南华真经义海纂微卷之五十端七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　缮性第二
由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相
丧也道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道
哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不
在山林之中其德隐矣隐故不自隐古之所
谓隐士者非伏其身而弗见也非闭其言而
不出也非藏其知而不发也时命大谬也当
时命而大行乎天下则反一无迹不当时命

而大穷乎天下则深根宁极而待此存身之
道也
　郭注道以不贵故能存世然世存则贵之
　贵之道斯丧矣道不能使世不贵世不能
　不贵于道故交相丧若不贵乃交相兴也
　今所以不隐由其有情以相兴也何由而
　兴由无贵也莫知反一以息迹而逐迹以
　求一愈得迹愈失一斯大谬矣虽复起身
　以明之开言以出之显知以发之何由而
　交兴哉时命大行此澹漠之时也反任物

　性而物性自一故无迹时命大穷此不能
　澹漠之时也虽有事之世圣人未尝不澹
　漠深根宁极而待其自为道之所以不丧
　未有身存而世不兴者也
　吕注世与道交相兴则圣人作而万物睹
　世与道交相丧则圣人游乎世俗而莫之
　知固已隐矣奚以自隐于山林间为哉反
　一无迹华胥之梦姑射之游是也深根宁
　极确乎其不可拔者是也龙蛇之蛰以存
　身亦若此而已矣观庄子此言似亦慨然

　于时命之不遭盖世道交丧宜在所哀也
　夫闻道者有遇于兴废之间则所以存身
　者固不可不知若庄子则所谓不与圣人
　同忧亦何慨然于大谬之间哉
　疑独注居古而行今之道则道丧世也居
　今而行古之道则世丧道也有斯世然后
　可以行斯道不然则世与道交相丧而已
　道无由兴乎世命也世无由兴乎道时也
　时与命俱相戾虽圣人不在山林之中其
　德隐矣若列子居郑圃庄子居漆园是也

　隐者隐其德自隐隐其形长沮桀溺之徒
　形隐者也古之隐士非避地避言括囊其
　知也时命大谬安之而已当其时命而其
　道大行于天下圣人未尝自以为达反归
　于一而不以迹示人也不当其时命而其
　道大穷于天下圣人未尝自以为穷深固
　其根而安其极也孟子所谓大行不加穷
　居不损是矣一者精义无迹然后入神根
　者尽性宁极然后至命百姓日用而不知
　反一无迹之谓也百世以俟圣人而不惑

　深根宁极而待之谓也
　详道注古之人知与恬相养则道与世可
　知矣今之人世与道交相丧则知与恬可
　知矣世丧道则俗日薄道丧世则德日衰
　世无由兴乎道此天地闭贤人隐之时也
　虽圣人不在山林之中亦将隐矣况其下
　者乎古之所谓隐士者非伏身闭言藏知
　之谓也身出心隐而陆沉者也与夫友木
　石群鸟兽者固有间矣经所谓天下有道
　圣人成焉者功成于无为反一无迹也天

　下无道圣人生焉者保性命于长存而深
　根宁极也成焉而不以己忘物生焉而不
　以物害己则能视穷如通视通如穷神不
　驰于外精不耗于内岂非存身之道乎
　碧虚注人存则道兴人亡则道丧世道交
　丧历运使然人与世末也其要在乎本若
　老聃守藏史南华吏漆园其德隐矣隐故
　不自隐时使之然也伯夷采薇子陵垂钓
　时命大谬也反一无迹功成不居也傅说
　版筑吕望磻溪深根宁极也

　鬳斋云道与世交相丧则有道之人何能
　作兴世俗之闻见世俗之人又何由而知
　道哉世皆不知道则圣人虽在目前众亦
　不识非圣人故意自隐也夫隐士非欲伏
　身闭言藏知知时不可所谓邦无道则愚
　是也反一无迹功成不有也道虽可行而
　付物于无心在我者一而巳矣根极即自
　本自根极止也深根犹退藏于密宁极犹
　曰安汝止存身以待时而巳
　　详夫世道交丧之语意甚可悲真人超

　　出世累固未必以一已之遇不遇介怀
　　此特为世道而言是亦悲人之悲耳究
　　其极致又有足以解人之悲者能于言
　　下以至理烛破则处穷如通视毁如成
　　其得失果何如哉古之隐士知时命之
　　谬而安之故德隐身不隐虽处乱世而
　　和光同尘害莫能及今之隐士窜身避
　　地名随迹彰不安所安固有行怪而召
　　衅者矣反一无迹则明道若昩深根宁
　　极则良贾若虚所谓随时隐显能龙能

　　蛇则此身何往而不存此道何存而不
　　可哉文中子天隐人隐之说盖原于此
古之存身者不以辩饰知不知穷天下不以
知穷德危然处其所而反其性已又何为
哉道固不小行德固不小识小识伤德小行
伤道故曰正己而己矣乐全之谓得志古之
所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其
乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也轩
冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其来
不可圉其去不可止故不为轩冕肆志不为穷

