南华真经义海纂微卷之三十八形七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天地第五
子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方
将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然
用力甚多而见功寡子贡曰有械于此一日
浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为
圃者仰而视之曰奈何曰凿木为机后重前
轻挈水若抽数如泆汤其名为槔为圃者忿
然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有

机事有机事者必有机心机心存于胸中则
纯白不备纯白不备则神生不定神生不定
者道之所不载也吾非不知羞而不为也子
贡瞒然惭俯而不对有间为圃者曰子奚为
者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学
以拟圣于于以盖众独弦哀歌以卖名声于
天下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸而庶
几乎而身之不能治而何暇治天下乎予往
矣无乏吾事予贡卑陬失色顼顼然不自得
行三十里而后愈其弟子曰向之人何为者

邪夫子何故见之变容失色终日不自反邪
曰始吾以为天下一人耳不知复有夫人也
吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多
者圣人之道今徒不然执道者德全德全者
形全形全者神全神全者圣人之道也托生
与民并行而不知其所之茫乎淳备哉功利
机巧必忘夫人之心若夫人者非其志不之
非其心不为虽以天下誉之得其所谓謷然
不顾以天下非之失其所谓傥然不受天下
之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之谓

风波之民反于鲁以告孔子孔子曰彼假脩
浑沌氏之术者也识其一不知其二治其内
不治其外夫明白入素无为复朴体性抱神
以游世俗之间者汝将固惊邪且混沌氏之
术予与汝何足以识之哉
　郭注用时之所用者乃淳备也欲脩淳备
　而抱一守古失其旨矣不忘不堕则无庶
　几之道圣人之道即用百姓之心耳夫神
　全乃圣王之道非夫人也子贡闻其淳备
　之说而服之未知纯白者之同于世此宋

　荣子之徒未足以为全德子贡之迷没于
　此人若列子心醉于季咸孔子以其背今
　向古羞为世事故知其非真浑沌徒知修
　古抱灌之朴不知因时任物之易也夫真
　浑沌者岂以外内为异而偏有所治哉明
　白入素至以游世俗者真浑沌也故与世
　同波而泯然无迹岂必使汝惊哉彼世俗
　所识特识其迹耳
　吕注能执古以御今则凡日用无非浑沌
　之术岂必天地之初哉彼以有机械者有

　机事机心而不知机心之所自生者未始
　有物则是识其一不知其二也知忘神气
　黜形骸以蕲道德之全不知行于万物者
　无非道则是治其内不治其外也明白入
　素至以游世俗即所谓废心而用形者是
　也彼闻子贡之言始忿然而后乃笑宜其
　以机械为累而不肯乌则不识不知乃所
　以为浑沌也此篇方论天德无为恐或者
　谓必无为如漠阴丈人然者则不可与经
　世矣故论真浑沌之术乃游乎世俗之间

　而不为累也矣
　疑独注搰搰然用力貌前轻所以入水后
　重所以上水也机者动之妙处械者机见
　于器事者机见于为然皆起于心机事外
　也机心内也凡有诸外本于内心主中贵
　虚物不可杂色不可染故曰纯白若机动
　于中则物得以杂色得以染故纯白不备
　则精乱而神生不定神者所以载道也若
　夫不定则为物之所载矣吾非不知桔槔
　之械羞而不为耳自博学至卖名声于天

　下不过期人之知忘神气则无心隳形骸
　则忘我乃庶几于道矣汝未能如此则身
　犹不治何暇治天下哉汝宜行矣无妨吾
　事天下一人言孔子不知复有夫人指汉
　阴丈人也孔子极高明之道子贡所不能
　知故见假脩至道而心惑之圣人之于事
　也无可无不可于功也无成无不成或用
　力寡而见功多或用力多而见功寡未尝
　滞于一隅子贡之知孔子盖孔子之袭诸
　人间者耳故讶其今徒不然而见其神全

　者圣人之道至于极致则同乎天矣故出
　则与民并行而民不知其所往芒昧乎其
　性淳其行备世之所谓功利机巧者皆出
　于人乌此人之心必忘之矣此子贡之心
　不明而以假圣人之道为真也夫圣人之
　志无之无不之圣人之心无为无不为顾
　天下之誉亦非不顾天下之誉受天下之
　非亦非不受天下之非得其所谓得其言
　之意失其所谓失其言之意也然不顾天
　下之誉易不受天下之非难汉阴丈人非

　其志不之非其为不为则未能忘非誉故
　有所不顾不受也若圣人之性虽天行不
　加穷居不损及其应物则亦随时而已今
　夫人之徒不以天下之非誉为增损未知
　其心果何如耶子贡未闻夫子性与天道
　之说故以彼为全德之人而自为风波之
　民若以夫子观之则彼犹蹈一偏之弊也
　浑沌者离乎形气数之强名术所以对道
　而言也执一而废二乐内而忘外皆非圣
　人之全道明白则显其白入素则不知矣

