* No. 378-B
盂兰盆经折中疏科



* ○一总题(佛说)



* ○二别文(三)

* 一序(二)

* 一證信(闻如)
* 二缘起(二)

* 一道成救母(二)

* 一出救因缘(二)

* 一报恩须度(大目)
* 二堕苦须救(见其)
* 二正明往救(目连)
* 二定业难拔(母得)
* 二正宗(二)

* 一现在母子获益(三)

* 一陈苦乞救(目连)
* 二正示救法(二)

* 一拣不能救圣凡(二)

* 一一圣难救(佛言)
* 二众凡难救(汝虽)
* 二正示能救人法(三)

* 一双标(二)

* 一标人(当须)
* 二标法(吾今)
* 二双示(二)

* 一正出人法(二)

* 一出人(佛告)
* 二示法(当为)
* 二广叹德益(二)

* 一叹德(当此)
* 二示益(三)

* 一巳亡父母解脱(其有)
* 二现在父母增乐(若父)
* 三七世父母化生(若七)
* 三双结(二)

* 一结下愿人法(时佛)
* 二结上供人法(初受)
* 三法行苦脱(二)

* 一众喜法行(时目)
* 二母脱鬼苦(时目)
* 二像末道俗同遵(二)

* 一陈益请传(目连)
* 二因请广示(三)

* 一赞许(佛言)
* 二正示(三)

* 一广勖能遵道俗(善男)
* 二重示罢救人法(皆应)
* 三结愿获益父母(愿使)
* 三结意(是佛)
* 三流通○



* ○三流通(二)

* 一付嘱流通(若一)
* 二结益流通(时目)

佛说盂兰盆经折中疏
天台比丘　灵耀　撰

【△一总题。】

「佛说盂兰盆经」

【一家释经皆约五重此经以人法为名解脱为体
大孝救亲为宗拔苦生善为用方等生酥为教相。

△释名中先解别名佛说是人释迦教主四辩宣
流也盂兰盆是法乃所说经旨也盂兰翻倒悬盆
是华言仍翻救器梵音多倒顺读则曰救倒悬器
也今先约事理通别释倒悬二字贾大传治安策
云天下之势方倒悬盖以冠虽敝不以苴履履虽
鲜不以加冠若头顾在下足顾在上是为倒悬矣
此经目为倒悬盖以六凡众生迷倒不了报重罪
极者为倒悬如撞入刀山剑树锯解秤量之狱多
分倒悬身首以受罪报楞严六根交报中明罪人
神魂乘虚投入地狱如鱼投网头在网外身在网
中倒挂而入此地狱倒悬也统纪载周武宗一日
夜中受千头鱼报亦如鱼头倒挂网内鬼趣中罪
重者亦时时吊挂如人间捕人做索一般昔有人
至冥司见一鬼去头倒置路傍者皆鬼之倒悬也
畜生名为形傍行傍然至命终多分宰杀倒悬身

首秤量而卖如猪狗牛羊鸡鸭田鸡等槩可知矣
即人道中虽以伦常自立倘一为奸盗淫杀等罪
亦被捕人做索倒悬拷打则知倒悬凡反正罪重
皆有不独在饿鬼一类而巳也此约报事粗释独
在六凡须知约理深明通至等觉夫报由于业业
由于惑众生多颠倒少不颠倒于不颠倒中妄起
颠倒之心则有心颠倒想颠倒见颠倒由惑倒故
所作之业无非颠倒如人道中应当端良正谊孝
亲忠君者而反十恶五逆不忠不孝打骂父母欺
凌贤圣岂非如人之颠倒悬其身首者乎夫鹖且
之鸟欲反夜为昼人尚恶之目为倒悬何况身为
倒逆自然应受倒悬之报者也若推其元则一切
众生正因灵觉之性初无正倒远近之名名尚叵
存何有实事只缘一念不觉而有动即为生相无
明由是而有业转现三细执取计名六粗如江湖
之趣愈趣愈下直至尾闾而后巳乃成六凡业相
业系苦相之倒悬恶报也楞严精研七趣云于妙
圆中一念迷妄即成十二颠倒轮回颠倒有生颠
倒有灭若能返迷归正于妙圆中元无流转故云
如来按指海印发光名正遍知汝暂举心尘劳先
起号性颠倒也巳上释倒字竟悬者远也法华云
五百由旬险难恶道又云佛道尚远非汝二乘懈
怠者能到又云此人决知去水尚远盖一返正之
后愈行愈远枉入轮回不能相近也是人一念不

