具足我想故。摩那婆。是为第三世间众生之
所住处。四者资财。所谓奴婢作使。象马驼骡
牛羊猪狗。仓库谷米绫罗绵罽。金银琉璃摩
尼真珠。乃至世间种种众宝。如是一切贪爱
保著故。摩那婆。是为第四世间众生之所住
处。五者容貌。所谓身体端正色泽光花。气力
雄猛威仪具足。诸如是等为我财故。摩那婆。
是为第五世间众生之所住处。六者种类。所
谓四族。即彼刹利婆罗门毗舍首陀等。咸有
种习气类风俗。各以为能我心成就故。摩那
婆。是为第六世间众生之所住处。七者作业
所谓习礼修仁。力农勤圃工巧众技商贾往
来。诸如是等世间作业。久习精便增长我慢
故。摩那婆。是为第七世间众生之所住处。八
者尊重。所谓守护。即是天龙夜叉阿修罗乾
闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽罗刹毗舍阇鸠
槃茶薜荔多。山神树神地水火风乃至种种
诸鬼神等。皆来承事礼拜防护。此亦世间凡
夫事业摩那婆。是为第八世间众生之所住
处。摩那婆。当如是知。此八种事一切世间诸
众生等皆具足住。摩那婆。何因缘故名为住
处。当知彼等皆依无明我慢结使而生住著。
故言住也。复次摩那婆。彼诸众生长夜熏修
增长如是无明我慢诸结使故。彼既熏习增
长是事已。终不舍离颠倒妄心。以心倒故。更
于是中思惟分别作定实想。云何实想。于受
想时即生实想。然复于此四大之中著如实
相。而实不知真实之处。而复于中作大我想。
作众生想。亦作常想。生常想已即住此想。彼

以痴故堕于无明极深闇处。而不自觉。我等
今日常没恶胎不能自出。摩那婆。若诸智人
于生灭中无如是想。何以故。如是智人已灭
我想故。是故智者常应勤作如是思惟。是中
无有生灭及生灭者。但是世间愚痴人等。不
舍如是颠倒事故。缚著迷惑终不觉知。一切
诸法本性空寂。凡夫于中妄生我想。以我想
故。彼因具足初颠倒法。而复于是受想聚中。
不正观察不善思惟。不知是身无常臭秽。更
于其中生清净想。以是因缘。彼复具足第二
颠倒。以先成就常我想故。即生净想。起净想
已。复于苦中而生乐想。以是因缘。复当具足
第三颠倒。以于诸苦根本之中生乐想故。何
谓苦本。云何生乐。摩那婆。所谓名色初生是
苦根本。名色具故。即为父母兄弟姊妹宗亲
眷属之所围绕。复为妻妾男女恩爱之所缠
缚。复为朋友侪类诸知识等之所牵连。复为
良家大姓形容色貌等之所乱惑。复为奴婢
仆使供侍左右等之所烦扰。复为象马驼骡
牛羊猪狗。谷米仓库生熟厨宰。金银摩尼种
种财宝之所妨碍。或复后时果报离散。于如
是等大苦聚中。爱著我心而生乐想。然彼终
无暂时生念。我今住是大险难中。我常为彼
生老病死之所摧辱。我今被坏被破被灭。而
我现前所有众具竞来围绕。尽是我贼能劫
害我。彼诸痴人应作是念。此所围绕甚于虎
豹豺狼野干。鸺鹠鸱枭乌鹊异鸟。及诸怪类
为我眷属。我今住此大恐怖处。常溺如是众
苦轮中。以我愚痴反生乐想。摩那婆。譬如世

