南华真经义海纂微卷之五十八表四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　达生第一
达生之情者不务生之所无以为达命之情
者不务知之所无奈何养形必先之以物物
有馀而形不养者有之矣有生必先无离形
形不离而生亡者有之矣生之来不能却其
去不能止悲夫世之人以为养形足以存生
而养形果不足以存生则世奚足为哉虽不
足为而不可不为者其为不免矣夫欲免为

形者莫如弃世弃世则无累无累则正平正
平则与彼更生更生则几矣事奚足弃生奚
足遗弃事则形不劳遗生则精不亏夫形全
精复与天为一天地者万物之父母也合则
成体散则成始形精不亏是谓能移精而又
精反以相天
　郭象注生之所无以为者分外物也知之
　所无奈何者命表事也知止其分物称其
　生足矣有馀则伤也守形太甚故生亡知
　非我所制无为有怀于其间故养之弥厚

　死地弥至若放而任之性分各自为者皆
　在至理中来不可免也更生日新之谓付
　之日新则性命尽矣所以遣弃之无所偏
　为故能子万物所在皆成而与化俱遗辅
　其自然也
　吕惠卿注生之所无以为非所待而生也
　知之所无奈何知所不能知也凡形不养
　者以其生生之厚不皆在物之不足凡生
　亡者以其动之死地不皆在形之离生由
　是知养形果不足以存生则世奚足为然

　不可不为者人安能免于为形邪欲免为
　形者有世而无累无累则正平正平则不
　以为形为事而与彼更生得所谓更生者
　则几存矣事本不足弃不弃则累于事而
　形劳生本不足遣不遗则役于生而精亏
　形全精复则德同于初矣万物者禀精于
　天成形于地其合则吾之所以成体天地
　氤氲万物化醇是也其散则物之所以成
　始男女媾精万物化生是也合则不亏散
　则能移不亏固精矣能移则又精以其所

　禀于天者反以相天则所谓存生者岂不
　妙哉
　林疑独注生之所无以为益生曰祥是也
　知之所无奈何贫富寿夭是也养形在乎
　物逐物无已必为形累为生在乎形守形
　不离生亡者有之谓形虽存而生理已亡
　也来不可却去不可止人以为养形足以
　存生而果不足以存生然则世奚足为哉
　虽不足为而其为不免欲免为形莫若弃
　世世者人与我同生而不可去也大觉者

　以此为大梦大者既亡何物足累无累则
　用心正平故能与彼更生生生不穷则至
　于命矣夫事奚足弃生奚足遗哉然其始
　亦莫不在乎弃与遣也故形不劳而精不
　亏若然者与天为一与化为友天地交而
　万物生体则有形始则有气合则为有散
　则为无形全则明精全则神精而又精乃
　天下之至神故能以己之天相万物之天
　也
　陈碧虚注达生之情者任其富贵贫贱知

　富非强趋贵非妄慕也达命之情者任其
　贤愚通塞知贤非猝学通非力致也金玉
　润屋而俭啬不用神气壮盛逐物而亡者
　莫不皆然悲夫世人之倒见唯外身者可
　无死地矣理皆自尔虽不足为然有生之
　所未免也夫为形之患莫大于世缘忘缘
　则无累无累则不危而德业日新同彼再
　生庶几乎道矣在世非事不立有身非生
　莫存则事奚足弃生奚足遗哉至于形全
　精复与造化为一合则成群物之体散则

　归太无之先也善达生者忘形故形全忘
　生故精复形精既壮与化推移研妙不已
　归辅其自然而已
　刘槩注生者我之有命者天所制达生之
　至者足以知天达命之至者未尝忘人生
　之所无以为而已之则凡可已者皆不为
　也知之所无奈何而安之则凡可安者无
　求于外也不求不为与道合矣然人之形
　于世世之有夫累常相缠而不相离也且
　形非道也世非我也而累在乎物耳以理

　观之于斯三者累易遣也累可去则世于
　我也何有世可弃则我于形也何羡不有
　于世不羡于形是达生达命也至矣
　林氏鬳斋口义云生之所无以为者言身
　外之物知之所无奈何者人力所不及也
　养形必以物有生必全形然物常有馀而
　形岂长存形虽能全而生者有尽虽不足
　为而不可不为即前云物莫足为而不可
　不为也为与不为皆不免于自累欲免于
　累非弃世不可弃世非避世也处世无心