觉之处即倒即远不必直至六凡业苦现前而后
称倒悬矣况悬而不倒犹可为也倒而不悬犹可
近也今则又悬又倒势难挽回如罪人挂吊高梁
业巳去实际理地远矣若不倒身或可立下即是
其奈身首尚倒何若但倒不悬或可手足回旋反
倒为正其如高悬梁上何二苦并缠则无可如何
矣此如迷方之人欲至湖南误向塞北若不动足
犹不大远若一行走步远一步所谓凡夫之人举
足动步无非是罪安得步步从道场中来耶此且
略释六凡倒悬今更以四句遍简九界一者是倒
是悬句凡夫业苦也二者近而倒句二乘执真保
果也盖巳见真谛自谓同入法性从邑至邑从国
至国遂至其父所止之城巳过三百由旬则宝所
在近也而迷涅槃道路不远而言长自无希取心
不好乐故二乘之人名枯四倒阿难于楞严会上
以正为倒以倒为正如来说为可怜悯者是也三
者正而远句即圆人初心巳知如来秘密之藏不
惟显佛九亦同彰故得为正其如未曾发足犹居
名字故复名远经云譬如凿井犹见乾土其人决
知去水尚远四者亦正亦近句即地住四十一位
巳开藏性圆显三德经云施工不巳遂渐至泥此
人知水必近何况全开知见全證三德者耶四句
简之无遗矣若妙觉果成即非正倒远近之列以
生佛正因灵觉之性元离正倒等名故经云远离

颠倒梦想是也又复应知二乘判属倒近句此是
与而为言若以唯圆对之前三前三俱为倒悬如
涅槃经中迦叶菩萨云自此巳前我等皆名邪见
人也祖诰云圆人遍体无邪曲偏等倒菩萨犹名
荣四倒盖未开中寔应本巳前俱为颠倒也虽然
圆人四十一位其得为之正近乎而未也无明未
尽是惑倒漏无漏业是业倒变易生死是苦倒实
报土中胜妙五尘是同体爱第九地方修离见清
净禅等觉尚有一品生相无明即最初一念不觉
而有动之惑相也此惑即颠倒远于正因灵觉而
尚有一生得绳之系虽不高梁倒挂具缚五尸以
绳系颈岂即无罪正人哉故约事释倒悬但在六
凡约理释倒悬通至等觉方尽经义也。
○次释救
者解之别名贾太传曰倒悬如此莫之能解孟子
曰当今之时万乘之君行仁政民之悦之犹解倒
悬也大要以无为功德遍救事理通别倒悬之苦
为宗经云一切自恣圣贤皆證无为其德汪洋因
受食巳目连之母即得解脱一切饿鬼之苦乃至
生天华光盖凡夫倒悬实由有为心行搆造有为
恶业致招倒悬苦报今以无为圣德即能解有为
业苦况目连之母向以悭贪罪根感报今以喜舍
无漏即能敌破其障矣此论救六凡倒悬也经云
吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦一切难
岂非直至等觉一生所系之得绳乎皆离忧苦岂

非顿灭界外缘因生坏之变易生死苦乎只皆离
一切四字足以见如来不独为除六凡倒悬说此
一经矣所谓千钧之弩不为鼷鼠发机万德法王
不为凡夫出世凡佛法肤浅处尚须以深义解释
何况灼有至极深言而可反作阿含事相消判耶
若谓此经深谈处少只作浅解天子一言岂非敕
耶问能救无为功德不过自恣比丘何以能救地
住理倒答须知无为法一而有浅深差别今以二
乘自恣无为救六凡事相倒悬以圆乘无为功德
救地住理倒悬如云大人权现在比丘中明言内
秘外现本高迹下何可测知或元是妙觉巳自破
生相有为颠倒圆满正因灵觉号正遍知者今来
会上即能遍破九界生相有为遍救等觉一生苦
系等倒矣故云众圣之道其德汪洋汪洋则巳究
竟萨婆若海能念念中普济九界迷倒也不作此
释则一切皆除成剩语大人权现无所用也。
○盆
即是器器即是盆华梵义一不必纷更如东土用
碗西域用钵或盆或盏但可盛食以供三宝者即
是耳如云皆同一心受钵和罗饭则自然不作晬
槃胪列会也。
○上是别名经是通号若以别例通
应有教行理经不同具如观经疏若作有翻无翻
一十五义具如妙玄今谓此经训法训常足尽其
义如来身为九界师言为天下法既为当时尊者
说救母倒悬之良法亦须津梁末代则又为千秋

以下孝子贤孙酬亲报本之不易常规矣经云年
年七月十五僧自恣日修盂兰盆供直至于今传
传不替岂非经常妙轨哉故名曰经新疏但以法
供为名则将佛说二字之人名割弃荒外矣岂七
种立题经常不易之判释乎若稽此经来由则自
西晋武帝时竺法护翻来护名昙摩罗刹故人呼
刹法师本月氏人来东土燉煌住长安青门行译
者即今佛说盂兰盆经是也若法炬所译灌腊经
或云报恩经后来者重译非今本也释名竟。

