过患，即此净眼本性所行无乱境界；圆成实
相当知亦尔。

「善男子！譬如清净颇胝迦宝，
若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像；
由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。
若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；由邪
执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染
色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取
末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染
色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱
有情。

「如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有
染色相应；依他起相上，遍计所执相言说习
气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝
青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执；依他起相
上遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝
迦宝；依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦
上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，
于常常时，于恒恒时，无有真实、无自性性，
即依他起相上，由遍计所执相，于常常时、
于恒恒时，无有真实、无自性性；圆成实相，
当知亦尔。

「复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相
而可了知；依他起相上，遍计所执相执以
为缘故，依他起相而可了知；依他起相上，遍
计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了
知。

「善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，
如实了知遍计所执相，即能如实了知一切
无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即
能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实
了知圆成实相，即能如实了知一切清净相

法。

「善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实
了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能
断灭杂染相法，即能證得清净相法。

「如是，
德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他
起相、圆成实相故；如实了知诸无相法、杂染
相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭
一切杂染相法，断灭一切染相法故，證得
一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧
菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧
菩萨。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「若不了知无相法，
　杂染相法不能断；
　不断杂染相法故，
　坏證微妙净相法。
　不观诸行众过失，
　放逸过失害众生；
　懈怠住法动法中，
　无有失坏可怜悯。」」


* 《解深密经》无自性相品第五

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我曾
独在静处，心生如是寻思：『世尊以无量门
曾说：「诸蕴所有自相，生相、灭相，永断、遍知。」如
说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门
曾说：「诸谛所有自相，遍知、永断、作證、修习。」
以无量门曾说：「诸界所有自相、种种界性、
非一界性、永断、遍知。」以无量门曾说：「念住
所有自相、能治、所治、及以修习，未生令生、生
已坚住，不忘、倍修、增长、广大。」如说念住、正
断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾
说：「八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习，
未生令生、生已坚住，不忘、倍修、增长、广大。」』世
尊复说：『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来
寂静、自性涅槃。』未审世尊依何密意作如

是说：『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂
静、自性涅槃。』我今请问如来斯义，惟愿如来
哀悯解释，说一切法皆无自性、无生、无灭、本
来寂静、自性涅槃所有密意。」

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：「善哉，善哉！胜义
生！汝所寻思，甚为如理。善哉，善哉！善男子！
汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲
利益安乐无量众生，哀悯世间、及诸天、人、阿
素洛等，为令获得义利安乐故，发斯问。汝
应谛听，吾当为汝解释所说『一切诸法皆
无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密
意。』

「胜义生！当知我依三种无自性性密意，说
言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生
无自性性、胜义无自性性。

「善男子！云何诸法
相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此
由假名安立为相，非由自相安立为相，是
故说名相无自性性。

「云何诸法生无自性性？
谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故
有，非自然有，是故说名生无自性性。

「云何
诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性
故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无
自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境
界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起
相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义
无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义
无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为
胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛
故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜

义无自性性。

「善男子！譬如空花，相无自性
性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知
亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚
空，惟是众色无性所显，遍一切处；一分胜义
无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍
一切故。

「善男子！我依如是三种无自性性，
密意说言：『一切诸法皆无自性。』

「胜义生！当
知，我依相无自性性，密意说言：『一切诸法
无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』何以故？若法
自相都无所有，则无有生；若无有生，则无
有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，
则自性涅槃。于中都无少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说
言：『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』

「善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性
性，密意说言：『一切诸法无生、无灭、本来寂静、
自性涅槃。』何以故？法无我性所显胜义无自
性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性、安住、
无为。一切杂染不相应故，于常常时、于恒
恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生
无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅
槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，
密意说言：『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自
性涅槃。』

「复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观
遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观
依他起自性及圆成实自性为自性故，我立
三种无自性性；然由有情于依他起自性及
圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我

立三种无自性性。

「由遍计所执自性相故，
彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，
随起言说。如如随起言说如是如是，由言
说熏习心故、由言说随觉故、由言说随
眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著
遍计所执自性相。

