南华真经义海纂微卷之二十一立一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　应帝王第二
阳子居见老聃曰有人于此向疾彊梁物彻
疏明学道不倦如是者可比明王乎老聃曰
是于圣人也胥易技系劳形怵心者也且也
虎豹之文来田猿狙之便执斄之狗来藉如
是者可比明王乎阳子居蹴然曰敢问明王
之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自
己化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜

立乎不测而游于无有者也
　郭注胥易技系劳形怵心言此功夫容身
　不得不足以比圣王盖以文彩技能系累
　其身非涉虚以脩乎无方者也天下无明
　王则莫能自得然功在无为而还任天下
　天下皆得自任故似非明王之功而民莫
　知恃赖虽有盖天下之功而不举以为己
　名物皆自以为得而喜居变化之涂日新
　而无方与万物乌体则所游者虚也不能
　冥物何暇游虚哉

　吕注向疾者趋事之速强梁则非以柔胜
　物而彻之非能无知疏之而明非明之所
　自出学道不倦则未能日损以为道者也
　能有所技则劳其形思有所系则怵其心
　犹百工以短长有无胥易非圣人所以用
　天下也虎豹猿狗之来田藉皆有以取之
　则夫劳形怵心而为天下用者亦强梁疏
　明之所自取也藉犹借言巧力为人所借
　也有力弗居化货弗恃则凡有者不得举
　而名我使物自喜而已所以然者立于不

　测游于无有故也则向之所以比明王者
　不亦疏乎
　林注明者神之散王者圣之动应帝王者
　出而治世故以向疾疏明为问答以如是
　而可比明王则是胥徒好易技系劳形怵
　心者皆可望于圣人虎豹以文而来田猎
　猿狗以便而招绳藉皆可以比明王乎子
　居惊问明王之治答以功盖天下而不有
　化贷万物而不恃言古之明王无意于天
　下而天下归之以至运精神以化天地之

　德动心术以应事物之变其本莫不始于
　此故虽有功而不举以为名化物而不自
　以为喜是以天下以功归之物自喜之立
　乎不测之上而阴阳莫能制游乎无有之
　乡而万物莫能累也
　详道注向疾强梁则与能如婴儿异矣物
　彻疏明则与明道若昩者异矣学道不倦
　则与绝学无忧者异矣明王即圣人圣人
　无为而天下化今弊弊于三者而与物为
　事犹以技系交易而牟利者也岂惟劳形

　怵心外患将至矣夫明王之治有功弗居
　则我何力于民化物不恃则民何得于我
　是以名不举而迹不彰实不聚而患莫及
　以虚而为群实之宗以无而供万物之求
　也
　碧虚注所向之处嫌疾强梁不容恶也彻
　通事物疏豁明白尚聪明也以此妄知易
　彼自然使其技能相系劳苦其形怵惕其
　心者也虎豹猿狙喻以能召患似不自己
　忘我也而民弗恃忘功也有莫举名忘名

　也游乎无有兼忘也明王之治如是而已
　赵注向疾者所志捷疾强梁者刚果敢为
　物来能明力行不勌如此可比明王否答
　以道尚柔晦无为若此则与道相反而为
　才所累岂惟劳形怵心又有害焉犹虎豹
　猿狙来田来藉皆以才掇祸不足以治天
　下也子居更请盖锐于有为老子则安于
　无为故答以功成而若不自我出物化而
　弗恃以为能物各自适而莫能名吾之功
　即孔子赞尧所谓民无能名而巍乎有功

　者也
　鬳斋云向疾强梁等语虽不指名而讥孔
　子胥刑徒易更也犹云卒更也必古有此
　语犹汉云鬼薪授系者以工巧而系累技
　术之人也言如此为学身心俱劳犹虎豹
　以文而招田猎猿狗以便而招绳藉此贬
　之之甚也子居再问卒告以功盖天下似
　不自己至使物自喜即功成不有帝力何
　加之意立于不测即是游于无有鼓舞其
　笔端耳已上数段皆述其命篇之意

　　向疾诸解不同音义载梁简文以向同
　　响犹庖丁章砉然向然读同响之义然
　　考本章大意吕林碧虚如字释之为优
　　今拟解云向疾谓应物之速强梁则非
　　守柔者也物彻谓乐通物疏明则非葆
　　光者也学道贵于无为而乃以不倦为
　　功犹以技能相易相系不免于劳形怵
　　心言所求者非其道也且也至可比明
　　王乎乃老聃反问之辞谓若以前论向
　　疾强梁等可比明王则虎豹因文彩以

　　致猎猿因便捷狗因执狸而致绳藉亦
　　足以比明王乎子居始悟蹴然问明王
　　之治乃告以忘功善贷逃名遁形始可
　　以论明王之治盖子居所论者迹而老
　　聃所论者心心迹之判久矣夫执斄说
　　之不通斄有离来二音至大之牛岂狗
　　能执音义载李氏本作狸为当
郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿
夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走
列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫

子之道为至矣则又有至焉者壶子曰吾与
汝既其文未既其实而固得道与众雌而无
雄又奚卵焉而以道与世亢必信夫故使人
得而相汝尝试与来以予示之明日列子与
之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣
弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列
子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰向吾示之
以地文萌乎不震不正是殆见吾杜德机也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生

矣吾见杜权矣列子入以告壶子壶子曰向
吾示之以天壤名实不入而机发于踵是殆
见吾善者机也尝又与来明日又与之见壶
子出而谓列子曰子之先生不齐吾无得而
相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子
曰吾向示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机
也鲵桓之审为渊止水之审为渊流水之审
为渊渊有九名此处三焉尝又与来明日又
与之见壶子立未定自失而走壶子曰追之
列子追之不及反以报壶子曰已灭矣已失

矣吾弗及已壶子曰向吾示之以未始出吾
宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因以为弟
靡因以为波流故逃也然后列子自以为未
始学而归三年不出为其妻爨食豕如食人
于事无与亲彫琢复朴块然独以其形立纷
而封哉一以是终
　郭注未怀道则有心而亢其一方以必信
　于世故可得而相萌然不动亦不自正与
　湿灰同其寂魄此至人无感之时也夫至
　人其动也天其静也地其行也水流其止

　也渊默虽动静流止之不同无为而自尔
　一也今季咸见其尸居坐忘即谓将死睹
　其神动天随即谓有生耳诚能应不以心
　理自玄符与化升降以世为量然后足为
　物生而非相者所测此应帝王之大意也
　德机不发曰杜权亦机也天壤之中覆载
　之功见矣比之地文不犹外乎此感应之
　容也存自然而覆载则天机玄应利名之
　饰皆为弃物机发于踵常在极上起也发
　而善于彼彼乃见之居太冲之极浩然无

　心而玄同万方故胜负莫得措其间也物
　各不平混然一之管窥者莫见其涯故似
　不齐渊者静默之谓虽流水之与止水鲵
　桓之与龙跃常渊然自若未始失其静默
　也至人用舍虽异玄默一焉故略举三异
　以明之虽波流九变治乱纷如居其极者
　常淡然无为深根宁极虚而委蛇无心而
　顺物不知谁何汎然无所系变化颓靡世
　事波流无往而不因也食豕如食人忘贵
　贱也于事无与亲唯所遇耳去华取实虽

　动而真不散一以是终使物各自终也
　吕注既其文未既其实实则不识不知之
　处是也夫道未始有物虚空无相莫之与
　匹犹众雌无雄吾非应物居然有藏于胸
　中犹无雄而卵是以道与世亢而必信者
　故使人得而相也地与阴同德则莫得而
　见示以地文使得而见也不震则不动不
　正即不止机者动之微也初见湿灰以为
　死不知其杜也及其有生然后知向之所
　见为杜权而非正也天则与阳同波莫得

　而见示以天坏使得而见也名实不入则
　无为机发于踵所以示之也坏者物所自
　生踵者息所自起是以知其有生而为善
　者机也地文则阴胜阳天坏则阳胜阴太
　冲则莫之胜而不一是以疑其不齐莫胜
　则平故谓衡气机也三渊之义以喻心善
　渊虽流止之与鲵桓盖未尝不渊也太冲
　莫胜亦若是而已矣及乎未始出吾宗则
　藏于天而示以无所示彼莫得而见故自
　失而走盖季咸以其心相人之心我无心

　则彼所以相者亦不能独立是以失灭而
　不可复得也虚而委蛇不知其谁何则无
　心无为其止也因以为茅靡则莫知其为
　靡也其动也因以为波流则莫知其为流
　也求我于动止之间皆不可得此其所以
　逃也食豕如食人则忘我之至于事无与
　亲致虚之极也雕琢复朴块然独立纷而
　封哉一以是终虽万物扰扰而吾之封自
　若终莫之变也
　林注列子见季咸而疑其师道之不及壶

　子告以质由文显道即事彰言我与汝尽
　其文未尽其实何由得道与犹众雌无雄
　何由而卵汝既未尽我道之实其道犹与
　世亢而必信于人故季咸得而相汝也湿
　灰言将死之證示之以地文不示则无文
　矣不震则寂然不动正者贞也贞夫一故
　体安静不正则非一所以为地文德虽有
　机杜而不发彼所不能知也天壤者覆载
　之功已及于物犹道德之机发于本根而
　名实未能入也踵者形之下极善者可欲