○若论经体即是三种解脱经云若能供此自恣
僧者父母六亲应时解脱若但脱六凡倒悬乃是
二乘孤调解脱不具身智若一切难皆除忧苦直
救地住倒悬即圆三解脱楞伽百句解脱大经大
般涅槃是也本经又谓之天华光者圆三解脱异
名也第一义天本具大光明藏之般若为光复有
万行因华共严果德为华华光不离义天义天必
具华光举一必三虽三而一离之为九合之本一
若以此圆脱类通染净则即三道三识三性三般
若三菩提三大乘三涅槃三宝三德无往而非一
体异名也故以此圆脱为体则合现文而通诸释
也新疏度去解脱而扭取三宝为体吾未之前闻
夫今经正救饿鬼结业倒悬之苦宜立解脱为体
一则对治结业为便二则去缚归脱为便故经云
供养自恣僧者父母六亲应时解脱明文灼然何

为不依若弃此体如盲者无相伥伥乎其何之且
立三宝为体经文何所出哉若金光明则有法性
金光明典之语普贤观则有读诵大乘方等经典
之文楞严则有将咒救厄之言今经但云供自恣
僧并无佛舒神力往救饿鬼及读诵何经受持何
咒藉何显密灵章往救结业倒悬之法宝也现有
解脱正体而弃去之强取不全三宝以塞其白当
是疏主自说盂兰盆经故使有者无而无者有耶
若谓此经具有三宝之义者经经皆具三宝则经
经皆当以三宝为体耶如法华未尝不具三宝而
以所诠实相为体般若未尝不具三宝而以所诠
般若为体此经纵具三宝自当以所诠解脱为体
何得弃现诠解脱而立通汎三宝哉验知此疏立
体一违现文二失经旨文虽富辩不敢因仍良由
体乃一经之表的如君如日如海如月为四章之
所归趣为结缚之所向往四方于是乎观体故不
可以不深长思耳予岂好辩哉问既言经体当是
法身今言解脱岂非用乎答真性解脱可非体耶
一必具三随便举耳况以解脱名体弥彰果上所
显出缠灵觉非迷中寔相在缠真如矣。

○宗者独以大孝度亲为宗此孝即四种孝中令
證道果出世之大孝也经言尊者果成之后即欲
度亲具供自恣僧巳其母即脱一切鬼苦是乃一
经宗要又复果后起行乃体家之宗不同修中因

果但宗而巳新疏以孝慈为宗即当用一去一盖
此慈字乃流通结语非正宗所重正宗所重唯大
孝度亲故不必更用结语慈字以溷宗要也。

○用则灭恶生善今经救苦得乐入天华光文善
宛尔但此用有浅深若目连之母离一切饿鬼之
苦其他父母除苦生善是小乘用今云令一切难
皆离忧苦则直灭等觉一生所系之难地住因移
果易之苦即是大乘全体妙用此用广博能普救
九界倒悬之苦生佛界解脱之乐也。

○言教相者体宗用三既通四教浅深则判教者
自当以方等生酥为其相矣夫阿含事相固失佛
义即观心玄论似不随经随经点义折中如此菩
萨鹅王一凭择乳释总题竟。
△二别文为三一序
二正宗三流通序二一證信。】

「闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园。」

【此虽结集增安实出金言预嘱六种成就證信诸
经所谓阿含篇篇如是般若处处我闻故曰通序
然须善识通中有别今是通五时内方等时中闻
如是等五事也若约四释消文毋乃言之大烦深
教诸贤皆自明了兹不具列。
△二缘起诸经缘起
皆与正宗必稍相反以为弄引如法华开为合序
金刚事为理序等今经缘起胡为不然须知目连
尽巳神力救母不得然后求佛普说救得之法则
是以不能救之缘为能救之弄引以能救之法为

不能救之正宗恰与诸经缘起同条共贯也分二
一道成救母二定业难拔初又二一出救因缘又
二一报恩须度。】

「大目揵连始得六通欲度父母报乳哺之恩即以道
眼观视世间。」

【目揵连翻釆菽氏鼻祖坚固草木以冀飞升之净
行种姓子孙不惟箕裘克绍抑且青出于蓝遂生
神通第一之儿良由此姓与刹利并贵故以姓彰
名亦示神通之有水木根源也始得六通者从马
胜再闻因缘生灭得初果闻佛口称善来得四果
故曰始得得有二一报得通二修得通鬼神诸天
皆报得通但五不六修得中又有神通道通如调
达之通神而非道亦五不六性俱缘念罗汉皆名
道通具足六也今云始得六通似神矣据下即以
道眼观视世间验知此六皆属道通也夫目连所
入八千三昧能动八千世间能知八千界事通居
第一不亦宜乎六通名相可知不必琐列欲度父
母是尊者一生大孝报乳哺之恩即是欲度之注
解也乳哺恩者父母恩重经云佛告大众人生在
世父母恩重父生母育十月怀身子饮母乳八斛
四斗心地观经云一切男女处于胎中口吮乳根
饮啖母血及出胎巳饮母之乳百八十斛母得上
味皆与其子中阴经佛问弥勒阎浮提儿从生堕
地乃至三岁为饮几乳弥勒答曰饮乳一百八十