间蜜涂利剑愚人贪味舌受其殃。如是摩那
婆。凡夫亦尔。以愚痴故。于彼大苦无常法中
获得是身。生常乐想。是故住彼四颠倒中。住
颠倒已。于不实中生于实想。而不能知昔施
因缘今日得报为众苦本。摩那婆。此是众生
世间住处。彼诸众生皆悉住著此破坏中灭
九种分。摩那婆。一切凡夫皆悉共有如是住
处。然此住处非真住处。是诸凡夫但以不正
思惟邪想相续颠倒住。此非真住处。摩那婆。
汝若复问不住法者。云何解释。摩那婆。不住
法者即一切法。无住处故。

复次摩那婆。于意云何。彼迦罗逻时。所有诸
大有住处耶。不也。彼成就业有住处耶。不也。
彼名色时有住处耶。不也。初入胎时有从来
处耶。不也。彼迦罗逻诸大所有支节名色。如
是一切有从来处而受胎耶。不也。彼那婆。世
间所有一切四大有住处耶。不也。彼五受荫
成就诸根有住处耶。不也。摩那婆。如是乃至
往昔所有一切布施。因彼受此和合业果皆
有住耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
彼一切住即是非住。但是思想移来次第相
续。故有生耳。若有人问。当云何答此但名字
成就。集聚诸物不是造作。于彼无常破坏事
中。不能观察正思惟故。何故不观。以依颠倒。
造诸业故。云何不得正思惟者。不说诸有皆
因缘生不依住故。若正思惟一切皆是无住
住也。如是观者名为正观。若能如是顺正见
时。于所生色身。即自能知来处去处。于所住
二著法中得解脱时。次第舍离而心不乱。心

不乱已更复得具大欢喜心。得喜心已如前
次第分别文字得文字智。名入阿字宫殿法
门。如是次第皆当觉知。摩那婆。彼于入时无
有烦恼。能成就者观本不生。然后得入是宫
殿处。摩那婆。以能如是正思惟。故入彼宫殿。
尔时方得明了證知其心本来迷没之处。既
得證知心乱处故。尔时便得真见纯直。既得
纯直见心量故即得光明。得光明故于诸因
缘无有住想。无住想故即得诸法无住真处。

* 《大法炬陀罗尼经》说听功德品第四十三

复次摩那婆。是诸法师不应住彼一切法也。
应作不住一切法想。应如是入。如是入已。则
当觉知无量名字所说诸法。彼名字法应当
自然而得增长。如是法师住几种法几种名
字。当能观察诸法次第。乃至文句种种次第。
然彼法师还应如是护持是法念常现前。住
是法中不失不忘句义次第。以不乱心住句
义中。虽住其中住无住处。摩那婆。譬如妙巧
织师善用丝缕。于织作时或失其缕。是人但
以善巧方便。次第寻求不用多功。众缕百头
一时俱得。如是摩那婆。若诸法师当说法时。
或失法门章句次第。法师尔时应当念是入
宫殿门。何以故。摩那婆。若彼法师登即忆此
宫殿法门。所忘句义不明了者。无有是处。摩
那婆。又如善磨清净明镜随所现像。若一若
二若五若十乃至众多。皆悉明了。摩那婆。此
宫殿门亦复如是。法门章句不可但以一相
二相三五十相。若百若千或复亿数乃至无
量。诸相名字而可得也。何以故。是中所可宣

说。但为凡夫分别诸法。斯皆安住如实相
中。欲令知此诸法生处灭处。既得观知生灭
处已。尔乃得知虚空少分。终无有人能遍知
空。而诸凡夫以我想故。于法师所及法门中
生少分想。然而此想不知是义。何以故。是阿
字门宫殿处所能有如是无量光明。照曜开
显方便宣说。法师既得如是无量光明法门。
其所说法或经一劫。或减一劫乃至尽其寿
命。如是成就具足说是法门终不能尽。