　之谓彼之所见曰机壶子自谓为权权则
　所见者粗机则所存者妙故也始则杜机
　于至寂之中而相者疑其死次则发机于
　至极之下而相者疑其生已而不动不静
　非死非生参差不齐无得而相也太冲者
　至虚而中莫胜列子所谓莫眹是也衡至
　平也应物则参差不齐气虚而待物犹未
　离乎机壶子藏神于至虚无眹之际而动
　静阴阳之不齐犹衡之应物故使季咸不
　可得而相也鲵大鱼审停审止水为渊喻

　示以地文流水为渊喻示以天壤大鱼盘
　桓以为渊澄湛湍疾参差不齐示以太冲
　莫眹之谓也列子有九渊此引其三以明
　壶子之事耳太冲犹未离乎气机至于未
　始出吾宗则与天同矣此季咸所以自失
　而走也无心而顺物故虚而委蛇不知其
　人是谁是何也弟者放任靡者顺从彼且
　为弟靡因以为弟靡彼且为波流因以为
　波流此言壶子之变化在己也列子见壶
　子之道遂自觉悟以为若未始学也归为

　妻爨食豕如人不知有贵贱物我也不役
　于务去华就实块然独立事虽纷扰而守
　其封域终不为之变也
　详道注与道游则无心故死生祸福之机
　泯于内不可得而相也与俗交则有累故
　死生祸福之机兆于外可得而相也此季
　咸所以于众人则其术神于壶子则其术
　穷也地文者阴柔之体凝天坏者覆育之
　功见太冲者天地之中气也阴柔体凝所
　以应物者静故曰杜德机止水之渊是也

　覆育功见所以应物者美故曰善者机流
　水之渊是也至于太冲莫胜则非动非静
　若死若生不上不下当中若衡故曰衡气
　机鲵桓之渊是也水之或止或流或为鲵
　桓其渊一也壶子之机或杜或发或为太
　冲其道一也善观水者察其渊善观人者
　察其道而已列子悟壶子之道自知不足
　为其妻爨忘我也食豕如人忘物也忘我
　故无内外之殊忘物故无贵贱之别心若
　死灰形如槁木纷而封哉而莫之动一以

　是终而莫之变也
　碧虚注理犹实也事犹文也壶子谓吾与
　汝无其文故未既其实而固执以为得道
　犹有雌无雄奚以生化今有季咸之文斯
　足以显壶子之实以道为有而与物亢敌
　故为术者所相地以不动为文见其深根
　宁极不震不止动静不发蕴道息念杜德
　机也反常曰权杜权则复常之义天以发
　生为坏见其神采外耀也真人之息以踵
　生气一动冲和遍躯发自根本岂止眉宇

　而已哉子之先生不齐但见形质而已太
　冲莫胜谓太空无胜负而不知所以然衡
　气机则轻重平一不可以动静观也夫水
　之波荡无涯而渊渟鉴物一也犹至人灵
　府虚豁洞鉴故相者无所施其术也示之
　以未始出吾宗形之语言则已出宗矣弟
　靡波流皆罔测貌食豖如人视彼若此块
　然独立无比儗也纷而封哉外荡而内澄
　一以是终如此而已矣
　赵注列子神季咸之术以为愈于其师壶

　子告以我之所以许汝者尽其文耳而其
　实则未汝固以为得道与众雌无雄而又
　奚卵言有形之类皆阴也必有无形者为
　之主宰而汝以道与世亢必欲人之见信
　非无心而任理故人得而觇汝示以地文
　寂然而止也萌乎不萌也不震动故正之
　正则动矣此谓杜德机老子云塞其兑闭
　其门是也天壤与地文对坤静而乾动也
　名实不入而机发于踵以万物为刍狗而
　勃勃乎有生意此谓善者机老子云虚而

　不屈动而愈出是也始见以为弗活再见
　以为有生又见而死生不可测故以为不
　齐太冲莫胜列子作莫眹是也示以太空
　漠然无眹而中有机缄老子云窈兮冥兮
　其中有精是也大鱼盘桓以为渊静中有
　动衡气机也止水为渊杜德机也流水为
　渊善者机也示以未始出吾宗泛应万变
　而本然者常存也弟靡列子作茅靡茅靡
　波流即与之虚而委蛇也列子悔其学之
　未至于是去文反质槁木其形虽处纷扰

　之中而所守不移一以是终而已庄子论
　应帝王而言此者盖有深意夫为国在仁
　义礼乐今乃泯然不见其迹人以为国将
　亡矣及发政施令犁然当于人心又以为
　国将兴矣至于寓威武于文德之中行爵
　赏于刑罚之外则觇国者不可得而测识
　矣此圣人治天下之妙道而托之于神巫
　之相也
　鬳斋云文喻外实喻内汝未尽见其实固
　以为得道乎无雄奚卵言无心亦无迹也