斛除母腹中所食血分何况教方教数抚念唯唯
升头戴发洗掌求师自未能安先安其子一种天
性至情昊天难报者乎夫羔羊跪乳慈乌反哺可
以人而不如鸟乎孔子曰予也有三年之爱于其
父母乎孝经曰孝乃天经地义至德要道诗云哀
哀父母生我劬劳欲报之德昊天罔极王褒之三
复流涕孙悟之送父持舆皆出于报恩无地而然
也则知世之尽孝图报者岂止二十四人而巳哉
尊者以为此皆世间圣人之教世间报恩之孝非
出世之大孝唯自巳道业有成能度父母出生死
證无为者子道方尽故曰欲度父母报乳哺之恩
即此欲度父母四字迥不同于世间大舜曾参曾
元及出世供养诱善止恶之孝而巳矣实与净藏
净眼之度父母本师释迦之度净饭摩耶合志同
方也嗣后玄沙备公亦以悟道度父生天又与尊
者道成度亲为出世报恩之大孝同所谓德不孤
必有邻又复此段科为报恩须度者重在能度方
为能报非世间之汎汎报也即以道眼观视世间
者所以觅二亲之下落方可施神通度脱耳。
○文
中始得欲度即以六个虚字眼乃经家化工点尊
者一生心行跃然于毫素之上盖始得则未久不
暇及他而即以道眼度亲则知未成道前未尝不
欲度亲力不足也故汲汲于修道今幸得道固当
汲汲皇皇以觅其亲而度之矣岂但修道时欲度

其亲哉亦由欲度其亲所以出家修道如地藏菩
萨欲度其母即发心以度法界以修圣道也问圣
贤修道俱为上求下化今尊者何独妮妮二亲将
毋同于爱见大悲乎答非也尊者未尝不欲广度
众生但不爱其亲而爱他人谓之悖德不敬其亲
而敬他人谓之悖礼故虽欲普度而必施由亲始
亲亲而后仁民于礼为顺于心易兴大小乘中七
周九周行慈与乐亦必先于上亲重恩运心则为
观易成也。
△二堕苦须救。】

「见其亡母生饿鬼中不见饮食皮骨连立。」

【旧疏谓生饿鬼是异熟果酬于引业皮骨连立是
等流果酬于满业盖受报皆有总别言饿鬼则是
总报有三种九类三十六类因殊果异不同故皮
骨连立则是别报独在无财炬口类中也尊者见
堕此类苦切倒悬事不容缓急须救拔。
△二正明
往救。】

「目连悲哀即以钵盛饭往饷其母。」

【若论尊者初心本欲度亲出火宅證无为故以道
眼遍观双觅父母不意父得清升母沈剧报事不
获巳先治其表且以钵饭暂止柺虚方可说法令
其解脱非谓尊者之孝第能以饭饷母而巳也。
△
二定业难拔。】

「母得钵饭便以左手掌钵右手搏食食未入口化成
火炭遂不得食。」

【掌钵悭习罪根深也搏食贪习罪根结也悭贪恶
习业果巳深即在地狱宿习发现故掌钵以恶馀
鬼之侵揣食以图一巳之饱岂知此心方起恶报
更剧虽孝子顺孙无可如何正生天记中叉声乍
响众习俱彰金婴由此以生天庸医闻声而卖药
绿林豪客借响施威如业镜当台莫能遁影又如
狱人受苦将更望见玉女身乘金车竟忘因欲受
苦即复见境起心云我欲往中我欲往中而身首
俱裂为可悲也是虽恶习陡兴实由定业难拔圣
子不能力救乃为请救之缘缘起序竟。
△二正宗
分二一现在母子获益二像末道俗同遵文但目
连之母解脱鬼苦而云母子获益者目连成道端
为度亲亲既得度孝行斯圆岂非获益经云目连
悲啼泣声释然除灭是也初又三一陈苦乞救。】

「目连大叫悲号涕泣驰还白佛具陈如此。」

【具陈巳力不能救之如此即所以求如来能救之
方也。
△二正示救法又二一拣不能救凡圣二正
示能救人法初又二一一圣难救。】

「佛言汝母罪根深结非汝一人力所奈何。」

【先出不能救之之由目连意谓吾圣道既成神通
第一尚须普度苍生何有一母而不能救耶佛谓
非汝道力无效其奈道力不胜业力汝母定业巳
成势难回挽如杯水之不救车薪一圣难回重罪
夫罪而无根犹可忏也今有根矣根而不深犹可

拔也今又深矣深而不结犹可除也今又结矣稽
其由来则五百生前定光佛时母名青提子名罗
卜子欲供舍母即悭贪此根日滋日茂以至今生
自尔深结掌钵搏食即根深发现之相然以圣子
而生恶母胎中有二意焉一母子缘深二是圣贤
摄化若恶类中无圣贤降生开导则此辈永劫沈
沦无解脱时矣故圣贤发愿往往遍入邪苦如净
藏净眼之救父地藏菩萨之救母初果圣人生魁
脍家普门大士为渔捕妇于世法中大舜之孝化
瞽瞍季子之让迈诸君周东迁而夫子出宋南渡
而文公兴于剧恶流离之时若无大圣贤间生其
中为狂澜砥柱默挽颓风则世道佛法皆悉灭矣
又复经言非汝一人力所奈何则向下拣显二意
该在其中非汝奈何则知圣贤尚难奈何况天地
神鬼之众凡乎此拣也非汝一力奈何则显须十
方众圣之力方得救拔也。
△二众凡难救。】