复次摩那婆。是中五字义次第说。应当受持。
若于如是方便言说得證知者。彼三言教次
第得说。摩那婆。云何持此五字法门。或说初
一。五字法门或时尽说。阿难。尔时彼诸菩萨
复白放光如来应供正遍觉言。世尊。云何说
一。佛言。摩那婆。所言一者。即是先说初五字
法。能令一一文句相续。其阿字者。初不乱心
相续次第和合。啰字法门相会。其迦字门行
行别观相续不断。遮字法门种种行中。应知
摩那婆。犹如四方各有一人。是四种人欲观
须弥。并观四海及以四洲。如是四洲绕须弥
山。自须弥外无第五洲。应当知此边际境界。
作如是想。彼中多有众生住处。摩那婆。当知
是说通数须弥以为五洲。其间所有皆是大
海。应如是观。何以故。若摄住处。彼之五洲如
是次第。当知如是五字法门。其事亦尔。月于
其间增减往来。当知此即五字门义。其阿字
者无所偏著。犹如山王四面周匝。有彼四洲
四海围绕。其间所有日月光轮及诸星宿等
一切皆是无所依著。运绕须弥为众生用。以

是因缘诸众生等作如是想。此昼此夜此是
昼夜。摩那婆。今者世间有如是法。日月星宿
绕须弥山轮回而行。以日月故。言是昼夜半
月一月半年一年。以有如是次第故作如是觉
知。觉已安置世间事相。亦即参会诸佛语言
法行不合。若不能知。应请法师问其可不。以
不问故毁谤正法无有信根。以不信故诸佛
世尊徒出世耳。摩那婆。自从昔来无量百千
诸众生等在于众中。不能信受如是经法。于
是法中乃至不能请问一字一句一偈。心不
清净惟有疑惑。毁谤法师及如是法。以是因
缘堕于恶道。我今为汝说彼痴人。以毁谤故
堕于地狱畜生饿鬼。备受众苦轮转往来无
有边际。摩那婆。我今语汝。此大众中。若有如
是不信心者。速须放弃不得停留。何以故。
摩那婆。于佛法中无如是事。诸如来法无量
宽大不可思议。摩那婆。若如来住世经无量
亿那由他劫者。能为众生说种种法义。何以
故。摩那婆。诸佛如来见有受持是正法者。必
欲令其不颠倒故。

复次摩那婆。我今略说一切菩萨摩诃萨利
益法者。于此法中一切世间无有诤事。何以
故。摩那婆。诸众生等长夜忆念富伽罗想。思
惟分别渐当宽大而作常想常著有想。于三
界中心生颠倒。住颠倒故不知观此诸行无
常。是中我心颠倒迷惑不能如实观于无常。
而作常想即成常见。住是见已。熏修种种烦
恼众结增长嫉妒。嫉妒盛时即生断见。住著
如是常断见故。入诸见林熏习不已。坠堕空

旷大黑闇中。恶见成故即此生中于诸如来
应供正遍觉所无有信心。何由能有敬心听
法及知法师说法处所。乃至闻说起随喜心。
摩那婆。汝应当知是中平等无有二也。若诸
法师讲宣法时。有人听受如是法门。彼说法
师及闻受者。二人获福等无差异。但当教彼
如法住也。摩那婆。如来说法有无量种。而愚
痴人等不知思惟如来所说法门句义随诸众
生根宜而说。如是法义随闻信受长获大利。
摩那婆。如来于法终无秘藏。如众生界无有
藏处。如来如是为诸众生降注法雨无有断
绝。摩那婆。如来若知惟说一句众生则解。
终不重说。摩那婆。如来既知是诸众生心无
藏处。是故如来常注如是不藏法雨。摩那婆。
如来若不为诸众生常注法雨。尔时世间应
大忧怖。何以故。诸众生等丧失法故。摩那
婆。如来若知亿百千数诸大众中有一众生
于功德门一法句义少證知者。如来为彼一
众生故。住世宣说过恒沙劫。何以故。摩那婆。
能受如是法器众生世间难值故。摩那婆。汝
今不应起惊怪心。若诸如来说一法句而众
生等不能解者。假使闻说诸馀法门亦不能
解。何以故。摩那婆。以其久于烦恼生死流转
之中造作如是无量无边诸不善行。当知悉
由放逸根故。摩那婆。汝于是中莫生变退。若
诸众生闻说斯法能受行者。当知是等久集
信根及大智业力。摩那婆。是故汝今应当学
彼过去丈夫名曰善贤。