　无为则显无为复朴则不知矣体性则与
　性合一抱神则不离于神以是而游世俗
　与人为徒而不失其天若是者汝将固惊
　邪言汝亦不知而不惊也则真脩之与假
　脩可见矣
　详道注浑沌之时民居不知所为行不知
　所之视不以目而以神听不以耳而以气
　则机械何自而生圣人之于天下抱一以
　周万游内以应外人之所为不可不为器
　存所用不可不用则机械在物而不在心

　机事在时而不在械旷然与世偃仰莫知
　所以然而然则虽子贡之时使浑沌复作
　其能逆天违人而不为机械乎机械之作
　特通其变使民不倦而已机械由于机心
　机心必亏纯白是识一而不知二治内而
　不治外此假脩浑沌者不免夫惊世之患
　也至人之于德不脩而物不能离修浑沌
　之术其德固已浅矣又况假脩者乎
　碧虚注子贡谓为圃者托生与民并行而
　不知其所之是果与众异邪功利机巧必

　不入斯人之心矣非誉不受如浑沌也风
　波之民易动摇也浑沌自然脩之则非真
　故云假也一谓体二谓用脩心者离境治
　外者同尘体性抱神以游世俗此古之民
　也浑沌无窍则鬼神莫识况于人乎
　鬳斋云机械器也用之则为机事所以用
　之者心也有机心则不能纯一虚明神生
　不定不能抱静主一所以不能载道也拟
　圣慕圣人于于自大貌独弦哀歌言人不
　己知而自诵自说或比之击磬于卫则非

　矣忘神气犹黜聪明堕形体即忘己也汝
　能如此犹且庶几不然身且不治何能治
　人卑陬惭恧顼顼自失貌托生于世虽所
　行与人同而自不知其所往此人心中必
　无功利机巧之事也誉且不顾况于毁乎
　所言行于世曰得其所谓不行于世曰失
　其所谓风波言为世故所役而不定假大
　也浑沌即天地之初识其一所守纯一也
　不知其二心不分也内心也外物也明白
　则可入于素无为则复归自然之朴体性

　全其性抱神与神为一言汝未知此道宜
　乎惊也
　　舍劳就逸人之常情声名功利亦人所
　　欲而世有弃至易而从至难甘藜藿而
　　安陆沈者岂土木□身心而至是耶盖
　　见道笃而自知明立志坚凝有以胜之
　　久则安安则化矣此汉阴丈人所以耻
　　机械而甘抱瓮身畎亩而目云霄也卒
　　使善说辞者不能回其心易其操古长
　　沮桀溺之徒欤此虽本于气禀高洁亦

　　积学涵养之功何谓学晞其胜己者何
　　谓养充其在我者而已作色而笑笑当
　　是答
谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨苑
风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫
大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾
将游焉苑风曰夫子无意于横目之民乎愿
闻圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔
举而不失其能毕见其情事而行其所为行
言自为而天下化手挠顾指四方之民莫不

俱至此之谓圣治愿闻德人曰德人者居无
思行无虑不藏是非美恶四海之内共利之
之为悦共给之之为安怊乎若婴儿之失其
母也傥乎若行而失其道也财用有馀而不
知其所自来饮食取足而不知其所从此谓
德人之容愿闻神人曰上神乘光与形灭亡
此谓照旷致命尽情天地乐而万事销亡万
物复情此之谓混冥
　郭注行其所为因而任之使物为之则不
　化矣指挥顾眄而民各至其性任其自为

　故也共利共给而无自私之怀德者神人
　之迹故曰容又愿闻其所以迹答以乘光
　乃无光故与形灭亡无我而任物虚空无
　所怀者非闇塞也情尽命至天地乐矣事
　不妨乐斯无事矣情复而混冥无迹也
　吕注注焉不满酌焉不竭则天府之富也
　苑风不知其至无而供万物之求故以为
　无意于横目之民也官施拔举不失其宜
　则非无意于尚贤使能也毕见情事行其
　所为则非使人匿情而投迹者也行言自

　为而天下化手挠顾指而民俱至则非以
　赏劝罚沮也此圣人见于治而非所以为
　德德人者无思无虑不藏是非美恶其心
　未尝不虚也四海共利共给之之为悦则
　天下乐推而不厌也若婴儿失母则不知
　所依若行而失道则不知所往财用有馀
　则四海共利之而已饮食取足则四海共
　给之而已此德人之容而非所以为神也
　泰宇发光所以照也神则乘之以照而非
　光与形灭亡而巳所以虽照而旷也致命