　感而后应迫而后动则我自我世自世矣
　正平者心无高下决择更生则与之无穷
　与造物俱化日新又新则身外之事与其
　生者不待遣而自遗矣四大假合成体散
　则复初归无形精全则能变化是谓能移
　也体道至此则精而又精可以赞造化矣
　　褚氏管见云许由高隐而辞襌知生之
　　所无以为也夫子厄陈而弦歌知知之
　　所无奈何也傥不安其生而益之物有
　　馀而形不养矣不安其知而役之形不

　　离而生亡矣生之来不能却善养以致
　　之也其去不可止过养以伤之也世之
　　人以为养形足以存生是知养之为养
　　而养形果不足以存生盖不明其所以
　　养而养非其养也生不足为以其因养
　　而亡然有不可不为者若饥食渴饮之
　　类其为也不免以有世存焉耳故欲免
　　为形莫如弃世有世而遗之何累之有
　　正平谓视物如一而与世俗之生道不
　　同故曰更生更生则近于道矣事固不

　　足弃我能转物也生固不足遣我亦忘
　　之也然而形全精复则本于弃事遗生
　　由粗以至精也与天为一斯其极致欤
　　夫世间万物皆禀天地之气合则为万
　　物之体出而有也散则复还天地之始
　　归于无也形全精复则能通化故潜天
　　而天之地而地在人为人遇物为物也
　　精而又精谓纯亦不已反以相天则归
　　乎受气之初万化所不能役此由达生
　　以造乎忘生之妙也为世为形义亦相

　　类互其文耳
子列子问关尹子曰至人潜行不窒蹈火不
热行乎万物之上而不慄请问何以至于此
关尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居
予语汝凡有貌象声色者皆物也物与物何
以相远夫奚足以至乎先是色而已则物之
造乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者
物焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎
无端之纪游乎万物之所终始壹其性养其
气合其德以通乎物之所造夫若是者其天

守全其神无却物奚自入焉夫醉者之坠车
虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神
全也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不
入乎其胸中是故𨕣物而不慑彼得全于酒
而犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故
莫之能伤也复雠者不折镆干虽有忮心者
不怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无
杀戮之刑者由此道也不开人之天而开天
之天开天者德生开人者贼生不厌其天不
忽于人民几乎以其真

　郭注其心虚故能御群实至适故无不可
　非物往可之物与物何以相远唯无心者
　独远耳同是形色之物未足以相先常游
　于极非物所制也止于所受之分冥然与
　造化日新终始者物之极饰则二矣不以
　心使气不以物离性万物皆造于自尔若
　醉者之坠车失其所知耳非自然无心也
　干将镆铘与雠为用然报雠者不事折之
　飘落之瓦虽复中人人莫之怨皆以其无
　心故也不虞而知开天也知而后感开人

　也开天者性之动开人者知之用性动者
　遇物而当足则忘馀斯德生也知用者从
　感而求倦而不已斯贼生也任天性而动
　则人理自全民之所患伪之所生常在于
　知用不在于性动也
　吕注天地之运万物之变孰非气邪诚能
　守乎纯气则不窒不热不危无足异也凡
　以至虚而已岂知巧果敢可得与哉譬龙
　之为物合而成体则上极下蟠而无不至
　散而成章则入于无有而不可见亦以气

　而已凡有貌象声色皆物也物与物何以
　相远则奚足至乎先均是色而已先则未
　有物之初色则物之已有奚足以至纯气
　之守至虚之游乎物之造乎不形则非貌
　象声色故止乎无所化而不去矣夫得是
　而穷之者将处乎不淫之度则不皦不昩
　适与之当而不过也藏乎无端之纪则始
　终相反乎此不可得而穷也游乎万物之
　所终始则所谓造乎不形而止乎无所化
　也壹性则不二养气则不耗合其德以通

　乎物之所造则性修反德而与造物者同
　之乎不形若是者守全而无却物奚事入
　焉夫全于酒者死生惊惧不入其胸中则
　藏于天而全之者宜其物莫能伤也常有
　司杀者杀则人之遇之犹干将飘瓦而已
　此天下所以均平虽伐国而无攻战之乱
　也开天者德生以其并忘其无知无为也
　开人者贼生以其德有心而心有眼也不
　厌其天则开之而已不忽于人畏人之所
　畏也民而知此几乎以其真矣

　疑独注纯者不杂守者致一不杂则静致
　一则专气静而有守所谓专气致柔是也
　岂在知巧果敢之列夫貌象声色物岂相
　远而世之所先者不知践神明之容特先
　之以喜怒之色奚足以先乎物哉凡物之
　所造有形乃自于无形有化乃自于无化
　言神明之德动静皆存得是而穷其妙理
　以极于无形无化物焉得而止焉礼度有
　法故不淫道纪有本故无端唯无终始然
　后能终始万物故一其性而不二养其气

