内根吸揽谓明暗二尘发于见所居中居中指浮
尘根说眼形是也馀五各指本根之形为居中同
此吸字在根边说一发一吸相因而起名为见性
此见下明见性离尘无体文可解。】

「如是阿难当知是见(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上入义立三破法以明眼入之妄也
如是下总列何以下别破是故下结显非性初如
是字是牒上起下之辞破中何以故一句是徵语
若从明下正显破意文可解是故下结显眼入虚
妄入性既妄则非因缘自然性矣标结真妄互见
如五阴中说下皆仿此。】

「阿难譬如有人以两手指(至)同是菩提瞪发劳相。」

【这一节经承前别破耳入此先明入由妄生而指
根尘俱妄也譬如字是引例之辞细玩文义是法
非喻长水作喻解谬矣吴兴解云譬如者此以假
设其事晓训令悟故云譬如吴兴说者是也盖耳
根无动静时根自寂然此寂然处即近真体无妄
可得故假妄事明劳相也手指塞耳作声者正明
根尘妄发此为耳入的妄相兼耳下耳是根劳所
作声是尘兼此根尘同是菩提真性中所发妄相
从真起妄如前解又瞪字是眼家妄相馀五皆言
瞪者意在举一例诸令人易解故。】

「因于动静二种妄尘(至)动静二尘毕竟无体。」

【这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于

下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。】

「如是阿难当如是闻(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承前入义立三破法以明耳入之妄也
如是下总列何以下别破是故下结显非性破中
何以故一句是徵语若从静下正明破意文可解
是故下结显耳入虚妄因缘自然如前解。】

「阿难譬如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。」

【这一节经承前别破鼻入此先明入由妄生而指
尘根俱妄也譬如字如前解畜读入声吸揽外气
名畜因畜有冷气入鼻劳久故发通塞之触通则
虚塞则实此正明入由妄生也鼻是合中知故说
名触必以能所相合方显触故鼻家之尘虽诸香
臭要以通塞为论兼鼻下明根尘俱妄妄依真起
如前解。】

「因于通塞二种妄尘(至)通塞二尘毕竟无体。」

【这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于
下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。】

「当知是闻非通塞来(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承前入义立三破法以明鼻入之妄也
当知下总列何以下别破是故下结显非性初文
按六入前后诸文皆有如是阿难一句今文误落
是译场之失也破中何以故一句是徵语若从通
下正明破意闻机机字约喻说机是弩牙取其发
箭之速喻嗅闻之性眠伏于内香臭之触一发则

此嗅性如机之速故取譬也馀文可解是故下结
显鼻入虚妄因缘自然如前解。】

「阿难譬如有人以舌舐吻(至)同是菩提瞪发劳相。」

【这一节经承前别破舌入此先明入由妄生而指
根尘俱妄也譬如字如前解舐神纸切音止以舌
揽味名舐今云舐吻者吻是唇吻以舌虚舐唇吻
也熟舐谓久舐舌力疲而成劳舐者若病则觉苦
味无病则觉微甜此舐与苦是舌动时味以显舌
根不动之时淡性常在然彼甜苦味有起止而淡
味常在常在对起止说不动是静淡是静味静对
动说甜苦是动味此动静二味由舐吻而显此正
明入由妄生也舌亦合中知因味合显故兼舌下
明根尘俱妄妄依真起如前解。】

「因甜苦淡二种妄尘(至)及淡二尘毕竟无体。」

【这一节经承上以明尘入根义离则元无也因甜
下示尘入根义发与吸及此知下俱如前解。】

「如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承前入义立三破法以明舌入之妄也
如是下总列列中准前文皆列三法今列有四亦
三法意也何以下别破是故下结显非性破中何
以故一句是徵语若甜下正明破意初破中以甜
苦对淡是动静二味动时加苦味说者佛意影显
动中五味及俱生变异等味故馀文可解是故下
结显舌入虚妄因缘自然如前解。】

「阿难譬如有人以一冷手(至)同是菩提瞪发劳相。」

【这一节经承前别破身入此先明入由妄生而指
根尘俱妄也譬如字如前解冷热相涉正明入由
妄生合觉下二句谓合自无名因离显合然而离
时触性本无由合知触故云合觉之触显于离知
也身亦合中知故功亦是势变其文耳今冷热相
涉之势既成因于劳触兼身下明根尘俱妄妄依
真起如前解。】

「因于离合二种妄尘(至)违顺二尘毕竟无体。」

【这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于
下示尘入根义文中有四相云何但说二尘盖违
顺由合离显虽指四相但属合离二尘故发与吸
及此知下俱如前解。】

「如是阿难当知是觉(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承前入义立三破法以明身入之妄也
如是下总列何以下别破是故下结显非性初总
列中若准前诸入文秪列三破意今列四法然此
违顺摄归离合如前准三破也破中何以故一句
是徵语若合时下正明破义文可解是故下结显
身入虚妄因缘自然如前解。】

「阿难譬如有人劳倦则眠(至)同是菩提瞪发劳相。」

【这一节经承前别破意入此先明入由妄生而指
根尘俱妄也譬如字如前解劳倦则眠睡字对下
寤字看眠取寐义谓人倦则眠眠即是睡睡既熟

则窹此明窹𥧌二义也览尘下二句览是揽取尘
是色等五尘今意根所览之尘乃过去五尘落谢
影子故云览尘斯意忆是思忆过去之尘乃名为
忆思忆不起便名失忆失意即忘此明忆忘二义
也忆忘即生灭窹则为忆为生寐则为忘为灭虽
有窹𥧌忆忘四相总摄归生灭二法生又摄住灭
又摄异故称生住异灭此生等四相为意家颠倒
所思量法意根由此得显离此生灭则意根无体
矣故云吸习中归吸是吸揽习是熏习习字义中
含次第起灭之相谓吸习外尘而中归意地念念
起灭前灭后起不相踰越即此称意知根此明入
由妄生也兼意下明根尘俱妄妄依真起如前解。】

「因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。」

【这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于
下示尘入根义上明窹𥧌忆忘四相今秪称生灭
二尘以前之四相摄归生灭故但称二尘也仍略
中间住异二言集者集上窹𥧌等相及前五尘藏
于意根之中前五入皆云发唯今意入云集然知
前五为现在本质五尘故称为发今意则集过去
落谢五尘缘影故称为集与前发意不同内尘者
意根内所现之尘唯识论名带质独影境即法尘
也见闻下二句见闻二字是略语应摄前五根逆
流者谓前五根取现在境唯能顺流而出第六意
根唯缘过去五尘落谢影子则前所见所闻之境

逆流中归故名见闻逆流即名为忆流不及者谓
思忆不及则名为忘忘则不流故名流不及地之
一字通乎忆忘生灭之间此二句本是一句相连
读下其义自见人皆读作两句有人指流不及的
田地名觉知性者误矣何者不及之地巳全灭了
将甚么作觉知性前云生住异灭吸习中归名意
知根要处生灭之间一生一灭方显觉知性故前
文又云览尘失忆窹𥧌等语皆明生灭为觉知体
性明理者请细思之离彼下明此觉知无自体故
文可解。】

「如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承前入义立三破法以明意入之妄也
如是下总列何以下别破是故下结显非性初列
亦成四破然以窹𥧌并生灭中总属前尘同前三
破故破中何以故一句是徵语若从窹下正明破
意若从根下次破根出谓此觉知若从根出此根
指意浮尘根说即肉团心是也窹𥧌二相者正明
忆忘忆忘由窹𥧌显故然又窹𥧌依身显故云随
身开合身开合者谓形开名窹人若窹时六根俱
开形合名寐人若寐时六根俱合列子云其窹也
形开其寐也形交交即合也然此忆忘属意根下
事意家忆忘又随身之窹𥧌窹时能忆寐时即忘
故今约窹𥧌显也离此窹𥧌开合则忆忘无依忆
忘无故觉知不显同于空华言无体也馀文可解

