法门
其名何等？我云何持？」

世尊告曰：「如是名为
『说无垢称不可思议自在神变解脱法门』，应
如是持。」

时薄伽梵说是经已，无垢称菩萨、
妙吉祥菩萨、具寿阿难陀，及馀菩萨、大声闻
众并诸天人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，
信受奉行。
《说无垢称经》卷第六