　则去故而复常尽情则离伪而居实万事
　消亡致虚之极万物复情芸芸归根混则
　合而为一冥则照亦忘矣
　疑独注水几于道注不满酌不竭其神之
　谓乎欲其出而治民故愿闻圣治言官则
　知拔举不失其职言能则知官施不失其
　宜毕见其情事则无有不当言行出于自
　然则天下俱化手指目顾远民皆至言圣
　人出而为治也无思虑忘美恶以其无累
　于物也四海共利之之为悦非自给也婴

　儿失母言无所恃行而失道言无所止财
　用饮食不知所从来言无求而自足也上
　神谓神之又神乘光则在光之上而乘之
　形影莫睹归于无而巳矣致命者莫之致
　而至尽情则性无不尽矣神人者命之已
　致性之已尽天地犹乐况于人乎况于物
　乎万物各复其性命之情则与道为一故
　曰混冥首论圣治即充实而有光辉之谓
　大次论德人即大而化之之谓圣末论神
　人即圣而不可知之谓神圣治言其业德

　人言其德神人言其道其实皆圣人之事
　也
　详道注以言则谆谆所以应物以道则芒
　昩所以冥物故出则言圣治入则言德神
　拔举而不失其能与拔出公忠之属同乎
　挠顾指四方俱至与投迹者众同此谓圣
　治非以不治治之也无思无虑至饮食取
　足通神之道不过如此特以德人名之者
　德者神之体神者德之用尽其体者未必
　妙于用妙于用则必本于体此德人神人

　之所以分也神于五行属火火无常形乘
　物而有物存则光物尽则亡神之利用出
　入民咸用之而乘光照旷亦若此也
　碧虚注大壑即东海注不满酌不竭以喻
　道源无穷无所宜无所能不见其情行所
　不为者治之要也行言自为而天下化盖
　不治者圣治之妙也无思无虑用心若镜
　故四海愿共利给之婴儿失母所托皆亲
　也行而失道所向皆安也游心于澹故物
　饶而自至合气于漠故腹充而忘知此有

　德者之容也上乘元气之光乃无光也光
　既无矣形何有哉此谓照旷太虚一体也
　得天命则物情尽乐内忘外万物复情各
　归其根此谓混冥静曰复命之谓也
　鬳斋云游于大壑者言世间不足观将观
　于海也官施得宜拔举得贤尽见事事可
　为之实顺而行之所行所言皆是自为不
　为人而为天下自然化之矣举手随所顾
　而指之民莫不应圣人之治天下如此居
　行静动也静动无心故不藏是非美恶即

　是不思善不思恶也共给共利与人同乐
　之意若婴儿失母行而失道言其乐意于
　人世有不得已之意财用饮食皆置之不
　问言其无心也上神言其神上腾出乎天
　地之外日月之光在下故曰乘光与形灭
　亡有身犹无身照旷大昭晢也致极乎天
　命尽其性中之情以天地之道自乐而万
　事无累于我也复情复于实理复于实理
　则万物与我为一混冥即浑沌之义
　　谆芒将之大壑盖厌世隘陋故慕其注

　　酌不竭而欲游焉苑风疑其无意于民
　　遂问圣治答以官施拔举得宜尽能则
　　在位者称职遣逸者得升政事之间毕
　　见其人情事理而得以行其所当为行
　　者言者皆出于自为而无矫揉之弊以
　　诚格物天下恶有不化者哉手挠顾指
　　远民皆至则近者可知此圣人之治效
　　也继问德人答以居无思行无虑言其
　　动静无心美恶自泯四海之民有未得
　　其所者皆愿利给悦安之则修之天下

　　其德普矣若婴儿失母行而失道皆视
　　民如伤之意财用有馀俭则常给饮食
　　取足充肠而已不知其所从来言未尝
　　著意于财食而自供其用盖本于利给
　　天下之所致也此德人之容仪见于外
　　而可睹者而非其实所谓实则有不容
　　声矣又问神人答以上神乘光所谓遂
　　于大明之上是已与形灭亡所谓入于
　　窈冥之门是已此言神人出阳入阴变
　　化莫测也上神神之至极乘光凌虚蹑

　　景之义盖非虚则不能发光非旷则不
　　能容照也必至于己之命斯能尽天下
　　之情天地之乐揆之民心可见天视天
　　听亦犹是也万事销亡本于我无为而
　　已使万物各复其本情是谓混冥混冥
　　则我亦忘矣况于物乎论神人而结以
　　混冥此又明其所以神也
门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满
稽曰不及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰
天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治之

与赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以
有虞氏为有虞氏之药疡也秃而施剃病而
求医孝子操药以脩慈父其色燋然圣人羞
之至德之世不尚贤不使能上如标枝民如
野鹿端正而不知以为义相爱而不知以为
仁实而不知以为忠当而不知以为信蠢动
而相使不以为赐是故行而无迹事而无传
　郭注二圣俱以乱故治之则揖让之与用
　师直时异耳未有胜负于其间也均治则
　愿各足复何为计有虞氏之德而推以为

　君哉且天下皆患创乱故求虞氏之药操
　药脩父其色燋然明治天下者非以为荣
　也夫至德之世贤当其位非尚之也能者
　自为非使之也上如标枝出物上而不自
　高下如野鹿放之而自得也其义仁忠信
　率性自然非由于知蠢动相使用其自动
　故动而不谢主能任其自行故行无迹事
　各止其分故不传教于彼也
　吕注有虞氏以乱而后治之则武王亦以
　乱而后治之孰不以天下为事而有不及

　哉故有虞氏之药疡也秃而施剃病而求
　医则是乱而后治之也操药脩父其色燋
　然道不至于兼忘而六亲不和有孝慈固
　圣人之所羞也则有虞之治亦岂得已而
　谓过于武王哉自其迹观之虽伏义燧人
　犹不得为至德之世自其心观之则虞氏
　武王之妙处乃所谓至德之世也以其无
　为故无名无名故行无迹而事无传孰得
　拟议于其间哉
　疑独注庄子之意欲如太古之世使人各

　安其性命之情若尧舜治天下之道皆糠
　秕绪馀非所贵也民有乱者有虞氏以仁
　义治之犹药之治疡也剃者所以饰无𩬊
　医者所以攻有病皆非任其自然亦犹乱
　而求治也操药脩父其色燋然世人以为
　孝而圣人羞之者主天道而言所以救人
　道之弊也夫至德之世不尚贤则人不争
　名不使能则人不争艺标枝无情于在上
　而自在上野鹿无情于在野而自在野端
　正者义之本相爱者仁之本仁义者端正

　相爱之名迹也实者忠之本当者信之本
　世俗所谓实当者求忠信之名耳盖至德
　之世以仁义忠信与性为一体未尝离而
　求其名迹也蠢动而相使言各任其性交
　相使役不以为赐亦适然耳行而无迹事
　而无传无意于行事故也
　详道注疡之为患非疾之为患患之浅深
　虽殊其资于药一也五帝之世非三王之
　世世之淳漓虽殊其资于治均也由此观
　之其可以舜之药疡为是武王之药疾为

　非乎庄子以治天下者为孝子以天下为
　慈父尹文以己为弟子以天下为先生盖
　以天下为心者未尝不自卑以尊人然后
　得天下之亲誉也然与窅然丧其天下者
　异矣
　碧虚注丹朱不肖有仁圣盛明以代之殷
　纣残恶有戡定祸乱以伐之皆非恬然均
　治也黔首有病重华以仁义之药治之病
　而求医乱而求治岂良医孝子所愿闻邪
　不尚贤故无争不使能故无败上如标枝

　之无心下如野鹿之自得此亦感召之理
　有邪则义见焉有憎则仁出焉有诈则忠
　显焉有诞则信彰焉无上四条则下四事
　亦亡矣蠢动之相使役物情自然不以为
　赐也无迹无传不以为特异也
　鬳斋云满稽以征伐不及揖逊因无鬼之
　问又并与有虞氏非之言天下皆愿治因
　有虞氏治之而反以为累无疡何用药不
　秃何用剃不病何用医孝子为父操药其
　色燋然不若父之无病也脩慈父与羞同

　进也后羞之耻也至德之世举世淳一未
　有贤能之名故不尚不使标枝枯枝与野
　鹿皆无情无欲之喻端正脩身相爱相亲
　也端正而下四不知言当时未有仁义忠
　信之名也蠢动有生之民相使相友助赐
　犹恩也无迹无传言当时未有是非毁誉
　之事也
　　唯其天下不治然后有治之之名唯其
　　尧子不肖然后有襌舜之举盖有揖逊
　　于其前必有征伐于其后者亦犹有疡

　　而后有药有秃而后施剃有病而后求
　　医也夫孝子脩药此分内事而圣人羞
　　之者谓不若父无病之为愈也况以征
　　伐而求治者乎故引至德之世以明末
　　俗之浇薄觊人去彼而取此也以其不
　　尚贤不使能故能如标枝如野鹿标枝
　　树杪之枝居高而不知其为尊也端正
　　应是相正考下文可见此四不知乃所
　　以同归于道俱化于兼忘之域仁义忠
　　信特世人分别之迹耳蠢动指淳朴之

　　民相使而不以为赐友助而无责望之
　　心也行而无迹即鸟行无章事而无传
　　则所过者化此其所以为至德之世欤

南华真经义海纂微卷之三十八