是故下结显意入虚妄因缘自然如前解。】

「复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。」

【这一节经世尊承前重徵十二处且先会真体也
复次下重徵本如下会真十二处者六根处六尘
处他经又名十二入今因前标六入此易名处前
言入者以能入为名今以所入名处又以能入有
互涉之义今所入是定处无涉义故又前六入依
根而破兼破尘义今十二处乃依尘破兼破根义
会真者谓此十二处其相虽妄其性元真良由众
生妄著幻有故真随妄转本一妙觉真空顿成十
二妄有全真成妄今佛指示妄处本空以其空故
全妄是真也即于妙觉真空之中求其十二处了
不可得然非遣妄别显真体要知根尘狂乱之相
即是清净本然之理何以故相即无相乱即不乱
所以古德云无明实性即佛性幻化空身即法身
此之谓也会真之义如斯而巳此总徵下别破。】

「阿难汝且观此祗陀树林(至)谁明空质空亦如是。」

【这一节经承上别破眼色二处此先破眼生色也
汝且下初标眼色二处于意下列相生破法阿难
下先破眼生标中观字是眼处祗林等是色处列
中可知破中谓眼生色者色从眼生故若现前见
空之时则非色矣既见空空能破色色性应销若
色性销则显发一切都无无即空故色相下二句
以色空对辨良以空因色显今色相既无浑然一

空谁复发明空质耶此谓眼是能生色是所生所
生既破以明色非眼生也空亦如是者反色相破
也以例色省文故云如是若补足文义应云若眼
生色相者见色非空空性应销销则显发一切都
有空性既无谁明色质故云空亦如是此是色空
相夺之说意明色空倾夺能生眼根不变一变一
恒能所不类信知色非眼生明矣。】

「若复色尘生眼见者(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上列意次破色生而结非异性也上
文眼为能生色为所生今文复以色为能生眼为
所生以色能生见故现前观空之时色被空夺色
随空灭能生色尘既灭所生见性亦亡故云见即
销亡若见亡则一切处都无见矣既无其见谁明
空色耶如今空色可辩信知色非生见明矣根尘
既不能相生则知二处俱妄是故下结显二处虚
妄见是根色空是尘根尘二法俱无处所无处则
妄谁复更论因缘自然耶二俱非性故前标示真
今结显妄标与结真妄互显下皆仿此。】

「阿难汝更听此祗陀园中(至)声来耳边耳往声处。」

【这一节经承前别破耳声二处以明俱妄也阿难
下初标耳声二处于意下列来往破法标中听字
是耳处击鼓撞钟是声处食办下二句明祗园众
集法度食既办击鼓集众受食则撞钟列中可知。】

「阿难若复此声来于耳边(至)一闻钟声同来食处。」

【这一节经承上列意先破声来耳处也阿难下牒
上列语如我下引例此声下法合即破引例中我
佛自称也例上谓声若来耳边佛云如我乞食室
罗城中则祗林无我矣法合应云我譬声室罗城
譬阿难祗林譬目连迦叶等合云此声必来阿难
耳处如我乞食室罗城也目连迦叶应不俱闻如
上祗陀林则无有我谓彼钟声若到阿难耳边则
目连等应不闻钟声矣何况下正破以明声不来
耳遍能闻故则声处妄矣。】

「若复汝耳往彼声边(至)若无来往亦复无闻。」

【这一节经承上列意次破耳往声处也若复下牒
前列语如我下引列汝闻下法合即破引例中上
文我譬声今文以我譬耳例上谓若耳往声边佛
云如我归住祗陀室罗城则无我矣法合应云我
譬耳祗林譬击鼓处室罗城譬钟声等合云汝闻
鼓声其耳巳往击鼓之处如我归在祗林也钟声
齐出应不俱闻如上室罗城则无有我谓耳既往
鼓处则钟等之声应不俱闻矣何况下正破以明
耳不往声遍能闻故则耳处亦妄矣末二句又防
转计。】

「是故当知听与音声(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。】

「阿难汝又嗅此炉中栴檀(至)生于汝鼻为生于空。」

【这一节经承前别破鼻香二处以明俱妄也阿难

下初标鼻香二处于意下列香生三处而破标中
嗅字是根处栴檀香是尘处一铢者铢是分两初
数古谓二十四铢为一两一铢计重四分一厘七
毫有零然少而香气远闻显此香之胜也四十里
者谓城中四面十里非谓四十里之远也佛意盖
取潜通之义而显其性空非以四十里为优也博
物志云西国有献香者汉制不满斤不受使因窃
去著香如豆许在宫门上香闻长安四面十里可
證列中可知。】

「阿难若复此香生于汝鼻(至)鼻中出香说闻非义。」

【这一节经承上列意先破鼻生也谓此香若生汝
鼻既称鼻中生香当从鼻出然鼻是血肉所成非
是栴檀云何鼻中有栴檀气又称汝闻香则吸揽
外气名闻当从鼻入苦鼻中出香说闻非义则鼻
处妄矣。】

「若生于空空性常恒(至)四十里内云何巳闻。」

【这一节经承上列意次破空与木生也若生空下
次破生空谓空性常恒香应常在云何有香不香
时又香自空生何藉炉中爇此枯木然后和香耶
是知香不从空生矣若生木下三破木生爇即烧
义谓香生于木而此香质因烧成烟鼻是合中知
则应蒙受烟气方知有香今一铢之烟腾空未远
云何四十里内巳得闻耶信知不从木生则香处
妄矣又烟不及而能闻者正取潜通而性空可见

矣。】

「是故当知香鼻与闻(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。】

「阿难汝常二时众中持钵(至)生于舌中为生食中。」

【这一节经承前别破舌味二处以明俱妄也阿难
下初标舌味二处于意下列味生三处而破标中
伹明尘处根处则略矣然而味不自味因舌知味
则味字中巳含根处故略也二时者是早时中时
比丘受食律制二时过中不听食故酪酥醍醐皆
由乳成一变名酪再变名生酥三变名熟酥四变
名醍醐天竺以此名为上味列中可知。】

「阿难若复此味生于汝舌(至)云何多味一舌之知。」

【这一节经承前列意先破舌生也若复下牒上列
语在汝下正破黑石蜜者善见律云是甘蔗糖坚
故如石又古相传海中山崖之上野蜂作窠成蜜
傍崖而色黑名黑石蜜馀可解。】

「若生于食食非有识(至)必无所知云何名味。」

【这一节经承上列意次破食与空生也若生食下
次破食生谓味从食生食非有情云何自知其味
意明出舌而知又食若自知味者即同他人食味
何预于汝乃名汝之知味性耶若虚空下三破空
生文可解。】

「是故当知味舌与尝(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。】

「阿难汝常晨朝以手摩头(至)能为在手为复在头。」

【这一节经承前别破身触二处以明俱妄也阿难
下初标身触二处于意下列能所二破标中即在
身处显触何以故意谓外物无知不成触故要在
身知成触即此标意巳显触处无位矣以手摩头
者正明二物合触之意然身之与手一体所生能
在何边列中正明能所无位能所无位则二处俱
妄能触属根所触属尘。】

「若在于手头则无知(至)手则无用云何名触。」

【这一节经承上列意双破能所也若在手者承上
此摩所知意来要显所知之性故也此所知性即
是能触若在于手头则无知无知即成无情物矣
云何成触以无情物不成触故此所知性若在于
头手又无用无用者亦无知故云何成触在头在
手所知无定触则不成。】

「若各各有则汝阿难(至)不应虚空与汝成触。」

【这一节经承上以头手合辩用显能所不可分而
触无成也上文但以在手在头辩所知无定今文
又防阿难转计谓手与头各有知性故先防之若
手与头各有所知性则有二知若有二知则阿难
一人应有二身何以故一人秪有一知觉性今头
手各有则二知应成二身此破各有不成矣若头
下又约一异辩若头与手一个触知性所生则手
与头当合为一体头手合而不分触则无成何以