「汝虽孝顺声动天地天地神祇邪魔外道道士四天
王神亦不能奈何。」

【目连三昧罗汉不知人天罔测则今目连不能救
者又岂凡庸所能措手哉。
△二正示能救人法三
双标双示双结初又二一标人。】

「当须十方众僧威神之力方得解脱。」

【当须二字非重叠之言乃希须之须谓必须众圣
威神庶可救治非此则不能使之解脱矣十方众

僧若反释于上则十方显非一圣众僧显非凡夫
所以威力到处倒悬可解既标能救之人不知何
法可以感动众圣斯得救济故下即出能救之法
云。
△二标法。】

「吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦。」

【前云当须今云当说此二当字明是标人标法非
正释能救人法也一切难即倒悬罪以此倒悬不
但在饿鬼一类直至一生所系故云一切如人天
苦乐相间不免刀兵未臻无漏必致堕落倒悬难
也二乘饮无明酒堕寂灭坑倒悬难也菩萨纷纭
二谛失中道本堕二边之倒悬也地住等觉生相
未亡因移果易倒悬难也此九界难中一一皆有
忧苦二事如新疏云意受名忧身受名苦惧于后
果名忧婴于现报名苦济拔无术名忧痛苦切肤
名苦则知倒悬之难是总名而忧苦二端又别相
矣如来法门一唱则不但救尊者之母并救九界
含哺不但拔饿鬼之难并拔二死忧苦故云令一
切难皆离忧苦。
△二双示又二一正出人法二广
叹德益初又二一出人。】

「佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时。」

【此正出能救之人又必时缘皆洽庶几胜事方成
自恣时者每四月十六日佛制比丘结夏安居精
励道业至七月十四五六三日九十日期满解夏
自恣若𨳝月百二十日为一夏若𨳝四月前四月

十六日结夏若𨳝七月亦前七月解夏此一夏内
或得四禅四果三昧神通不可枚举脱有未得果
證不无三业瑕疵自既当局者迷要藉傍观举过
故自巳所作之过皆恣众僧举说方可忏悔清净
自恣梵语名般剌婆剌拿自恣之辞曰大德众僧
今日自恣我某甲比丘亦自恣若见闻疑罪大德
长老哀悯故语我我若见罪当如法忏悔各各次
第如此三说受自恣巳名安居事竟则此时日乃
大僧和合勉励圣道之嘉会故当求之以救父母。

△二示法。】

「当为七世父母及现在父母厄难中者具饭百味五
果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具尽世甘美以著盆
中供养十方大德众僧。」

【以此普供圣贤即能拔法界倒悬之苦其中虽有
所救父母能救圣贤而正意在于法供故名示法
具饭百味等是别开供物尽世甘美是总结供法
五果一核果桃李等二肤果瓜梨等三壳果胡桃
石榴等四糩果苏荏等五角果菱豆等也尽世甘
美尽字作两意释甚通所谓富则罗天下之奇珍
贫乃竭一巳之力量须知供圣乞救本皆贵于尽
诚而三尊受供亦只应于克诚初不论夫物之丰
俭也书云神无常享享于克诚至治馨香感于神
明黍稷非馨明德惟馨鬼神尚尔况三宝乎又云
享多仪享不及物为其不成享也则虽兢侈靡广

陈镂雕缯䌽神且吐之矣况圣贤乎哉运心理供
责在僧伦致诚事供宜乎俗众此乃能救法供固
当事理俱精方为合式也以著盆中者东西两土
器用不同或物或碗金银磁木但可盛物以供圣
贤者不拘千百皆得用之即所谓盂兰盆供也下
云一心同受钵和罗饭者亦正指此大德梵语檀
陀乃律中比丘之尊称上云当须十方僧众今云
供养十方大德众僧言大德则显非初行浅学言
大德则必具威神之力言大德则能救倒悬之苦
言大德方能与解脱之乐者矣一字宝王海墨书
之不尽况含此等数意耶。
△二广叹德益上既委
示能救人法但不知此等圣贤有何威力胜于目
连故供之者能救倒悬之苦与解脱之乐而受益
者又不知一生耶多生耶故即继之以叹德示之
以获益一以起道俗信乐踊跃之心精诚感叩一
以显众圣久具与拔之本感而遂通为二一叹德。】

「当此之日一切众圣或在山间禅定或得四道果或
在树下经行或六通自在教化声闻缘觉或十地菩
萨大人权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭
具清净戒圣众之道其德汪洋。」

