南华真经义海纂微卷之二十六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　马蹄第一
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁草饮水
翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无
所用之及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻
之雒之连之以羁絷编之以皀栈马之死者
十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前
有橛饰之患后有鞭筴之威而马之死者已
过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中

矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫
埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称
之曰伯乐善治马陶匠善治埴木此亦治天
下者之过也
　郭注驽骥各适性而足非辞鞍而恶乘但
　无羡于荣华有意治之则不治也治之为
　善斯不善已夫善御者将以尽其能也尽
　用故有不堪而多死焉若任驽骥之力适
　迟疾之分虽足迹接乎八荒之表而众马

　之性全矣或者闻任马之性乃谓放而不
　乘闻无为之风遂云行不如卧何其狂而
　不返哉世以任自然而不加巧者为不善
　治能以规矩矫拂其性使死而后已乃谓
　之善治不亦过乎
　吕注马之龁草饮水而无羡义台路寝则
　民耕织自给无羡于高明之譬也伯乐以
　烧剔刻雒治马而死者十二三则强为仁
　义而天下始疑之譬也饥渴驰骤而马之
　死者过半则屈折礼乐而天下始分之譬

　也天下有常然因其性而为之今陶匠之
　善为方圆曲直皆失其常然者也为天下
　而失其常然是乃不知在宥之道而治之
　之过也
　疑独注马之真性逍遥于原野之间而不
　羡义台路寝及至伯乐烧剔刻雒而马之
　死者十二三饥渴驰骤而马死巳过半此
　皆尚人为之伪以阏其真性故也陶匠之
　治木埴而中规矩钩绳岂木埴所欲哉圣
　人以仁义礼乐治天下亦犹是也而世皆

　称伯乐善治马陶匠善治木埴圣人善治
　天下此皆大道巳散不见天地之全而唯
　治人之为称庄子所以深诋之
　详道注土有形而无生木有生而无知马
　有知而无义三者虽殊而善治之者莫不
　因其性而不违其自然循其理而不示其
　或使故马尽其能而埴木尽其用然则善
　治天下者岂异是哉
　碧虚注夫马之知龁饮翘陆而已无用义
　台路寝犹泽雉之不愿畜樊也及至伯乐

　则治之将兴物性已弊才不胜任抑死过
　半矣土有方圆而陶者就规矩木有曲直
　而匠者施钩绳马有驽骥而伯乐用鞭筴
　民有贤愚而圣人兴法度皆顺其情而为
　之后世之御马而败者非伯乐之才也治
　民而失者非圣人之道也而反归罪于伯
　乐圣人是未知其所善漆园所以兴叹也
　鬳斋云义台路寝王者之居一作羲台养
　也居移气养移体之地烧剔刻削皆治之
　也雒谓络其头絷谓绊其足连列也橛衔

　也饰镳缨之类马制于人而不能自适所
　以死者愈多陶匠以土木为器无异马之
　被烧剔刻雒也而人皆以伯乐陶匠为能
　犹泰氏而下以治天下为能也
　　物有常性民有常德其德不离民性得
　　矣何在乎过求过养以损德伤性哉真
　　人为见世俗浇薄以人灭天不安本然
　　之分而求益分外之知凡上之御下下
　　之事上举不免以知术相笼知术穷而
　　不肖之心应虽严刑峻法有所不能禁

　　也靖原其端由于上之人好知之过启
　　其多知而又为知以救之不亦劳且多
　　事乎欲正本澄源痛革其弊故借马立
　　喻以明治之之失觊任治道之君子有
　　取焉耳自三代而下民性既离刑政赏
　　罚之所以立则是四者治天下之橛饰
　　鞭筴也而知术奸诈之萌实由于此后
　　篇所谓并圣知而窃之者是也然则今
　　之为治者将何如曰主以道德而四者
　　为之辅斯可矣舍道德而专刑政无异

　　乎伯乐之治马千里之足虽得以自别
　　而马之受害者不少矣若其不任道德
　　又废四者则一家不能自齐如天下何
　　陶埴之喻不越前意其失在我善治之
　　一语矜己能而有心以为治何以复民
　　性而全常德哉故曰治天下者之过也
吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣
耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至
德之世其行填填其视颠颠当是时也山无
蹊隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽兽成

群草木遂长是故禽兽可系羁而游鸟鹊之
巢可攀援而窥夫至德之世同与禽兽居族
与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其
德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性得
矣及至圣人蹩躠为仁踶跂为义而天下始
疑矣澶漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故
纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为圭璋道
德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色
不乱孰为文采五声不乱孰应六律夫残朴
以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人

之过也
　郭注以不治治之乃善治也夫民之德小
　异而大同性之不可去者衣食事之不可
　废者耕织此天下之所同而为本者也守
　斯道者无为之至故放之而自一非党也
　是曰天放填填颠颠自足而无求于外之
　貌不求非望之利止于一家而足混芒同
　得与一世澹漠焉岂国异而家殊哉足性
　而止无吞夷之欲故与物全而无害德不
　离而民性素朴无烦乎知欲也圣人者民