故必要两合方成触故此辩一体不成矣若二下
约异体说若是头手二体者二即异故触谁为在
若所知性在能触则所触不成在所触则能触不
成非所非能即不成触也若能所俱不可终不然
虚空与汝成触此破一异不成矣然而触性不可
全无但其能所无位无位则身触二处俱妄也。】

「是故当知觉触与身(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显二处虚妄也无所非性俱如前解。】

「阿难汝常意中所缘善恶(至)为当离心别有方所。」

【这一节经承前别破意法二处以明俱妄也阿难
下初标意法二处此法下列即离二破标中意是
根处善恶无记法则是尘处夫意根中所缘法尘
不出三性善是人天性恶是三途性无记者即非
善非恶于善恶性中无可记持故名无记第四禅
天乃至无色界四空天舍心同分俱名无记性也
以其性非善恶故名为舍生成法则者谓不教而
能生来就会凡诸有为皆依三性造作一切法以
此三性作则故称生成法则也列中前文皆云于
意云何今文即承上法则说故略变文法。】

「阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。」

【这一节经承上列意先破即心也谓上三性若即
是心者虽称法则然非是尘既非是尘则非心之
所缘既非所缘云何以此三性立为尘处今必为
处则非即心矣。】

「若离于心别有方所(至)心非所缘处从谁立。」

【这一节经承前列意次破离心也谓此法则若离
汝心别有方所者此法自性为有知耶为无知耶
若此法则是有知者有知即名心矣法既名心名
心故非尘又异于汝既离汝心别有则同他人之
心量矣若谓虽离汝心此法则汝之心云何汝心
有两个耶故云更二于汝此辩法则离心而有知
者非也若非知下又辩法则离心而非知者谓此
法则既离心是无知性无知则属尘矣然此尘既
非色等五尘离合冷煖是触及虚空相既非色空
而此法则当在何处今于色空之中无所表示不
应空外别有人间人间指法尘说以人间有法尘
故此语略倒今乃回文解也心非下二句谓于色
空之中觅此法则不可得又于心内觅之心属能
缘故云心非所缘则非尘也然于内心外境之中
觅此法则俱不可得毕竟尘处从谁立耶以上破
义但破法尘不破意根者良由意根无体以彼所
思方显意根今所思法尘既破则意根自无矣况
今十二处正破在尘故前文诸处皆约六尘说前
六入中皆约六根说后十八界中皆约六识说此
为破三科之大旨也请观前后诸结文可解。】

「是故当知法则与心(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。】

「复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。」

【这一节经世尊承前重徵十八界且先会真体后
乃详释妄相也复次下重徵本如下会真会真之
义如前解言十八界者谓六根六尘六识界是界
畔属因义也又属性义如下文云因根所生以根
为界因尘所生以尘为界又从根则属根性从尘
则属尘性故称十八界也此中虽约根尘对破正
破在识是故文中指识而言也按文可了。】

「阿难如汝所明眼色为缘(至)因色所生以色为界。」

【这一节经承上徵会别破眼等初三也阿难下初
标眼等三法此识下次列因界标中如汝所明者
如小乘教义汝指阿难说阿难是小乘人故云如
汝所明小乘谓识藉缘得生佛故引彼證今界义
眼色为缘者谓根尘为生识之缘故下皆仿之列
中界义如前解。】

「阿难若因眼生既无色空(至)无所表示从何立界。」

【这一节经承上先破眼生也谓此识若因眼生者
识以了别为义现前若无色空之时无可分别纵
有所生之识欲将何用若无可用则识性自无此
辩识无用则无体也汝见下又辩界义不成谓汝
见根无相非如五色无可表示若无表示从何立
界初以能生无缘则所生无用次以能生无相则
所生无界因眼所生不成明矣。】

「若因色生空无色时(至)应不识知虚空所在。」

【这一节经承上次破色生也文可解。】

「若兼二种眼色共生(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上生义此复合破并结界相不成也
上文以眼色离破今文又合眼色二种共明生义
也合则下二句正破共生不成合者以根尘识三
能所合故则此识半合眼半合色而中离矣下句
成上句义谓识若中离则成根尘两合识是有知
色是无知知与无知体性杂乱云何成界此辩共
生亦不成矣是故下结显三处虚妄也上二句明
无处下二句明非性前徵文会真今结文显妄徵
与结真妄互具下仿此。】

「阿难又汝所明耳声为缘(至)因声所生以声为界。」

【这一节经承前徵会别破耳等三处也阿难下初
标耳等三法此识下次列因界标中又字承上重
引故易如为又馀如前解。】

「阿难若因耳生动静二相(至)则耳识界复从谁立。」

【这一节经承上先破耳生也文中有二意初破胜
义次破浮尘初阿难下先破胜义根也谓此识若
因耳生动静二相不现前时耳根不成知觉必无
所知之尘则汝能知之根尚然无成所生识性更
何形貌此辩能所俱无体也约知体辨故是胜义
若取下次破浮尘根也谓汝若取耳闻亦无前尘
动静之相闻无所成以无闻故根不成矣又汝云
何以此耳形如新卷叶之形四大色法有形可触
之物为耳识界耶以上胜义浮尘俱不可为界则

耳识界复从谁立是故因耳所生不成明矣。】

「若生于声识因声有(至)若无知者终如草木。」

【这一节经承上次破声生也谓此识若生于声识
因声有则不关闻根之事了然声不自声因闻而
有声相若不关闻无闻则亡声相所在今识从声
生不许彼声无闻而自有者无闻则亡声故许声
因闻有然则闻应闻识不名闻声矣若谓不闻识
者则非因声为界矣闻又识同于声识既被闻谁
又能知闻家之识耶若无知者下二句接上谁知
意说谓若无知终如草木无情之物不名为识矣
如此推穷信知此识不从声生矣。】

「不应声闻杂成中界(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上生义此复合破并结界相不成也
谓又不应声与闻杂成中识之界杂者谓声是无
知而有生灭根识是有知而恒常者体性杂乱合
生不成界无中位中既无位则内外相复从何成
言其内外中三处都无矣内是根外是尘中是识
也是故下结显三处虚妄无处非性如前解。】

「阿难又汝所明鼻香为缘(至)因香所生以香为界。」

【这一节经承前徵会别破鼻等三处也阿难下初
标鼻等三法此识下次列因界馀如前解。】

「阿难若因鼻生则汝心中(至)二性不有界从谁立。」

【这一节经承上先破鼻生也文有四意初阿难下
总徵次为取下乃列胜义浮尘二门为破三若取

下先破浮尘四若取下次破胜义破胜义中自又
有三意谓肉知空知香知也且初总徵者徵云以
何为鼻正徵胜义浮尘二根也列二门中肉形双
爪相者正明浮尘鼻形如双垂爪故嗅知动摇性
者正明胜义以嗅知性为胜义故对浮尘说胜义
浮尘粗涩故劣胜义乃清净四大所成唯天眼能
见故胜嗅知称动摇者谓尘不现时潜伏于内若
香尘一至则嗅性动摇动摇即生灭意也破中初
若取肉形者先破浮尘谓鼻双爪之形是肉质也
肉质是身则非鼻矣若身家之知即属触尘名身
则非是鼻名触则属于尘鼻质尚自无名云何因
之能立中界耶此破浮尘根不堪为识之界矣又
若取下次破胜义又汝下二句总徵知性以肉下
初破肉知谓若以肉为知者肉元是身身家之知
元是触尘而非鼻也以空下次破空知谓若以空
为知者空自有知汝之肉身应当无觉云何汝肉
亦有知耶若空之知为汝臭者则应虚空是汝之
身汝之肉身自应非知若空是汝身今日阿难应
无定所如空遍处可也以香下三破香知谓若以
香尘为知者知自属香如他知一般何预于汝若
谓香臭二气必生汝鼻则此香臭二气不生伊兰
及栴檀矣伊兰是臭木观佛三昧经云伊兰生末
利山中臭如肨尸若此二物不来汝自嗅鼻为香
为臭香臭性别不可同出一鼻若此二气俱能闻