【一切圣众句是总标皆同一心下是结叹中是开
释山间禅定至自在教化是出修證之法声闻缘
觉下是明能證之人禅即离生喜乐定生喜乐离
喜妙乐舍念清净之四禅定即空无边识无边无

所有非非想之四定此即世出世间根本禅定四
道果即界外小乘声闻所證树下经行则通于圣
凡大小或六通自在教化须指大乘四十二位六
通者天眼天耳他心宿命身如意漏尽也众生只
于一精明分成六和合遂使耳不超声眼不逾色
一一壅碍皆不自在三乘贤圣一解六亡六入殊
胜一一融通无非解脱故云六通自在则知此六
融通其性本具即使果成亦还故有何者暗中勤
读朗然不昧分别一起即无所见天眼性也床下
蚁行谓是车斗天耳性也母知子意他心性也能
忆去日宿命性也射石没羽投冶作金神足性也
不饮髑髅之泉厌见索债之鬼漏尽性也一切凡
夫元具六通之性故一破得绳六皆自在所谓六
自在王性清净故是以果成之后皆能化化无穷
神力难思广作佛事教化一切也如华严中或于
一根入正受或于诸根起出说或于诸根入正受
或于一根起出说或于耳根入正受或于眼根起
出说或于眼根入正受或于舌根起出说或于男
子身中入正受或于女人身中起出说岂非十地
大人四十二位上圣所修所行之法门乎若昧此
释则文中六通自在教化之句恐难通也声闻缘
觉二乘也十地菩萨大乘也但举十地则该别圆
二家分断根本四十二位矣权现比丘在大众中
如弥勒观音现坐比丘数内或是等妙二觉内秘

外现本高迹下影响受食故能圆拔九界三乘倒
悬之苦普与佛界三德解脱之乐何况分段倒悬
之苦入天华光之乐而巳哉遂总结之曰皆同一
心受钵和罗饭须知无为法而有差别故有贤圣
大小之异然而受食之心无乎不同也况同一无
为之法同一清净本觉识得一则万事毕一外无
法实相心显苦不足拔乐不足与矣一心虽无二
相不妨运同体大悲普拔法界苦与法界乐此是
拔倒悬之根本故当委示具清净戒众圣之道其
德汪洋三句是总叹之句不妨约戒定慧分疏大
经有觉清净戒具足无上道戒此戒即第一义光
光非青黄赤白非色非心非因果法乃究竟实相
戒也众圣之道圣者正也凡夫心游尘境皆名为
邪若入三昧名正心行处亦名正定聚道之为言
路也所谓由是而之焉谓之道则三乘圣人莫不
由定以发乎慧以正道目定以至德目慧于文宛
尔其德汪洋者德者得也所谓足乎巳无待于外
之谓德四教四圣谛慧修之皆能證穷真中二理
究竟泥洹彼岸是巳到家而无待更修别法也汪
洋乃水之浩渺无边势也生灭四谛德成谓之空
有双亦双非四沟港得道在小乘自谓与佛同入
法性其犹秋水神乎未得谓之汪洋也无生四谛
仅如河无量四谛乃如江比前似乎浩渺方后尚
存见少非汪洋也独四十二位权现大人修无作

四圣谛慧圆破无明圆显秘藏任运流入萨婆若
海究竟泥洹彼岸始得名之曰其德汪洋耳此姑
释其自行若论化他与拔则生善谓之德圣人自
既證穷智海复转巳心所行法门以利益人则如
汪洋之水能普救九界枯焦二死倒悬不啻火宅
稍苏地上清凉而巳也又以此水生九界众生妙
觉法身四十一位一切智果则不啻枯苗再茂涸
辙重流而巳也夫菩萨既圆如是妙證供而拔苦
宜矣。
△二示益三一巳亡父母解脱。】

「其有供养此自恣僧者现世父母六亲眷属得出三
途之苦应时解脱衣食自然。」

【现世父母指今生生身之本业巳报尽身亡者对
于下边若父母现在者句验知此是巳归冥者矣
以供圣故得出三途应时解脱应时即时也人方
设供于生前亲即超升于地府正是观音不来我
亦不往水在盆中月在天上感应道交不思议力
也然若供二乘圣贤得出三途得时解脱不时解
脱之孤调解脱若供权现大人必断二死三惑生
相无明得真性解脱此脱唯圆必具身智举一即
三言三即一亦可即道识等十种之三法为此经
所诠正体体指解脱弥显果成出缠灵觉非迷中
实相素法身而巳若无此体邪倒无印便成魔说
下云入天华光一体异名也新疏指三宝为体不
自然矣衣食自然者禅定为衣智为食以此庄严