　得性之迹非所以迹也此云及至圣人犹
　云及至其迹圣迹既彰则仁义不真礼乐
　离性徒得形表而已有圣人则有斯弊将
　若之何残朴为器毁玉为璋以至色为采
　声应律皆变朴为华弃本崇末其于天素
　有残废矣世虽贵之而非其贵工匠则有
　规矩之制圣人则有可尚之迹也
　吕注民复常性而不离其真则所谓圣者
　不可得而见故无欲而素朴未始有疑也
　同德而不离未始有分也及离乎其真有

　所谓圣人者出为仁为义不由乎自然乌
　礼为乐不由乎至正而天下始疑始分矣
　残朴为樽以况毁道德为仁义毁玉为璋
　以况离情性为礼乐皆多骈旁枝之道也
　绝巧而反乎朴则工匠之罪除弃仁义而
　任道德则圣人之过免矣
　疑独注古之神人在宥天下则无意于治
　顺民之常性会于正命之极而已织而衣
　耕而食同德相亲而不偏党天放者出乎
　自然而非人为也填者实充乎内颠者真

　显乎外任足之所行而不由径信目之所
　视而不入邪禽兽草木皆得遂性命之理
　而无夭阙之患兽可系巢可窥以明人无
　机心则物无所惮同居族并人民自乐又
　恶知君子小人哉同乎无知非无良知也
　同乎无欲非无可欲也始于其德不离终
　于是谓素朴民之常性得矣蹩躠踶跂皆
　用力貌乌仁义而不顺性命之理天下始
　疑矣澶漫乐之散摘擗礼之偏由仁义而
　有礼乐有礼乐而性情离此天下所以分

　也夫仁义出于道德礼乐出于性情上古
　世质民淳仁义与道德为一礼乐与性情
　不离后世废道德以言仁义离性情而议
　礼乐是以有曾史之仁义非尧舜之仁义
　有世俗之礼乐非三代之礼乐老子所以
　槌提绝灭之在庄子亦所不取也残朴为
　器工匠固不能无罪因救弊之迹圣人亦
　不能无过也
　详道注夫至德之世养生不夺于嗜欲而
　其行填填其视颠颠所求不出于分外而

　山无蹊隧泽无舟梁如是则视人如己视
　己如物物我兼忘内外无间所以入兽不
　乱群入鸟不乱行也又恶知君子小人哉
　心有知而择复无知而容志有欲而动骨
　无欲而立圣人之治天下虚其有知者实
　其无知者故能使民同乎无知弱其有欲
　者强其无欲者故能使民同乎无欲无知
　所以德不离无欲所以民素朴素者性之
　质言纯白而不染于物也朴者性之全言
　混成而不散于器也老子云见素抱朴少

　私寡欲经曰素朴而天下莫与之争羡由
　于民性得故也
　碧虚注民有常性织衣耕食一而不党游
　于自然贸易未兴不相往来俗俭约而物
　繁滋中无机而外无忌素朴而民性得矣
　不善为治者用力行仁矜持尚义离道以
　善怀疑弗信矣屈折为礼纵逸为乐险德
　以行冲和分裂矣牺樽六律皆治世之法
　过则为乱此云工匠之罪圣人之过者见
　其末败而推责其古今之常情也

　鬳斋云同德谓其得于天者同常性前篇
　所谓常然也纯一而无偏党肆乐于自然
　之中填填满足颠颠直视皆形容其拙朴
　无心之状山无蹊隧路未通也泽无舟梁
　津未通也万物群生连属其乡禽兽杂居
　物无害者草木遂长未有斧斤之祸也羁
　兽而游攀巢而窥人与物相忘也如是则
　安有君子小人之分哉无知无欲纯乎天
　理及至圣人强行仁义流荡礼乐然后心
　迹始分不纯一也道德自然也庄子以仁

　义为外故曰道德不废安取仁义性情固
　有也庄子以礼乐为强世故曰性情不离
　安用礼乐文采乱五色六律乱五声皆是
　用人力非自然之喻工匠之罪圣人之过
　所以结上文也
　　前论治道之弊欲有以革去之故此谓
　　善治者不然上陈至德之世民性真淳
　　而无所企慕衣食足用而无求羡馀山
　　无蹊隧泽无舟梁即民不往来舟车无
　　所乘之谓也群生连属草木遂长言其

　　生物繁茂禽兽可羁鸟巢可窥言无心
　　而与物化也由是知凤巢于阁麟游于
　　囿至和感召理诚有之如是则上无欲
　　而下无知德不离而民素朴又恶有君
　　子小人之分哉及至后世圣人以有为
　　治天下致力于仁义勉强为礼乐于是
　　民始疑而天下始分矣故南华以残朴
　　毁玉为工匠之罪废道用仁为圣人之
　　过然而朴玉不毁何以为器仁义不立
　　何以衡道曰天下之朴散久矣无患乎

　　乏器也圣人之道散久矣一变而为仁
　　义再变而为礼乐三变而仁义礼乐徒
　　存其名是使后人而复哀后人也

南华真经义海纂微卷之二十六