者则汝一人应有两鼻一人秪一鼻若有两鼻则
成两人对佛问道有二阿难何体为汝若鼻必是
一者则香臭无二臭亦香香亦臭二性不有从何
立界此破胜义无体亦不堪为识之界矣以上双
破二根不可生识也。】

「若因香生识因香有(至)因界则非从香建立。」

【这一节经承上次破香生也谓此识若因香生者
识因香有引例破云如眼有见不能观眼谓眼虽
有见但观外物不能观自因香下二句合例谓识
因香有应不知香若知香者则非因香生也又若
不知香则非识性矣然香不自香因知有香若香
非因知有者则香界不成识不知香则因界自非
从香建立宛转穷诘必非因香生识也。】

「既无中间不成内外(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上生义此复合破并结界相不成也
初四句正破合生中是识内外是根尘诸闻性者
通指根尘香臭等闻不实有故是故下结显三处
虚妄无处非性如前解。】

「阿难又汝所明舌味为缘(至)因味所生以味为界。」

【这一节经承前徵会别破舌等三处也阿难下初
标舌等三法此识下次列因界。】

「阿难若因舌生则诸世间(至)味自不生云何立界。」

【这一节经承上先破舌生也若因下甘蔗是甜乌
梅是酸黄连是苦石盐是咸细辛姜柱是辣都无

有味者谓知味之识生于舌故则此五味不生外
物矣味既舌生汝自尝舌为甜为苦舌若无味则
此知味识性不生于舌也下句谓若舌性是苦者
谁来尝舌以舌不自尝故既不自尝孰为知觉又
若舌性非苦味自不生舌不生味云何以舌为识
之界耶。】

「若因味生识自为味(至)不应虚空生汝心识。」

【这一节经承上次破味生也谓此识若因味生则
识自为味引例云同于舌根应不自尝今识自为
味应不知味若不知味云何识知是味非味是味
非味者如云合酸不酸应苦不苦乃名非味是味
反此然又诸味非一物生味既多物而生味所生
识亦应多体若谓识本一体识必味生则咸淡等
五味及俱生变异同为一味不可分别若无分别
则不名识识以了别为性既不名识云何复名舌
味识界耶若舌味不能生识终不然虚空生汝知
味之识耶文中云和合味者如调合五味成一种
食如丸散药饵相似名和合味也俱生味者如梅
味本酸匏味本苦俱物而生名俱生味也变异味
者如酿秫为酒炊黍为饴由外变而成名变异味也。】

「舌味和合即于是中(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上生义此复合破并结界相不成也
谓合前舌味共生识界亦不可得也即于下二句
谓即于舌味之中推之元无自性能生无性云何

更有所生识界耶是故下结显三处虚妄无处非
性如前解。】

「阿难又汝所明身触为缘(至)因触所生以触为界。」

【这一节经承上徵会别破身等三处也阿难下初
标身等三法此识下次列因界。】

「阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识。」

【这一节经承上先破身生也谓此识若因身生则
彼身根若无合离二缘身本无知根无自性于身
何所识耶觉观即了别义如前解。】

「若因触生必无汝身(至)离身即是虚空等相。」

【这一节经承上次破触生也谓此识若因触生触
无自体必无汝身何以成触谁有非身能知合离
之触耶盖触是触发在所知边显触假如二石相
触石何有触必假身知方成触故阿难下正明非
身无触之意谓外物无知不能成触由身有知故
能成触然则知于身身即是触知于触触即是身
若即触则非身即身则非触身触二相元无定所
触合于身此觉触性即是身自体性触离于身则
同虚空何有触性。】

「内外不成中云何立(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经承上生义此复合破并结界相不成也
内外不成者身触无定故内外不成内外不成则
中何以立下四句明三处性空界无从立是故下
结显三处虚妄无处非性如前解。】

「阿难又汝所明意法为缘(至)因法所生以法为界。」

【这一节经承上徵会别破意等三处也阿难下初
标意等三法此识下次列因界意是意根成唯识
第五论引契经云意法为缘生于意识若无第七
识彼第六识则无所依根是知凡言意根者即指
第七识为意所依根也又彼第七识以诸思量为
行相故今经亦云必有所思发明汝意盖离诸思
量则意根无体矣法尘可知。】

「阿难若因意生于汝意中(至)二性无成界云何立。」

【这一节经承上先破意生也谓此识若因意根生
者且汝意中何者为意意无其形必有所思才能
发明意根若无现前法尘则汝意根无所生矣离
诸法缘则意根无形所生之识将何为用意根为
能生识为所生能既无形所无可托矣又汝下重
约能所以论同意识心是所生意识诸思量是能
生意根然根与识兼有了别之性既兼了别为同
耶异耶若所生识同于能生根识即意矣云何又
言所生有所生必有能生则同意不成矣又若所
生识异于能生根异则不同应当无有所识若无
所识云何名为意家生者盖从意生则受意家气
分应有所识故又若有所识者现前无法将识何
等岂复识意耶所生复识能生必无此理故曰云
何识意唯此同异二性不成意界云何立耶天如
谓识意盖语倒也者误也解未彻故。】

「若因法生世间诸法(至)相状不有界云何生。」

【这一节经承上次破法生也谓此识若因法尘生
者所言法者不离色等五尘然此五尘皆有轨持
之用故皆名法前之五尘是现前本质实有可对
之法相状分明以对眼等五根然非第六意根所
摄今汝识心决定依法尘生者佛令阿难谛观法
尘之法作何相状若离前五色空动静等法越此
诸相终无所得然此法尘即是过去五尘落谢影
子无实体可见谓法尘生则色空等生法尘灭则
色空等灭所因指法尘说谓法尘是意识的所依
因所因既无其体则因而所生之识作何形相言
其能生所生俱无相也相状不有界云何生。】

「是故当知意法为缘(至)本非因缘非自然性。」

【这一节经结显三处虚妄也此上阙兼二共生一
章大率意法二俱无相无可兼故人易解知是妄
故略也无处非性如前解以上融妄即真显三摩
提义巳竟又从徵心辩见至破同别二妄以下诚
为破妄显真犹未称妙必使融妄即真法法无非
藏性可为妙矣故第二末云汝犹未明一切浮尘
诸幻化相起灭即真等此是融妄即真之义也若
复融即二无真妄双泯方称妙绝故下文云开示
众生中道了义后文又云性色真空性空真色等
皆云清净本然周遍法界则体用一如事理俱妙
此是真妄双泯禅那之义也然此三义约行布以列

其辞会圆融而定其旨是故世尊三一互举以彰
圆妙既称圆妙则又不可拘于破显融即双泯为
优劣也然则妙与妙绝一往论耳今约行布边说
谓破妄显真奢摩义也融妄即真三摩义也真妄
双泯禅那义也约义判下七大为禅那之义耳或
问教中云十八界摄世间心境诸法罄无不尽然
则七大在十八界内耶十八界外耶温陵解云前
十八界为近取诸身今七大是远取诸物此远近
之说在儒经执心外有法可作此说我佛自云三
界唯心万法唯识何有远近为哉盖温陵俗气不
除强作此说于佛理有违非细过也夫此七大若
谓即十八界何故重谈若非十八界则十八界摄
不尽一切法今此文义如何销会答曰从前徵心
辩见巳来所明义理亦依十八界显但彼文晦不
次意会可得彼是摄俗归真奢摩义也次前会五
阴等四科之文乃旋真入俗三摩义也此下更欲
会真俗而归中道乃复以十八界束为七大显禅
那之义耳仍以七大配十八界者地等五大六尘
摄也见大六根摄也彼见大文中云如一见根见
周法界听嗅尝触等妙德莹然遍周法界是知六
根摄也识大是六识摄故知七大即十八界乃集
家变其辞耳窃惟奢摩等三义是虚玄大道难为
说示是故世尊皆依十八界而显亦正欲会妄全
真故尔学者不可不知此也下文正起七大。】