　此句喻其心未化故可以形见目以其道
　高于世而欲人必信之便是有迹使人得
　而相汝也湿灰言其生气欲灭地文襌家
　修观名萌乎若生之意不震不动也不正
　者不可以指定言此不正与孟子必有事
　焉而勿正同德机生意闭其机而不动有
　生意欲灭之状遂以为弗活矣于杜闭之
　中而动机已露故以为有生天壤亦是观
　名天田者自然之坏犹今修养家以舌间
　为天津之类名实不入有无俱遣也机发

　于踵言其气自下而上善者机犹言性之
　动处太冲即太虚莫胜不可捉摸也衡者
　平也半也气机之动至于平半之地而止
　则是半动半静所以为不齐也鲵桓止水
　流水释氏皆以为观名雷信也壶子到此
　方说出向之所以示季咸者皆此渊也九
　渊方示其三耳太冲莫胜未始出吾宗皆
　是观名颓靡拉扱波流莽荡故自失而走
　也为其妻爨已下皆堕体黜聪之意不复
　赘释李士表论云季咸者以我之心感人

　之心以我之见感人之见故祸福寿夭之
　妄名起矣名既巳妄又妄言之世之滞于
　相而不能冥妄者又妄受之直以是为真
　故弃而走也彼至人者践形于无形之表
　超数于无数之先又恶得而相哉故始示
　以地文而疑其死次示以天壤而疑其生
　殊不知形之生死心之起灭也心之起灭
　见之有无也壶子未始有心静与阴同德
　动与阳同波冲则阴阳之中莫胜天地之
　平也万法一致本无高下彼见不一谓不

　齐耳三者皆谓之机以其动之微可得而
　见也及其未始出吾宗则示以无所示彼
　以实投我而此虚彼以有受我而此无彼
　之起心役见有尽此之离人入天无尽所
　以自失而走也壶子谓见吾三机则犹立
　我与之虚而委蛇不知其谁何则我亦忘
　矣示之者谁邪见之者谁邪庄子论应帝
　王而言此者夫帝王之应世唯寂然不动
　故感而遂通唯退藏于密故吉凶同患一
　将出其宗弊弊焉以天下为事则人得而

　相之矣古之帝王所以荡荡乎民无能名
　焉者以此
　王旦论云古者帝王之治天下必有不测
　之用故使人不可得而相孔子曰君子有
　三变望之俨然及其即之又变而为温然
　听其言也又变而为厉矣是岂可执一而
　相哉夫尧一而已就之如日望之如云其
　仁如天其知如神若此之多变然则圣人
　出而治天下使人不可得而相者固所以
　取天下而用之之道也欤

　　季咸以心感人而知其心者也道与世
　　亢则不能无心有心则有迹使人得而
　　相也始见壶子而哀其弗活盖至人心
　　若死灰季咸无所施其感耳不震者地
　　之体不止者坤之化萌所以示之文可
　　见者也杜则楗闭莫窥机则微有可睹
　　此至人潜德内蕴之貌有非术者所能
　　测识也再见壶子喜其有生谓见杜权
　　矣权又机之显者始欲杜而今微显所
　　以知其有生也天壤谓自然之地生物

　　之本也名实不入心不动也唯能至静
　　故其机发于下极吾身生意之所自始
　　养而为浩然之气广而为及物之仁是
　　谓继性发见生生而不穷者也又见壶
　　子而疑其动静不齐无得而相则至人
　　之妙用有出于术数之表者矣太冲者
　　虚之至故莫窥其眹兆也衡以平而善
　　应气以虚而善入皆无心于物故不待
　　感而自应然谓之机者以所以示之者
　　言也三渊喻前三机之有深意九渊仅

　　示其三而季咸之技已穷至人非有心
　　于出奇以屈人也特示之以未始出吾
　　宗盖不示之示无宗之宗亦虚而已何
　　山入之有然则壶子所示者愈近而季
　　咸所相者愈远宜其自失而走也季咸
　　既灭既失壶子亦无有也然则列子将
　　奚为哉因悟向所学者皆其土苴而今
　　始识其真纷而封哉一以是终隤然而
　　道尽之谓也此章实寓应帝王之妙旨
　　托之季咸之相所以神壶子之道使后

　　之心醉技术者亦将少醒焉耳吾与汝
　　与许也孔子曰吾与点也义同既其文
　　一本作无其文天屈西北为无侧加小
　　卜为无(古既/字)不正当是不止不齐如字
　　莫胜是朕无疑三渊审字列子并作潘
　　音盘水盘洄也本经音义云司马本作
　　蟠聚也义或近之弟靡旧汪同颓未详
　　所据今依列又茅靡为正即草上之风
　　必偃庶协下文波流之义
南华真经义海纂微卷之二十一