约趋俗其乐彼与此同故无忧而已矣今寄
去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也故曰
丧己于物失性于俗者谓之倒置之民
　郭注任其真知守其自得行于坦途块然
　大通自得其志独夷其心而无哀乐之情
　斯乐全也所谓得志者全其内而足去来
　在外物得失非我也淡然自若不觉寄之
　在身旷然自得不知穷之在己故无忻欢
　之喜也寄去则不乐者寄来则荒矣营外
　而亏内是为倒置也

　吕注存身则静而已行身非徒静必应变
　而不害乎静可也忘言而知无不知去知
　而德无不备危然处其所则不待避世离
　物而世物无足以累之此行身之道也道
　不小行德不小识则不少损以趋世不少
　损以趋世正己之谓也乐全者无以益其
　乐志于道而求得之此所谓得志也道则
　性命轩冕物之寄耳今以其寄去而易其
　无以益之之乐则丧己失性是为倒置者
　也

　疑独注存身有命以在天而言行身有道
　以在人而言不以辩饰知真知无知也不
　以知穷天下兼忘天下也不以知穷德自
　德不德也道行乎外则大德有所识则广
　小行所以伤道小识所以伤德正己则天
　下之物皆取正乎我岂小识小行所能与
　哉夫忧乐出于性命天下不能损益之者
　忧乐之全也舜以不得父母为忧虽天下
　之富贵不能损颜子以箪食瓢饮为乐虽
　天下之富贵不能益过此皆忧乐之外也

　乐苟不全不足谓之得志有物夺之志又
　失矣夫人在天地间寄也轩冕在身又寄
　于所寄世人执吾身而有之贵轩冕而宝
　之以此为得志及其寄去则不乐而不知
　其非吾性命所有也故君子不荣通不丑
　穷此所以无忧也若以所寄轩冕为乐其
　去为忧则向之得者其乐未必不荒丧己
　失性谓之倒置也宜矣
　详道注以知穷天下小行也以知穷德小
　识也道出于命德出于性人生莫不全性

　命道德之理而心之所之者不外乎此则
　所谓得志者无它乐全而已失性之人忘
　其不赀之身而逐夫傥来之荣以轩冕为
　性命之根以形骸为哀乐之府不知其所
　得者尘垢臭腐而所失者乃吾之所以为
　我也何异乎以隋侯之珠弹千仞之雀哉
　碧虚注善行者贵默守愚者福全燕处超
　然归根复命又何为哉小行则矫俗小识
　则矜衒有益必有损岂为得志哉物之傥
　来不可圉其去不可止随物损益受役多

　矣中无主者失之则忧故其得之未尝不
　荒是乐乎外而丧乎内矣
　鬳斋云存身言不用之时行身言用之时
　也有知见而不饰以辞知有馀而不敢尽
　用故虽用知而不失其自然之性危然处
　其所谓所立者高反其性即反一无迹也
　无为者道之大有为则小行不识不知德
　之大有识则小识正己而物正则所乐者
　全其得志在此不在外物也无以益其乐
　即反身而诚乐莫大焉性命天爵轩冕外

　物知其去来不可必故达不肆穷不屈其
　乐道与它人乐轩冕同乐在我则无时而
　能忧乐在物则物去乐亦去矣乐有去来
　则非真乐故未尝不荒也己与性本也物
　与俗末也重末而失本故曰倒置之民
　　辩知者戕身之具故存身者不取焉天
　　下之德归于玄默无知而已巍然言独
　　立不群处其所谓静定于此足以反其
　　自然之性何必它求哉小行小识形容
　　所见者小故为道德之累大人者正己

　　而物正则至乐全而本志得唯其性命
　　足重于内是以轩冕可轻于外傥来暂
　　去会之无心若寄去而忧者寄来则必
　　乐乐必荒矣己因物而丧性因俗而失
　　则冠屦倒施欲化天下之民也难矣(行/身)
　　(当是存身上文/可照危当是巍)
　是篇主意谓人无超逸绝尘之见而苟徇
　世缘渐失其本皆缮性滑欲于俗者也虽
　未为显恶而妨道为尤甚况又益之以外
　学乱之以妄思而欲复初致明是犹适郢

　而北其辕也真人又虑学者惮其空无渺
　莽无所致力设为恬知交养之论使之易
　入焉夫人处世间酬机应变不能忘知知
　用则害恬要在审酌其宜处之以道事来
　则知见事去则恬存久久调熟二者俱化
　精神魂魄融为至和符性命于希夷归道
　德之根本由是而充之与一世之人处混
　芒而得澹漠虽有知而无所用则其为化
　也博矣柰何政失淳和俗趋浮薄离道险
　德灭质溺心至于世道交丧而不可复也

　然后有山林之圣人深根宁极以期旦暮
　之遇存身所以存道也寄之去来无容休
　戚于其间尚何以知辩为而其乐全志得
　有超乎轩冕之荣者人患不知求耳此圣
　贤处晦以自全之道也南华心事亦槩见
　于此云

南华真经义海纂微卷之五十