「阿难白佛言世尊如来常说(至)中道了义无戏论法。」

【这一节经阿难蹑前诸计及四科结语非因非自
之说引昔权是證今实非请示中道也阿难下泛
引昔粗谓佛常说世间诸法皆由四大和合发明
云何今日顿弃因缘及自然性耶排是排遣摈是
摈弃阿难谓我今不知斯义何所摄属惟垂下正
请今妙中道了义者中道是第一义谛禅那义也
前乃真俗二边俱未了故今示中道无了不了无
待所待绝诸待故名无戏论下文故结云但有言
说都无实义正指真妄双泯禅那妙绝义也。】

「尔时世尊告阿难言(至)如来说为真可怜悯。」

【这一节经世尊将酬所请且先责其误引昔粗而
后正答也尔时下佛蹑阿难初意谓汝初心厌小
求大故我下今开示第一义谛第一义者谓于三
中显一真俗为二中道为一无二对故乃名一也
又若对二说一乃名但中若能融二即一是为圆
中二不可得一亦奚存非一二三能一二三此为
圆融无碍中道真胜第一义谛也谛是谛实即实
相也吴兴解设问云阿难何处厌小求大答即经
初云恨无始来一向多闻是厌小也殷勤启请诸
佛无上菩提妙奢等三是求大也如何下正责误
引昔粗世间和合粗相者乃是世谛有为之法盖
有为法必因和合而有是名为粗幻妄不实故称
戏论今乃出世上上无漏妙法云何将彼昔粗而

自缠绕责多闻者以多闻人能会谈圆说妙不曾
亲證圆妙实理故如说药之人但于方书药性记
持名色而实未之亲见其药是故真药现前犹故
不识真药喻第一义以不能分别故如来说名真
可怜悯。】

「汝今谛听吾当为汝分别(至)阿难默然承佛圣旨。」

【这一节经世尊既责其误今始诫听许答也汝今
下诫听许答亦令下谓不独利于当时抑亦遥益
末劫以明所答之利深且远也通达实相者正指
中道圣谛说。】

「阿难如汝所言四大和合(至)如旋火轮未有休息。」

【这一节经佛牒问语而破非和不和以明中道义
也如汝下蹑前问语若彼下正破破中先破非和
合谓若彼四大体性是不可和合者则不能与馀
大杂和又若四大性相不可和故如人之身必假
四大和合能成我体若不可和则诸物无成下以
空譬以明非和之过也谓如虚空无形不堪和合
诸色今现见诸法皆由和合而成言非和合则不
可也若和下次破和合谓彼四大之性本然寂灭
不与四大之相和合性相不可和故若性相和合
则性随相变同于变化变化者谓本无今有起灭
不常故称变化指世间诸法说也盖四大之性即
本常理四大之相是有为法若性相和合则同变
化既同变化则成始成终有始终则有生灭有生

灭则相续不巳相续不巳则生而死死而生死死
生生下以旋火为譬以明循环不息之咎也谓如
旋火轮转无有终穷休息始终莫究然而旋火非
轮愚人妄执以喻生死轮回若不悟空终随轮转
如上所破和合非和合俱非实义须知谛理清净
本然由人循业发现见有七大之相也。】

「阿难如水成冰冰还成水。」

【这一节经世尊承上所破合非合义特示性相圆
融而循发之理如斯也夫水本非冰由寒风鼓击
而转水成冰也则冰是假相水是真体冰与水无
二体也全冰是水即假是真真外无假故假依真
起岂水之咎耶过在寒风耳水成冰者全真成假
也冰成水者返假归真也水喻如来藏性冰喻七
大然斯藏性本非七大由循业发现而转藏性成
乎七大则七大是假相如来藏性是真体七大与
如来藏无二体也全七大是如来藏全假是真真
外无假故假依真起亦岂如来藏之咎耶过在循
发耳性成相者亦从真起妄也相还性者亦返妄
归真也冰水之喻可合矣相既还性则真妄之名
俱为剩语妙绝双泯理本如斯此乃七大之通譬
而长水胡芦提缀于旋火喻下逆譬相成之义殊
可哂也七相俱称大者一一周遍法界故温陵解
云直示非和不和之理而起后文故复召告也夫
水何和而成冰冰何和而成水七大之性不因和

合循业发现如此而巳温陵此言乃千古不易之
正论也。】

「汝观地性粗为大地(至)更析邻虚即实空性。」

【这一节经佛承上喻而别示七大此先明地大也
汝观二字按下六大初文皆有阿难字今文变汝
观字者由上水冰文初有阿难字与今相近故略
变其辞耳地性下二句明地大自性不出粗细二
相至邻虚尘者谓析至极微极细与空相邻名邻
虚尘然此邻虚由折彼极微色边际之尘比彼邻
虚稍粗持析彼极微为七分即成邻虚然则一色
边际尘析为七个邻虚尘若更析邻虚即为空性
矣若色可析而为空则地大之妄斯可见矣。】

「阿难若此邻虚析成虚空(至)不应邻虚合成邻虚。」

【这一节经佛蹑初问之语以明色空非和破彼和
计不成也阿难下二句承上析尘入空而反之则
空生色矣汝今下蹑初问语汝且下正明和合不
成谓汝问和合出生诸相则此一邻虚尘用几个
虚空合成者若谓空不可合云何析尘而见空耶
若必空不可合不应以邻虚合成邻虚以此观之
则知地大非和合有也。】

「又邻虚尘析入空者(至)色犹可析空云何合。」

【这一节经承上析尘入空以明空由色合亦破和
计不成也初句牒上析尘谓既析色入空当知空
由色合然则用几个色相合成虚空若色下正破

色空不可合也谓若以色合色之时则不名合空
是为合色非合空也又若以空合空之时则不名
合色是为合空非合色也末二句结显非和合谓
只可析色入空不可合空成色以色空不可合则
汝由和合故出生诸相者妄矣。】

「汝元不知如来藏中(至)随众生心应所知量。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也汝元不知者正责阿难之迷不知即迷
故以迷中道谛理故执和合粗相如来藏一句即
是直示中道谛理性色下二句正明性相圆融体
用互摄之意色是俗体空是真谛真空之真亦是
性义变其文故性即藏性之性性之与真是中道
第一义谛上句云色空者谓即俗而真也下句云
空色者谓即真而俗也俗真真俗皆不离中道藏
性是故俱以性字兼之然夫色空用也藏性体也
从体起用曰色空摄用归体曰藏性故曰体用互
摄也清净下二句显中道性德净满之意温陵解
曰不垢不净曰清净非和不和曰本然无乎不在
曰周遍法界二字以圆满义推之则通华严四法
界义也盖如来藏清净本然是理法界七大是事
法界性相圆融是理事无碍法界一多无碍大小
相容七大周遍是事事无碍法界良以今经略甚
故不昭灼耳随众生下二句谓如上具四法界圆
融妙理随众生心感而应之所知限量随人大小

染净粗妙空有浅深偏圆理事各从业感何如故
云随身应量也。】

「循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
谓诸众生循业发现而世间无知惑为诸计彼皆
颠倒识心分别计度须知藏性言语道断心行处
灭唯證相应世间诸论非可得入故结云云也下
皆仿此。】

「阿难火性无我寄于诸缘(至)手执阳燧日前求火。」

【这一节经佛承前喻别示七大此次明火大也谓
火性无体寄缘则显以无我故不择净秽任缘起
灭汝观下正示寄缘得显之意城是室罗筏城未
食者指禺中欲㸑之时阳燧是取火之具崔豹古
今注云以铜为之形如镜照物则影倒向日则火
生以艾炷之也又淮南子云阳燧火方诸也王充
论衡曰于五月丙午日午时销鍊五方石圆如镜
中央洼天晴向日出火也此明寄缘出火之意。】