复次摩那婆。汝等应观阿迦那等三字法门。

云何观此三字门也。何因缘故。彼阿字门为
十四句。中间分齐。摩那婆。是三言教方便生
处。以阿字门方得入故。何因缘故。彼迦字门
以二十一字为境。而得说三言教故。乃至彼
那字门于七句中而为境界。通达业藏尽摄
取故。摩那婆。彼章所有四十二字义句门者。
此即名为世间心中出入息事。是中丈夫四
十二息。从一一息依数取之。智者应当分别
解释。何故言阿。云何名息。摩那婆。若诸众生
息往来时彼众生等寿命得住。往而不还是
名息灭。当知尔时则为命尽。摩那婆。彼既灭
尽复何应观。以息灭故得知如是诸众生命。
摩那婆。息若灭时云何应观。息若存时复何
应观。摩那婆。汝等当观彼阿字句心为根本
无有文字。初方便故应如是观。汝应知彼心
业和合及与气息出入往来。始从阿字乃至
叉字。摩那婆。云何叉字为尽句数。此虚空数
胜出入息若有观者当应善观不得增减。于
中若能知叉字相不断不乱。至于第十出入
息中亦当不断。若如是数至第十息相续不
断次第不乱。当知尔时则得住也。既得住已。
即观诸法生灭破坏。尔时既灭出入息故即
生安想。得安想故。复得无量身心欢喜。既住
欢喜复得乐想。不离功德及以方便。即得入
彼阿字宫殿。入宫殿已还得如是随顺之法
任心所行。摩那婆。于是法中既无思想。云
何名识。复于何时心住一处。即于尔时思惟
彼心。非灭非非灭。何以故。摩那婆。彼人尔时
心想若灭。谁复能入彼虚空者。但彼心想既

住一处。所有法门自然现前。一切文义无隐
藏者。意欲多说随意则能。摩那婆。复于何时
出入息住。云何众生作如是想。此人存活此
人退堕。此人始生此人终死摩那婆。出入息
者即是风气。于何时中知彼风住。复于何时
知彼风灭。摩那婆。所言风者即是摄在出入
息中。此但是我方便言说。云何名为方便说
也。譬如一切出入息灭则名为死。如是摩那
婆。说法息灭。当知即是正法灭也。法不转故
说言法灭。众生惟见此诸法灭言正法灭。然
是正法实无灭也。摩那婆。汝等不应忆想分
别谓正法灭。汝等于此正法之中。莫生疑惑
当如是知。

复次摩那婆。于意云何。后身菩萨坐于道场
将成阿耨多罗三藐三菩提时。如是菩萨假
师教不。不也世尊。菩萨尔时无有人教。自然
得成阿耨多罗三藐三菩提。摩那婆。应如是
知。菩萨尔时无有师教自然證知。何以故。尔
时将为一切世间作自然师。谁复当堪为彼
师者。是故汝等当如是知。又复由證第三明
已。尔乃得名阿耨多罗三藐三佛陀。于一切
众生大众之中最胜最上。于说法时若有沙
门婆罗门。若人若天若魔若梵。一切来问是
般若波罗蜜无能胜者。于诸法门无有障碍。
若说一句经恒沙劫终无穷尽。以是义故称
言如来。又复摩那婆。无有等故名为如来。一
切世间难可得知。云何而言此是如来。夫如
来者既不可以眼根知故。云何可见。摩那
婆。当知此乃一切诸法虚空处也。