正法身方便缘修有功用道皆不自然地住巳上
智德日增断德日灭任运流入无功用位方名自
然。
△二现在父母增乐。】

「若父母现在者福乐百年。」

【△三七世父母化生。】

「若七世父母生天自在化生入天华光。」

【诸天皆化生而有以华为宫殿者昔有采华供佛
身死生天宫殿皆华具如法苑珠林诸天皆有身
光以之自乐故云入天华光此约事释若论所供
圣贤皆大人权现则今得益不翅人天天即大涅
槃天天中天第一义天华即解脱万行缘因通名
为华庄严果德大集经云三昧为须解脱敷敷即
华也光即般若所谓第一义光非青黄赤白而大
光明藏普能照烛当知此即圆妙三脱大秘密藏
是此经所说正体种种万行共归趣之无量功德
共庄严之言说论辩而诠显之故名为入然而入
无所入经云入理般若名为住以不住法住般若
波罗密中今以无所入入三德秘藏中也如此释
者方尽圣贤大人威神之力方名令一切难皆离
忧苦夫浅经深解功尚不赀深法浅谈恐违佛意。

△三双结上巳广明能救人法并圣贤功德此下
但结前未尽之法而示所供之人而两章中一一
皆具人法二种故曰双结为二一结下愿人法。】

「时佛敕十方众僧皆先为施主咒愿愿七世父母行

禅定意然后受食。」

【愿七世父母句断或愿生天脱苦成道往生一凭
斋主之愿而咒愿之若施主自无别愿则佛法自
有咒愿之法此属出声念诵者行禅定意即食存
五观等法不关出声者也可知。
△二结上供人法。】

「初受食时先安在佛前塔寺中佛前众僧咒愿竟便
自受食。」

【十方贤圣虽皆威力自在能拔倒悬福田胜妙能
与解脱尚是分證位人解脱未究竟则与拔或恐
不深今令供佛则是究竟法王苦无不尽乐无不
满真能令一切难皆离忧苦也。
○此双结文乃上
求佛道下化众生同体慈悲四弘誓愿虽为一时
僧众受供而说实为十方菩萨成佛良规故广说
能救人法巳竟复结其要义以委示之也如此胜
人胜法鼓勇汇征焉有不拔苦与乐哉。
△三法行
苦脱二一众喜法行二母脱鬼苦今初。】

「时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜目连悲啼泣声
释然除灭。」

【凡有父母皆思报恩第苦报之无法每怀靡及尝
抱鲜民之生不如死之久矣之戚今既得良法则
罔极可酬木风无恨矣皆大欢喜不亦宜乎至于
目连事属当机休戚尤深观其始则悲哀忽而号
泣今也释然得益之想瞭然面貌之间予科为母
子获益盖得意于经家传神妙笔中非无本之谈

可与智者道也。
△二母脱鬼苦。】

「智目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦。」

【子路有闻未之能行唯恐有闻子曰闻斯行之贤
者好善尚尔勇为岂有目连救母切巳之忧而肯
因循岁月淹迟时日而后乞救哉故承如来法音
演处即便鼓勇营为说法方周供圣巳具三宝钟
集而倒悬巳解故云即于是日得脱鬼苦此即字
乃不二不三不前不后之词方目连设供之辰即
慈母除殃之日如地藏大士于觉华定自在王佛
前发心救母之时狱中之母即于是时得出地狱
韦提夫人才闻妙观即證无生同一感应道交法
门疾捷也言得脱一切饿鬼之苦者一切二字六
经无出史记云一切皆高帝功臣汉书惠帝纪云
一切满秩如真注云如刀切物音妾苟取外面整
齐不稽内之长短巨细也佛经用此二字义意同
之如今饿鬼而称一切者以九界皆在饿鬼类中
如刀一切外面皆齐也而饿鬼中复有圣凡大小
参差不同即内之长短巨细矣言九界皆饿鬼者
饿鬼一种内即有三种九品正法念经则列三十
六类因殊果异饿鬼地狱长劫受罪何闻饮食畜
生之至大如龙食后一口青泥况其眇小者耶修
罗翻无酒且食讫一口虾蟆饥虚可知矣人道中
饥馑屡见枵馁而死者比比人皆目击也天中虽
云衣食自然若夙不供僧修福天食即分四色经

中有穷天至长者园中盗酸枣食所谓饥羸慞惶
处处求食火宅六凡谁非饿鬼哉二乘沉空滞寂
无大乘功德法财以资法身慧命故云形色憔悴
权位菩萨不得中道理味饥虚可知地住菩萨虽
依法喜禅悦而未究竟寂灭忍衣觉法乐食岂即
饱满正道之人哉是以九界皆饿鬼类也今目连
既供大乘圣贤则其母不但脱三恶之倒悬并脱
九界枵虚之倒悬矣故云脱一切饿鬼之苦也若
云但脱鬼界一种则一切之语徒施大人权现无
益令一切难皆离忧苦为虚话矣如此吃紧处两
疏不释何哉正为现在母子获益竟。
△二象末道
俗同遵二一陈益请传前之陈苦乞救为巳母也
今之陈益请传为天下也亲亲而后仁民即此意
耳。】