「阿难名和合者如我与汝(至)为从艾出为于日来。」

【这一节经佛牒问语以破和合不成也文中有二
意初名和下明和合须有体次阿难若此下总列
破处初中云名和合者是牒初问谓和合要各有
体方堪和合故引和合众为例今为一众者如千
二百五十比丘各有体性种族和为比丘一众众
虽为一穷诘众僧根本则各有种姓名字如舍下

正引例也舍利弗阿难译语见第一解婆罗门译
云净行劫初种族山野自闲是故人以净行称之
后世即为姓也种是种族优楼频螺译云木瓜林
名也家于此故因以为名迦叶波译云饮光又云
大龟氏是其姓也瞿昙译云地最胜谓居本国此
族最胜故又云星名从星立姓后世改姓释迦若
此下总列破处初四句牒上和合寄缘之意此火
下三句列三破处。】

「阿难若日来者自能烧汝(至)不应火光无从自有。」

【这一节经承上总列此别破火性非和而有也文
有四段阿难下初破日来谓此火性若日来者既
能烧汝手中之艾则日光来处林木皆应受焚今
林木依然可见火性不从日来矣若镜下次破镜
出谓此火性从镜中出者既从镜出烧汝手中之
艾镜体何故不镕纡屈也又屈汝手执尚无热相
云何得融泮耶融是销融泮是解义若生下三破
艾出文义可知汝又下结劝详审谓汝谛实审观
镜在汝手日从天来艾本地生三处迢然非和非
合要见火从何来不应此火无因自有然上四意
不出中论四性日镜艾属他性火是自性艾与日
镜光明相接意是其性无从自有是无因性前后
七大之破皆不出此四性俱为破故妙存于此细
思可得。】

「汝犹不知如来藏中(至)起遍世间宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也不知即阿难之迷以迷中道谛理故执
和合粗相如来藏一句即是直示中道谛理性火
下二句正明性相圆融体用互摄俱如前解阿难
下前地大中阙此一章后五大俱有各随当大所
明稍有变更其意皆同此明性相周遍即是中道
性德净满之意其文可解。】

「循业发现世间无知(至)伹有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如地大中解。】

「阿难水性不定流息无恒(至)空中自有为从月来。」

【这一节经佛承前喻别示水火以明循发之缘及
列破处也阿难下先明水性不定如室下次明循
发正显不定之相此水下列三破处初云水性不
定者不定是无我义下句释上不定意谓流息不
常故云不定言不定即无我义者谓其决之东则
东决之西则西搏而跃之可使过颡激而行之可
使在山所以谓其无我者此也次循发者夫性水
者本无形也随缘而现故向太阴能感水现此即
循发之意而其不定亦可见矣迦毗罗译云黄头
斫迦罗译云轮山依此山修行因山立名也钵头
摩译云红莲华诃萨多未详此四皆仙名修长生
者也幻师者佛以长生不真故斥为幻太阴精者
太阴是月精是月中水也幻药是求长生服食服

此亦未见得长生者纵或有之亦非真实百中无
一也然亦未见致福而召祸者实多如汉唐之君
往往服此而暴亡者不啻十数故佛直斥为幻药
也白月昼者是满月之昼月正中时名昼方诸是
取水之珠准南子曰方诸见月则津而为水高诱
注曰方诸阴燧大蛤也熟拭令热以向月则水生
也许慎注曰诸珠也方石也今文方诸取彼说耳
此水下以三处破其和合也。】

「阿难若从月来尚能远方(至)不应水精无从自有。」

【这一节经承上总列此别破水性非和而有也文
有四段阿难下先破月来若从珠下次破珠出若
从空下三破空生汝更下四结劝详审文俱可解
四性之说如前解陟升也。】

「汝尚不知如来藏中(至)生满世间宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也义如前解前火大中一处上有阿难字
今复略之馀文可解。】

「循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如前解。】

「阿难风性无体动静不常(至)发于虚空生彼人面。」

【这一节经佛承前喻别示风大以明循发之缘及
列破处也阿难下先明风性无体汝常下次明循
发正显动静不常之相此风下列三破处初中云

无体者谓风无形相可见但于动静处显动静即
是循发缘起故不常也次循发中整衣入众正明
循发不常之相僧伽黎译云杂碎衣剪碎制成条
相多故即二十五条大衣也动及傍人有风可见
此即循发而显也盖藏性中本具风性无缘不显
故云循业发现也列中袈裟译云坏色衣佛制僧
衣多与俗服有异染作青黑木兰色谓非青非黑
非木兰色故称坏色即上僧伽梨故前后立名不
同。】

「阿难此风若复出袈裟角(至)不应风性无从自有。」

【这一节经承上总列此别破风性非和而有也文
有四段阿难下先破衣出若生空下次破空生若
风自生下三破彼面汝当下四结劝详审文俱可
解四性如前。】

「汝宛不知如来藏中(至)周遍世间宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也详如前解。】

「循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如前解前文四大是有作法结会藏性人情难
解故下于空大中并前均会以明有无同致也。】

「阿难空性无形因色显发(至)因凿所有无因自生。」

【这一节经佛承前喻别示空大以明循发之缘及
列破处也阿难下先明空因色显如室下次明循

发缘起正示色空显发之相此空下列三破处初
云去河遥处者河指恒河此河绕室罗城近河之
家饮之于河去河远者必凿井求水刹利婆罗门
见前解毗舍译云商贾首陀译云农田天竺此四
姓最著以为尊姓之家颇罗堕译云捷疾云利智
也旃陀罗见前贱姓卑下之辈以上六姓泛明贵
贱智愚之族也凿井之缘正明空因色显土即是
色虚空浅深随缘出土多少文可解此空下列破
非和。】

「阿难若复此空无因自生(至)不应虚空无从自出。」

【这一节经承上总列此别破空性非和而有也文
有四段阿难下先破无因谓此空性若无因自生
者则未凿土前何不见空但见大地迥然无所通
达无碍即空也若因土下次破土出谓此空若因
土出者则土出时应见空入若土出巳无空入者
云何而言空因土出若谓空无出入则空与土元
无别异无异即同则土出时空何不出若土出无
空出者信知空非土出矣若因凿下三破凿出谓
若因凿出则凿应出空云何出土又若不因凿出
凿自出土云何见空然则又因凿矣汝更下四结
劝详审谓汝谛实审观审而复审如上三处要见
空因何出凿性本实空性虚通两不为用非可和
合不应此空无因自出初破无因未又辩者盖以
三处空非所出然又非无因而有不即不离非因

缘非不因缘故也。】

「若此虚空性圆周遍(至)为出为入为非出入。」

【这一节经佛指此空并前四大以勉阿难加意会
融悟本真体也若此下佛指此空性圆不动并会
前文地等通为一本均名五大五大之性本一圆
融皆如来藏体元无生灭阿难下重勉善须会悟
佛谓汝心昏迷妄执四大是生灭法故不能悟四
大本如来藏者当观此空为出入耶为非出入耶
若知空无出入则前地等四大亦然何以故色不
异空故全体皆如来藏故前四大文中阙此一章
大约空与色虚实性相不同故佛指空会色并显
同一藏体元非虚实同异之分令人易解故也下
二大亦有此章各从本大警会其馀也。】

「汝全不知如来藏中(至)圆满十方宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道惟相圆融之理而责阿
难之迷也性觉下二句觉是能变之妄觉空是所
变之顽空虽能所称异俱属妄迹既会归中道真
妄不立故皆以性字兼之馀义如地大中解。】