「如如执著如是如是，于
依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所
执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；
由此因缘，或为烦恼杂染所染、或为业杂
染所染、或为生杂染所染，于生死中长
时驰骋、长时流转，无有休息，或在那落迦、
或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素
洛、或在人中，受诸苦恼。

「复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善
根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，
未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故，
依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能于
一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安
隐变坏法已，于一切行，心生怖畏，深起厌
患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶
法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因
故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，
未熟相续能令成熟。由此因缘，多修胜解，
亦多积集福德、智慧二种资粮。

「彼虽如是
种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮；然
于生无自性性中，未能如实了知相无自
性性及二种胜义无自性性。于一切行未
能正厌、未正离欲，未正解脱，未遍解脱
烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱

诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自
性性及胜义无自性性。为欲令其于一切
行能正厌故、正离欲故、正解脱故，超过一
切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过
一切生杂染故。

「彼闻如是所说法已，于生
无自性性中，能正信解相无自性性及胜义
无自性性，简择思惟，如实通达；于依他起
自性中，能不执著遍计所执自性相。由言
说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言
说离随眠智故，能灭依他起相；于现法
中智力所持，能永断灭当来世因。由此因
缘，于一切行能正厌患、能正离欲、能正解
脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

「复次，胜
义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此
行迹故，證得无上安隐涅槃。诸独觉乘种
性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道
此行迹故，證得无上安隐涅槃。一切声闻、独
觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟
清净，更无第二。我依此故，密意说言：『唯有
一乘。』非于一切有情界中，无有种种有情
种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差
别。

「善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，
虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终
不能令当坐道场證得阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、
一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。由彼
一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生
事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起
诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事

者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，
能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为
一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补
特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既
解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所
知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自
利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设
彼为声闻种性。

「复次，胜义生！如是于我善说善制法毗奈耶，
最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意
解种种差别可得。善男子！如来但依如是
三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义
经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自
性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

「于是经中，
若诸有情已种上品善根、已清净诸障、已
成熟相续、已多修胜解，已能积集上品福
德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚
深密意言说，如实解了，于如是法，深生信
解，于如是义，以无倒慧，如实通达。依此
通达善修习故，速疾能證最极究竟；亦于我
所深生净信，知是如来、应、正等觉于一切
法现正等觉。

「若诸有情，已种上品善根、已
清净诸障、已成熟相续、已多修胜解，未能
积集上品福德、智慧资粮。其性质直，是质直
类，虽无力能思择废立，而不安住自见取
中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言
说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜
解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚
深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，

非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之
所解了。于此经典所说义中，自轻而住，作
如是言：『诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最
甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能
解了。诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法
教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛
迹。』于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护
持，披阅，流布，殷重供养，受诵温习；然犹未
能以其修相发起加行，是故于我甚深密
意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有
情，亦能增长福德、智慧二种资粮，于彼相
续未成熟者，亦能成熟。

「若诸有情，广说乃至
未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，
非质直类，虽有力能思择废立，而复安住
自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深
密意言说不能如实解了。于如是法虽生
信解，然于其义随言执著，谓一切法决定
皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决
定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无
见及无相见。由得无见无相见故，拨一切
相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起
相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆
成实相故，遍计所执相方可施设；若于依
他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨
遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我
法起于法想，而非义中起于义想；由于我
法起法想故，及非义中起义想故，于是法
中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于
法起信解故，福德增长；然于非义起执著

故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善
法。

「复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为
义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义
中起于义想，执法为法、非义为义。由此因
缘，当知同彼退失善法。若有有情不随
其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无
灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖
已，作如是言：『此非佛语，是魔所说。』作此解
已，于是经典，诽谤、毁骂。由此因缘，获大衰
损，触大业障。由是缘故，我说若有于一切
相起无相见，于非义中宣说为义，是起广
大业障方便；由彼陷坠无量众生，令其获
得大业障故。

「善男子！若诸有情，未种善根、
未清净障、未熟相续、无多胜解，未集福
德、智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力
能思择废立，而常安住自见取中。彼若听
闻如是法已，不能如实解我甚深密意言
说，亦于此法不生信解，于是法中起非
法想，于是义中起非义想。于是法中执为
非法，于是义中执为非义，唱如是言：『此
非佛语，是魔所说。』作此解已，于是经典，诽
谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如
是经典，于诸信解此经典者起怨家想。彼
先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业
障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百
千俱胝那庾多劫，无有出期。