「目连复白佛言弟子所生母得蒙三宝功德之力众
僧威神之力若未来世一切佛弟子亦应奉盂兰盆
救度现在父母乃至七世父母为可尔否。」

【自觉巳圆能觉他者法王应世自未能度先度人
者菩萨发心尊者最初发心修道元为上求下化
普度群迷但以施由亲始故急先度母母既度巳
即当爱亲及人以请广传象末通拔苦沦若非方
等巳发大心岂有如此普度之请哉夫曾参至行
以启孝经目连当机以启兰盆同一圣贤心肠帝
王度量菩萨为人靡不尔耳。
△二因请广示三一

叹许。】

「佛言大善快问我正欲说汝今复问。」

【钟藉叩鸣鼓凭击响师正欲说资恰申问感应道
交具二庄严宁不快善矧目连大权内秘有所动
止自尔妙契圣心为智所赞也。
△二正示三一广
勖能遵道俗。】

「善男子若有比丘比丘尼国王太子大臣宰相三公
百官万民庶人行慈孝者。」

【△二重示能救人法。】

「皆应先为所生现在父母过去世父母于七月十五
日佛欢喜日僧自恣日以百味饮食安盂兰盆中施
十方自恣僧。」

【勖众遵法中先勖出家二众者有二意一以出家
人通知佛法宜行孝慈不同俗人如牛羊眼不解
方隅故当先嘱僧尼二者父母乃生身之本俗众
皆能甘旨奉养菽水承欢亲既养其小子仍养其
老盂兰盆法或可缓也至于僧尼割爱辞亲父母
不礼殊失养儿防老之靠矣既不能尽药饵牲鼎
之奉自当急盂兰救度之诚此而不为非佛弟子
矣向下连云是佛弟子应念父母一切佛弟子应
当奉持正春秋责备贤者意耳嗣后西竺行者不
一而足东土如唐圭峰大师有疏遵行广演大师
有钞遵行此二道众也俗众则自天子以至于庶
人一自皆以孝行为本觉王一勖户诵家传风行

草偃莫不遵为不刊之典楞严云属诸比丘休夏
自恣十方菩萨咨决心疑尔时波斯匿王为其父
王讳日营斋请佛宫掖自迎如来兼复亲延诸大
菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛
敕文殊分应斋主此西域九等自恣供僧荐度父
母也且俗众同遵而先国王者祖宗开国成家东
征西伐不知积多少杀业而子孙方得坐享河山
垂拱太平则为继体守成之君自当凛遵法供以
资冥福况国君以仁孝治天下一人行之于上兆
民承之于下云从龙风从虎圣人作而万物睹为
风化之首尤当郑重于斯者也东土南齐高帝常
于七月十五日送盂兰盆往诸寺中供自恣僧唐
代宗大历元年七月作盂兰盆于禁中设高祖太
宗以下七圣位祇荐冥福岁以为常宋真宗嗣位
之初诏两街僧录问盂兰盆仪式依法修设复听
讲此经至仁宗嗣没之初亦诏僧三七于延庆殿
开建道场七日夜昼讲此经馀时礼念七月十五
日复于长春殿设盂兰盆斋资父王之仙驾酬昊
天之鸿恩此皆国王行法之最盛者也太子大臣
宰相三公百官总一臣位北齐侍郎颜之推著颜
氏家训其中有曰七月十五日设盂兰盆齐望汝
等依行不绝此卿相之遵行者也万民庶人则谁
无父母理合同遵要之如来久修实语言不虚发
故能令盂兰盆供千秋不替直至于今民受其赐。

△三结愿获益父母。】

「愿使现在父母寿命百年无病无一切苦恼之患乃
至七世父母离饿鬼苦生人天中福乐无极。」

【此即前佛敕众僧皆先为施主家咒愿愿七世父
母之意但前佛令众僧为施主咒愿今是令孝子
自巳作愿当知孝子自有此等别愿众僧方可依
之代为咒愿也。
△三结意。】

「是佛弟子修孝顺者应念念中常忆父母乃至七世
父母年年七月十五日当以慈孝忆所生父母作为
作盂兰盆施佛及僧以报父母长养慈爱之恩。」

【前既诫勖道俗同遵盂兰盆法供僧度亲今则结
出须供须报之意以感动众生令欢喜急行也是
佛弟子应忆父母则知不忆父母者非佛弟子矣
此义逼令行也佛弟子三字通结巳前道俗修孝
顺者则又拣去虽名佛子而顽冥不灵忤逆不道
者不在数中凡是佛子又修孝顺者应当念念常
忆父母于七月十五日修救倒悬之法以报慈爱
之恩应当二字乃叮咛至嘱之词言应当则报恩
乃各人分内最切巳事非如来勉强汝行者稍加
懈怠非佛子非孝顺矣何者父母既以慈爱长养
汝身汝今当以慈孝报答亲恩跪乳反哺畜尚现
恩人而不为禽兽不如矣何谓孝顺佛子哉此乃
点人天性至情以感动下凡令急于修供酬恩而
不暇须臾缓也故科为结意乃结出须报之意也。

△三流通二一付嘱流通。】

「若一切佛弟子应当奉持是法。」

【△二结益流通。】

「时目连比丘四众弟子欢喜奉行。」

佛说盂兰盆经折中疏(终)