「循业发现世间无知(至)伹有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如前解。】

「阿难见觉无知因色空有(至)或同非同或异非异。」

【这一节经佛承前喻别示见大以明循发之缘及
列破处也阿难下先明根因尘有如汝下次明循

发正显根因尘有之相此见下列六破处初见觉
无知下二句觉是性义译者略变其辞言无知者
谓见性是胜义根但能映色无别分折故云无知
又见性无体因前尘色空而有所谓根由尘显也
循发中引例云如汝在祇林中昏明由旦夕显设
或居于中宵中宵通指夜间说谓白月夜则光黑
月夜则暗明暗之相由见分折所谓尘因根有也
良以根尘各无自性藉缘得兴故也列中六义下
文自解。】

「阿难此见若复与明与暗(至)不应见精无从自出。」

【这一节经承上总列此别破见性非和而有也文
有七段阿难下先破同体谓此见性若与色空为
一体者明暗相亡显相亡相云谓暗时亡明明时
亡暗若谓见性与暗一者则于明时见随暗灭又
此见性必与明一暗时见灭灭则云何又能见明
见暗若谓明暗虽殊见性不随生灭然则一体自
不成矣若此下次破非一谓此见精若与色空非
一体者牒语中阙兼空语今补足解之谓汝见精
若离色空汝自分析见元作何形相良由见性若
离色空本自无体元同龟毛兔角徒有见名然亦
见与色空非一体故则见与色空对待而立然明
暗及空三事差别此见从谁而立若欲遍立必受
相亡是故见与色空非一又不成矣明暗下三破
或同谓明暗色空性相违背云何而言或同或同

对下或异即是双亦离三下四破或异谓此见离
彼明暗及空三事元无见体云何而言或异然则
双亦又不成矣分空下五破非同又空与见不可
分不可分则无畔云何而言非同非同对下非异
即是双非见暗见明下六破非异谓明暗色空虽
有迁改而见性无改云何而言非异然则双非又
不成矣前列文中双或双非各成一句今释破中
析开二或二非知是双亦双非之义也汝更下七
结劝详审谓汝子细审详重叠言者令其斟酌谛
审要知明暗色空之中见性从何而出见有照瞩
空本昏钝二性相反非可和合不应见精无从自
出者四性如前解。】

「若见闻知性圆周遍(至)为非生灭为非同异。」

【这一节经佛指此见并前五大以勉阿难加意会
融悟本真体也若见下即指本大不动圆体翻前
空大空为不动固可知矣而又翻前四大然前地
等相有起灭迁谢故称动摇即如来藏故动即不
动于如来藏中求诸动摇起灭不可得故所以均
名六大俱为真实圆融皆如来藏本无生灭也阿
难下沉沦者阿难分段生死虽出变易生死未离
故称沉沦世尊谆谆重勉谓汝若不悟见闻觉知
是藏性者当观见等果有生灭耶果无生灭耶果
为同异耶果非同异耶前标文但指见觉一根而
言今文则通指六根列破中亦单破见性影带其

馀举一例诸故尔生灭不生灭按上破义可知同
异者指其性中相知故同用中相背故异若会藏
性则同异皆不可得佛因指此令其详审也。】

「汝曾不知如来藏中(至)圆满十虚宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也性见下二句按前略变文法义同前也
上句见是根觉明觉字即性字义明是尘即明暗
之明义该明暗空色下句觉即是性细玩之则觉
精二字一义看谓性觉之精也下明见二字对上
见明字看上句见而明下句明而见根尘翻示俱
不离性觉也然斯者如一见根遍法界则耳之听
鼻之嗅舌之尝触舌以合触而知故称尝触身之
觉触意之觉知六根称性皆是性具妙德莹然照
耀俱遍法界岂唯六根遍法界六尘亦遍法界所
谓根根尘尘遍满法界圆满十虚宁有方所馀如
前解。】

「循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如前解。】

「阿难识性无源因于六种(至)为无所因突然而出。」

【这一节经佛承前喻别示识大以明循发之缘及
列破处也阿难下先明识藉缘生汝今下次明循
发正显藉缘生识之相此识下列四破处初云识
无源者识无自性由根尘引发若离根尘则识性

如空中华本无所有故云无源源是喻如水有源
则混混不竭今识如潦无源有雨则流晴则涸矣
通指六处识心故云因于六种根尘妄出成唯识
云前五识但有随念分别无计度分别计度唯第
六意识有故次循发中云用目遍观等者单指眼
根说循历者谓用目循环经历周遭瞻视但如镜
中无别分析馀根皆然今文但举一例馀根也此
识于中次第标指者此明同时意识成唯识云随
前五根同时俱起故名同时又名明了意识谓此
是富那等正显同时明了计度分别即是因于根
尘妄出者也然前五识随照境时自然有一分了
别之性如一目所视了然自识某某但不计度即
是前五色随念分别之义言此是文殊等者是总
指六识具足随念计度二义也列中谓此六识了
知之性为从见根出耶为从尘相生耶为从空及
无因而有耶突者说文云犬从穴出谓之突故字
从穴从犬以明无因忽出之意。】

「阿难若汝识性生于见中(至)不应识缘无从自出。」

【这一节经承上总列此别破识性非和而有也文
有五段阿难下先破见生谓能生见性无体所生
识从何发馀可解若生于相下次破相生谓彼尘
相相不自相因根显相若无见性尘相自无能生
相且无矣所生识从何而发馀可解若生于空下
三破空生文亦可解若无下四破无因文亦可解

汝更下五结劝详审识动见澄者谓识是了别之
性故动见但映色无别分析故澄澄是静义动静
不和其馀嗅闻及听觉触觉知亦复如是要见此
六种识心因何而有不应无从而自出者出必有
由故馀可解。】

「若此识心本无所从(至)为非同异为非空有。」

【这一节经佛指此识并前六大以勉阿难加意会
融悟本真体也若此下即指本大圆体谓此识性
无所从生生即无生灭亦非灭本无所从者即明
无生无生即是圆体当知下翻前见大见闻觉知
通指六根说谓彼六根各各本性圆满湛然既称
圆湛则其性亦非从所出也兼彼下又翻前五大
亦复圆湛均名七大文可解阿难下言粗浮者阿
难虽断见惑思惑犹在纵伏思惑无明尚远故称
粗浮佛故勉谓汝若不悟前之六根本如来藏者
汝应观此六处识心同异空有为何如耶若夫此
识异不离同同不外异即异即同非同非异不可
得而同不可得而异求心相不可得故应说空幽
灵不竭故应说有有不碍空空不外有即有即空
非空非有不可得而空不可得而有有则万德齐
彰空则一尘不立唯一如来藏体则空也有也同
也异也非同异也非空有也无适而非藏也一识
性如是则见大亦如是空大亦如是地等四大亦
如是如是扩充之举一隅不与三隅反世尊大慈

善权究竟阿难岂不悟此盖为众生故作弄引耳。】

「汝元不知如来藏中(至)含吐十虚宁有方所。」

【这一节经世尊直示中道性相圆融之理而责阿
难之迷也性识下二句上句明字即性明之明作
性字看知即是智智对识说约真妄义故下句明
字又对识言则明又属智觉即性觉亦作性字看
上句云识而智者即妄而真也下句云明而识者
即真而妄也既曾藏性则真妄何有故皆以性字
兼之但变其辞使人难解耳温陵解以汝元汝尚
汝曾等一一次第穿凿细玩经文原无此意伹译
人稍变辞致而巳不劳作此翳眼法本是坦途徒
增险隘何谓也馀义如前。】

「循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。」

【这一节经世尊遣计指迷结答藏性本离言说也
详如前解以上由七大显禅那巳竟首卷初文阿
难启请诸佛得成菩提妙奢摩他等今世尊依十
八界显示三义次第酬之而三观正义巳竟是故
集者叙述阿难等发悟之详也今阿难等庆闻三
义妙悟初成由是说偈赞愿以结前文然而三义
虽圆其如理趣既微人情转昧隐微起伏深远之
旨何自非具大辩才率难咨请是故第四卷富那
以辩才第一乃据前文清净本然之理起诸问难
而世尊广依三种相续之由穷诸玄辩以至离即
离非是即非即等方乃极尽威音那畔觉心边表