　而不害合其德而不散也若然则通物所
　造而不争守其自然而不亏物之自外来
　者安能入于我哉此下又设三譬醉者坠
　车得全于酒而不能伤也镆干飘瓦以其
　无心而人不怨也人之天有为中之自然
　天之天无为中之自然老子云地法天人
　之天也道法自然天之天也德生者不以
　知治国贼生者以知治国不厌其人不以
　人灭天也不忽于人不以天废人也民几
　乎以其真言其化下也以此而已

　碧虚注以其密行故能冥通不遇虎兕不
　避甲兵者持守不杂心无机巧也物皆形
　色孰为先后有形则有所化得是不形不
　化之道故无有穷尽物各自正矣彼谓潜
　行而不窒者不越法度含章藏耀游乎万
　物之终始归乎太空而已矣壹性养气合
　德三者混一与化同矣其天守全其神无
　却窒热惴慄何事入焉醉者之物莫能伤
　亦犹是也圣人蕴乎天理鬼神莫睹其迹
　有心有情则招折招怨矣故以之治身则

　和畅治国则太平不以知役知而以忘去
　忘忘机者德役知者贼不以有德自足不
　以无知为失则近乎真道矣
　鬳斋云纯气之守守元气而不杂也貌象
　声色谓有形迹物皆拘于形我若有迹与
　物同耳何以至乎未有物之先人之不能
　见乎万物之终始者皆以迹自累是色而
　已前叙四字后只举色字文法也造物无
　形而止于无所化言其无变易也得此造
　化之理而尽其妙则去乎有物之物远矣

　故焉得而止焉不淫之度一定之法无端
　之纪无穷之理万物之所终始造化是也
　壹性合德与造物为一故曰通乎物之所
　造曰天曰神即此理之在我者内既全而
　无却外物奚事入焉醉者坠车镆干飘瓦
　之喻极精密有理人之天犹有心天之天
　无心也开天之天自然之德也开人之天
　则心犹未化六根皆为贼况外物乎
　　列子得风仙之道故其问若此答以纯
　　气之守一语尽之盖人兽草木虚空金

　　石有情无情不离乎气人则得气之纯
　　仙则能守此纯气而抱神以静故其动
　　也物莫能窒火莫能热危莫能慄也夫
　　貌象声色物无相远又奚足以相先举
　　不离乎形色而已然则所谓先者物之
　　不形乃物之所自形物之无化乃物之
　　所自化则万物之终始可见矣得是理
　　而穷之物焉得而制焉故将处乎所受
　　之分藏乎日新之纪而游乎物之至极
　　壹性养气与天合德通乎物之所造则

　　超乎形色之表矣其形可忘其神无间
　　物奚事入其舍哉次论醉者全于酒圣
　　人藏乎天故莫之能伤也镆干飘瓦喻
　　无心无情虽触人而人不怨况不触人
　　手人能若是天下均平战争杀戮何自
　　而有故天性人知在乎所开而德贼分
　　焉学者慎诸○物焉得而止焉止字说
　　之不通郭注云至极者非所制也当是
　　制字声近而讹耳
仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之

也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠
则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身
也若橛株枸吾执臂也若槁木之枝虽天地
之大万物之多而唯蜩冀之知吾不反不侧
不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓
弟子曰用志不分乃凝于神其痀偻丈人之
谓乎
　郭注累二丸于竿头用手之停审也故其
　承蜩所失者锱铢之间累三而不坠所失

　者愈少累五而不坠停审之至乃无所复
　失遗彼故得此也
　吕注知承蜩之道则所谓纯气之守者其
　用志不分亦若是而已
　疑独注痀偻曲腰承蜩如拾仲尼见其巧
　妙疑其有道而问之答以五六月蜩鸣之
　时累丸至危习之精者犹能使之不坠此
　习承蜩之法也锱铢数之微一者数之始
　犹掇之者离一而入无矣橛株槁木形容
　其不动不以万物易蜩之翼何为而不得

　此岂天性所有哉用志不分乃凝于神耳
　碧虚注蜩可以作醢故承取之初习承蜩
　累弹丸于竿头以验其手不摇动累二丸
　而不落失蜩犹锱铢至累五而不落则身
　如断木臂如槁枝蜩集而不疑故取之如
　掇也由是知一志凝神则道无不得岂特
　来蜩之翼而已哉
　鬳斋云不反不侧只是凝定其心一主于
　蝉而不知有它此借以论纯气之守而世
　间实有是事但以为技而不知有道寓焉