* 《大法炬陀罗尼经》诸菩萨證相品第四十四

阿难。尔时放光如来为诸菩萨摩诃萨众。说
是虚空宫殿门。时有四那由他众生。于诸漏
法中心得解脱。时彼亿数诸菩萨众。皆得入
是大宫殿三昧。阿难。彼诸菩萨摩诃萨众。以
皆入是三昧力故。令彼佛土一切无有山陵
堆阜石沙瓦砾荆棘恶草及诸坑阱。地平如
掌。阿难。尔时放光如来应供正遍觉告天帝
释言。憍尸迦。汝宜观此亿数菩萨摩诃萨众。
皆得入是大宫殿三昧生欢喜心。以是菩萨
三昧力故。令此佛刹一切成就。犹如三十三
天宫殿。阿难。彼放光佛住世久近。及佛刹庄
严亦复如是。阿难。尔时天帝释白放光如来
应供正遍觉言。希有世尊为独由此诸菩萨
摩诃萨等大精进力及其三昧威神力故。令
此佛土一切成就如是庄严。为由世尊道德
威神加持力故。致得如是。阿难。尔时放光如
来告天帝释言。憍尸迦。汝意云何。此三十三
天及其眷属微妙庄严。各处己宫自在受乐。
此时为但天王威力能令若是。为彼诸天往
业因缘今受斯报。阿难。时天帝释答彼佛言。
世尊。我已知也。我已知也。阿难。尔时放光如
来欲具宣此诸菩萨等往昔因缘故。复告天
帝释言。憍尸迦。我忆过去无量世时有一大
劫名善行路。彼劫有佛号曰山上如来应供
正遍觉。出于世间。其佛寿命于彼劫数四分
之一。过是已后入般涅槃。佛灭度已。有一菩
萨出生其刹。名曰明相。成就诸根身渐长大。
闻山上如来入涅槃。后于此三千大千世界

一切住处。皆悉兴起舍利宝塔。为是事故躬
自遍行阎浮提中。尽于海际。从阎浮提次欲
往诣第二洲处。多诸海难无由得过。即复停
住如是思惟。我今发趣求大利益。方将遍观
大千国土。甫此洲间少许留难尚不能度。况
馀天下无量洲渚及大铁围所有巨难云何可
过。且亦无有世间众生轻微身力。率尔即能
从此至彼。亦无有能从彼来者。今日如是自
馀洲渚如来宝塔。云何可得往彼供养。复作
是念。而我今者惟以神通。移此洲中懈惰
众生安置馀洲。观诸宝塔随有何供。所在遍
奉无令有乏。又此三千大千世界所有如来
舍利宝塔。以我三昧神通力故。皆成琉璃众
宝庄严。令此世界皆悉平正。无诸瓦石荆棘
毒刺。乃至无有如芥子许沙砾瓦石。亦无毛
发沟坎坑堑。若诸众生居此土者。一切所有
功德果报庄严乐事。皆悉如彼忉利天宫。又
复愿令诸宝塔中。咸有五种天妙音声。娱乐
供养无有断绝。如是乃至三千大千世界所
有舍利宝塔。彼诸供具亦令常有五种音乐
无断绝时。又愿此世界遍佛刹土众宝所成
亦常雨天曼陀罗花。憍尸迦。时彼菩萨如是
念已。于彼洲间即便入于火住三昧。入三昧
已。彼界所有悉如心愿一切成就。憍尸迦。彼
佛刹中诸菩萨等。咸睹如是不可思议世间
希有殊特之事。彼佛刹中乃至所有百亿日
月百亿须弥山百亿四大海百亿四大洲。彼
诸洲渚昼夜常见佛刹土中。是诸如来舍利
宝塔亦皆得见。彼诸塔中所有舍利殊妙庄