始圆大佛顶圆极常心之幽赜也嗣后阿难于此
理窟情尘荡然无馀乃依此圆理而请圆行然知
发行之初要得其门此又请酬最初方便之问也
穷经妙义当晓大途大途不舛圆诠可入也第四
经中始末如斯巳矣。】

「尔时阿难及诸大众(至)于如来前说偈赞佛。」

【这一节经集家叙述阿难等因闻三观获悟既大
而反观逾小也微妙开示者通指七徵八辩四科
七大等文谓世尊善于有漏法中即示三观依十
八界之幻境显三妙观之唯心举世无物遍界是
心一摄无量无量趋一同中说异异中示同此皆
微妙开示也阿难未蒙开示之前身心拘碍如处
棘丛今闻法巳前之拘碍一并销除故云荡然无
碍也各知心遍十方者十方天台约十法界释良
以心为十界之主十方之空即十界循发之空也
阿难等既悟大觉觉含十虚下经云空生大觉中
如海一沤发今文喻如手中所持叶物言其小之
甚也良由空因无明所变故当说小无明对大觉
如浮云点太清相似吴兴解云各各自知即能觉
之智心遍十方即所觉之理常住真心遍融十界
故曰十方一切世间下若准十方以十界释者则
此世间亦应配十法界然此十界依正诸所有物
即菩提心心外无别法故良由妙心精纯含裹十
界圆满无遗也上文以心对空委明大小今文复

以身土依正直示唯心又此心精遍圆即是法身
即以心法为身故而阿难等既悟法身之大如空
如海反观父母所生色身之小如太虚中一微尘
耳若存若亡者此句正明微尘之细似有似无升
降不停如存亡无可据也又如澄湛巨海中一浮
沤耳起灭无从者此句亦明浮沤之小忽起忽灭
莫可适从也上云存亡今云起灭言虽殊义无别
也总明迷时身心小量如此了然下总结身心全
归常住礼佛下别述阿难等说偈赞愿钦仰之义
也。】

「妙湛总持不动尊(至)烁迦罗心无动转。」

【这一节经阿难及众感悟赞愿说偈以结前经也
此偈总一十八句初四句正赞三宝兼明得益次
四句发愿上求下化次四句请證大愿次四句希
更说法末二句总结前愿初中四句者初句赞佛
也妙湛属真谛空洞无相之谓湛湛非枯寂故称
妙湛真是真空泯一切法故故以妙湛属真谛也
总持属俗谛总持即陀罗尼也法界次第云随有
若名若义若行地功德皆悉能持故名总持约建
立门说俗谛之谓俗是世俗立一切法故故以总
持属俗谛也即真而俗有即非有故称妙有然以
妙有对上妙湛若合符节不动属中道第一义谛
不为二边所倾动故清净洞彻圆融无碍即一而
三即三而一不可思议是谓圆融中道第一义谛

也又不动者是大定本体以究竟坚固故称不动
尊字是佛十号之一为九法界之所尊故上三义
是佛所證之理尊之一字是为能證之佛举所以
显能也又此三义在因即是奢摩等三义在果即
是法身般若解脱三德在境即三谛在智即三观
在佛即三身若以此三名确配三德者不动属法
身总持属解脱妙湛属般若妙湛是真空真空是
摩诃般若之体长水以妙湛配法身者误矣古以
不动配法身传来远矣何其不思之甚吴兴解者
是也次句赞所闻法首楞严王解见前世希有者
佛出世间随机善说方便居多圆顿之教开演有
时故称希有销我下二句义玄理深如长水孤山
吴兴诸师玄论叠出未敢适从何者凡情格量罔
克圣心论解论證难乎一往定判是故比量而知
者莫若现證今既难通意有所待耳兹且随文疏
决未敢称是缅惟此经时居方等味属生酥方等
乃四教并谈今经是方等中圆教所摄所显法义
唯是圆乘时虽在渐教实在顿则不历僧祇获法
身之句顿可知矣然又思当机智断未尽法身岂
先获乎以此详之且从阿难理解谓理解虽圆而
其事行未彻故第四经初富那谓阿难辈虽则开
悟习漏未除又第十经末云理则顿悟乘悟并销
事非顿除因次第尽以彼二文證此信知阿难且
属解悟然亦非全无證且约多分言之又或谓教

既称圆必对圆机若阿难非證机由是渐则教为
虚设矣此吾所谓意待自證方现见此义今未敢
定也然又窃拟圆觉对十二菩萨说彼十二菩萨
代众生请则彼十二非是当机彼文但云顿机众
生从此开悟似乎佛先设教而待机者今经阿难
虽称当机自纵顿悟半为机请如圆觉所谓譬如
大海不让小流今经亦然顿中摄渐或亦无过斯
必俟彼达道者决焉然则上句销我之言亦属解
说销是断义若实断惑则成證矣亿劫颠倒想对
下句不历僧祗获法身意亿劫对不历僧祇说谓
彼亿劫深厚无明今藉此圆教不必历此长劫而
可断矣颠倒想对法身说谓销彼颠倒之想获此
法身正遍知也僧祇具云阿僧祇译云无数次四
句上求下化者前二句正明上求下化后二句即
以此上求下化之深心报佛恩也初句愿今者谓
愿今一生取办以得佛果佛果称宝王者佛为心
王摩尼佛即宝故王是主义为诸圣之主故又自
在意具八自在我故次句可知第三句言深心者
即指上求下化统四弘誓故二乘无此唯菩萨方
具此誓故称深心谓将此四誓深心遍奉尘刹诸
佛以明行必广也依此深心广行方称报佛恩故
又次四句请證大愿者前二句正是请證世尊称
释迦佛也谓證前愿誓不虚故次句五浊见第五
解中良以五浊浑扰故称恶世此时众生刚强难

化恶世难行而能行矣况诸净土乎故云誓先入
也后二句重发誓心谓如一众生未成佛终不弃
此一众生而先取泥洹泥洹即涅槃新旧译不同
故译云灭度又次四句希更说法者前二句更请
除惑由说法能除惑故初句以三大赞佛雄者世
尊内能尽障道而无畏外能伏魔外而不怯无畏
无怯无与等者故称大雄力者佛具十力以得如
实智用通达一切了了分明无能坏无能胜故名
力也此十种力唯佛能具菩萨分得故称佛为大
力也大慈悲者慈能与乐悲能拔苦法界次第云
佛住大慈心中以大慈善根力故能实与一切众
生世出世乐大悲亦同是故唯佛方称大慈大悲
也次句希是希求更为审察开演乃能除我微细
惑也称微细惑者若近指阿难当分除者即二果
以上修所断惑若更望上断者界外尘沙无明以
分齐头数多故故称微细后二句重愿登大觉坐
道场者无上觉是究竟果觉更无上可上故求佛
之愿前偈巳明今重言者良以度生心切急为上
求故不觉其繁也坐道场者谓坐菩提树下成等
正觉以此坐处为得道之场故然而佛身千百亿
一坐一切坐一成一切成此十方界者近约三千
界远指法界如华严尘中现刹刹中现尘尘尘有
佛出兴念念众生成道一多无碍理事互融如皓
月当空影临万水又如十镜含光交罗无尽而如

来应世亦如此耳故云十方坐道场也前云有一
众生未成佛誓固不取泥洹彼盖约时竖论今云
十方坐證约处横说即释成前偈上求下化之意
也末二句总结全偈者上句舜若多释云空下句
烁迦罗译云坚固指全愿誓心说谓空性常住不
可销亡者犹或可亡而我坚固誓心必无动转引
空为喻结显誓心过于虚空必无迁变也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第三