「善男子！如是
于我善说善制法、毗奈耶，最极清净意乐所
说善教法中，有如是等诸有情类意解种种
差别可得。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「一切诸法皆无性，
　无生无灭本来寂，
　诸法自性恒涅槃。
　谁有智言无密意？
　相生胜义无自性，
　如是我皆已显示；
　若不知佛此密意，
　失坏正道不能往！
　依诸净道清净者，
　惟依此一无第二，
　故于其中立一乘，
　非有情性无差别。
　众生界中无量生，
　惟度一身趣寂灭，
　大悲勇猛證涅槃，
　不舍众生甚难得！
　微妙难思无漏界，
　于中解脱等无差，
　一切义成离惑苦，
　二种异说谓常乐。」」


尔时，胜义生菩萨复白佛言：「世尊！诸佛如来
密意语言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深
最甚深！难通达最难通达！

「如是我今领解
世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相
所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相、
或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、
及为色蕴永断、遍知，或自性相、或差别相，是
名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自
性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，
是名依他起相。世尊依此施设诸法生无
自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领
解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计
所执相所依行相中，由遍计所执相不成实
故，即此自性无自性性法无我真如清净所
缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜
义无自性性。如于色蕴，如是，于馀蕴皆应
广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中
皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广

说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、
十八界，一一界中皆应广说。

「如是我今领
解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执
相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍
知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。世
尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所
行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世
尊衣此施设诸法生无自性性，及一分胜义
无自性性。如是我今领解世尊所说义者：
若即于此分别所行遍计所执相所依行相
中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自
性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
世尊依此施设一分胜义无自性性。如于
苦谛如是，于馀谛皆应广说。如于圣谛如
是，于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一
一皆应广说。

「如是我今领解世尊所说义
者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，
假名安立以为正定，及为正定能治所治，若
正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广
大，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。世
尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所
行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世
尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义
无自性性。如是我今领解世尊所说义者：
若即于此分别所行遍计所执相所依行相
中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自
性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

「世
尊！譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应

安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无
灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，
遍于一切不了义经，皆应安处。

「世尊！如彩
画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、
或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是，世
尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，
无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆
同一味，复能显发彼诸经中所不了义。

「世尊！
譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更
生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性，广
说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于
一切不了义经，生胜欢喜。

「世尊！譬如虚空
遍一切处，皆同一味，不障一切所作事业。
如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自
性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了
义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大
乘所修事业。」说是语已。

尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：「善哉，善哉！善男
子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；
复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药，杂
彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是，如是！更无
有异！如是，如是！汝应受持。」

尔时胜义生菩萨复白佛言：「世尊！初于一时
在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发
趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚
奇、甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能
如法转者。而于彼时所转法轮，有上、有容，
是未了义，是诸诤论安足处所。

「世尊！在昔第
二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆

无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐
密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有，而
于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹
未了义，是诸诤论安足处所。

「世尊！于今第
三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆
无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自
性性，以显了相转正法轮。第一甚奇、最为
希有。于今世尊所转法轮无上无容，是真了
义，非诸诤论安足处所。

「世尊！若善男子或善
女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无
灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，
闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如
理思惟，以其修相发起加行，生几所福？」说
是语已。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：「胜义生！是善男
子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，
吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土，
百分不及一，千分不及一，百千分不及
一，数算、计喻、邬波尼杀昙分亦不及一。或
如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广
说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是，于
诸不了义经，闻已信解、广说乃至以其修相
发起加行所获功德，比此所说了义经教，
闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发
起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬
波尼杀昙分亦不及一。」说是语已。

尔时，胜义生菩萨复白佛言：「世尊！于是解深
密法门中，当何名此教？我当云何奉持？」

佛
告胜义生菩萨曰：「善男子！此名胜义了义之

教；于此胜义了义之教，汝当奉持。」

说此胜
义了义教时，于大会中，有六百千众生发
阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘
离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声
闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得
无生法忍。
《解深密经》卷第二