严。是诸众生见此事已皆生欢喜。踊跃无量
各作是念。今此境界谁所作也。憍尸迦。尔时
阎浮提中有一比丘。是阿罗汉具六神通诸
漏已尽。时诸众生各作是念。我等今应问此
比丘。如是境界谁之所作。憍尸迦。尔时阎浮
提一切大众皆共往诣彼比丘所。到已白言。
尊者大德。今何因缘忽见如是未曾有瑞。此
阎浮提严净若是。惟愿为我解释斯事。如此
奇妙谁之所为。憍尸迦。时彼比丘告众人言
诸人当知。此阎浮提有一菩萨名曰明相。能
发如是大精进力。云何当令一切众生得受
安乐。如是念已即于洲间入于三昧住大神
通。神通因缘现如是事。憍尸迦。时诸众生于
比丘处闻是言已。皆即共诣彼菩萨所。到已
恭敬礼菩萨足。右绕七匝生大尊重。更复顶
礼住菩萨前。

复次憍尸迦。时彼菩萨摩诃萨端身正念从
三昧起。告大众言。诸仁者。汝今可来与我游
历行此三千大千世界遍观如来舍利宝塔。
憍尸迦。时彼菩萨摩诃萨将诸大众从洲至
洲。观如来塔礼敬供养。时彼诸洲所有众生。
以尊重心随从菩萨。而彼菩萨所将大众。随
诸所须皆令充足终无阙少。憍尸迦。如汝于
三十三天中随诸天众。所须之具皆令充足
亦复如是。彼诸众生当尔之时。一切无有耕
垦田畴商贾求利行诸恶事不净活者。彼时
众生因菩萨故具足皆受如意快乐。憍尸迦。
尔时明相菩萨摩诃萨周行遍历三千世界观
如来塔。令诸众生咸起殷重尊敬之心供养

宝塔。自亦兴造种种供养。因即教彼三千世
界所有众生。皆悉趣求无上菩提。乃至尽寿
修菩萨行。憍尸迦。彼菩萨摩诃萨有如是等
大愿威力。憍尸迦。明相菩萨摩诃萨去此佛
土过千亿世界。有佛世尊号娑罗王。处众说
法。如是菩萨今现在彼。然是菩萨亦于将来
过四十阿僧祇劫得成正觉。名无量寿如来
应供正遍觉。时彼菩萨得菩提已。诸有众生
得闻名者。皆悉随意得般涅槃。皆各于彼所
住世界成就本愿證阿耨多罗三藐三菩提。
憍尸迦。以是因缘汝当知此诸菩萨等自有
三昧力无畏等。非如来与威神德力。憍尸迦。
若有菩萨欲学诸佛行。欲入佛境界。或时值
遇如来现前。时彼菩萨即应咨问彼佛如来。
而彼如来为彼菩萨为将为导如法而说教令
修行。憍尸迦。诸菩萨等更作何事而于诸佛
如来法中不欲学行。憍尸迦。诸菩萨等必当
勤学。若欲求学心自在者。不于一切诸佛法
中学幻化相。云何当得为于世间。是故应当
善自学已然后为人。憍尸迦。一切世间外道
神仙。彼等但以少持戒行。清苦摄心尚具五
通。随所应作如意得成。何况菩萨多劫具行
六波罗蜜满四神足。而更不能作如是等少
分变化。憍尸迦。汝于是中何所惊怪。且即斯
事无有神通。所以者何。一切诸法皆如幻化。
憍尸迦。汝于是处勿复生疑。何以故。憍尸迦。
如来弟子见诸世间。犹如幻化无有疑网。所
以者何。彼信如来即自见法。是故自信不惟
信他。何以故。若世间人既自见已。彼人终不

更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。设有
一人语众人言。此人希有锦衣覆身。憍尸迦。
于意云何。彼虽有言。自馀众人信此言不。不
也世尊。何以故。眼亲见故。佛言。如是如是。
憍尸迦。诸佛如来诸有弟子。自见法故不取
他言。其义亦尔。
大法炬陀罗尼经卷第十七