　乃凝于神凝当是疑后削鐻章可照
颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操
舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者
数能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也
吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游
者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而
便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却
也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而
不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者
殙其巧一也而有所矜则重外也凡外重者

内拙
　郭注物虽有性亦须数习而后能习以成
　性遂若自然视渊若陵故视舟之覆于渊
　犹车之却退于坂覆却虽多而不以经怀
　以其性便故所遇皆闲暇也若所要愈重
　则其心愈矜欲养生全内者其唯无所矜
　重乎
　吕注观操舟金注之说则形全精复者非
　弃世遗生至于其神无却不足以与此
　疑独注此寓言达生者率性任真心无系

　累无往而不自得善游者率性操舟犹有
　未至若乃善没水之人未尝见舟而便操
　之也覆却陈乎前而不入其胸中恶往而
　不暇哉注者以物赌戏射也钩贵于瓦金
　贵于钩心无所贵故巧心有所贵则溃乱
　矣
　碧虚注操舟若神善游者不惧溺也鹜没
　于水者则不待舟即便操之言忘水者犹
　存舟未尝见舟兼忘之也忧患不入于胸
　次内有馀裕故也喻瓦缶贱器投物必审

　钩金重宝射物战殆是知轻水则舟可操
　重货则心计拙此自然之理也
　鬳斋云善没之人视水如平地则不学而
　能操舟矣射而睹物曰注射者之巧本一
　有所顾惜则所重在外而内惑惑则虽巧
　者有时而拙矣
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾
子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔
彗以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无
让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生

者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓
也田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与
民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇
饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无
不走也行年四十而有内热之病以死豹养
其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其后者也仲尼曰无入而藏
无出而阳柴立其中央三者若得其名必极
夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必
盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏

者衽席之上饮食之间而不知为之戒者过
也
　郭注学生者务中适守一方之事至于过
　理者皆不及于会通之适鞭后去其不及
　也藏既内矣而又入之过于入也阳既外
　矣而又出之过于出也若槁木之无心而
　中适是立名极而实当者也夫涂中十杀
　一人便大畏之至于色欲之害动之死地
　而莫不冒之斯过之甚也
　吕注单豹则所谓形不离而生亡者也张

　毅则所谓物有馀而形不养者也豹则入
　而藏毅则出而阳皆有心而为之柴立则
　无心中央则非其后者也
　疑独注善牧羊者视其后者而鞭之欲其
　循理而勿失单豹张毅皆不鞭其后者也
　入而藏者入而又入出而阳者出而又出
　柴立其中央无心乎出入者也得其实则
　名必极矣畏涂十杀一人人道之患也衽
　席饮食之间阴阳之患也人道之患易见
　而人知避阴阳之患难明而不知戒老子

　云动之死地是也
　碧虚注养生若牧羊好径故后不得不鞭
　也单豹养内而不谨外张毅修外而不治
　内皆失鞭者也入而藏谓幽栖离群昩于
　应物出而阳者奔驰溷俗忘于自治柴立
　中央者朱愚不通少适变也三者无系是
　得常名而臻极致者也夫畏涂粗显易戒
　衽席微暗难持故美善之为害也久矣而
　天下不觉也
　鬳斋云拔彗扫帚供洒扫之役也牧羊本

　听其自然有在后者而鞭之谓循天理而
　行亦必尽人事单豹张毅皆在人事有未
　尽者不可全委之于天也此段于学者己
　分上最为亲切推此则知前后说天道人
　道之意无入而藏不专于静无出而阳不
　一于动也柴立中央无心动静若槁木也
　尽此三句可名为至人矣以畏涂喻衽席
　即蛾眉伐性之斧示人窒欲之戒也
祝宗人玄端以临牢筴说彘曰汝奚恶死吾
将三月豢汝十日戒三日齐藉白茅加汝肩

尻乎彫俎之上则汝为之乎为彘谋曰不如
食以糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟生
有轩冕之尊死得于豚楯之上聚偻之中则
为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘
者何也
　郭注欲赡则身亡理常俱耳不间人兽也
　吕注为彘谋则去之自为谋则取之岂爱
　身不若彘哉以世为之累也故唯弃世遣
　生可以无累
　疑独注为龟谋则愿曳尾于涂中不愿留

　骨而为贵为彘谋则愿食糟糠而措牢筴
　不愿加肩尻乎彫俎之上意谓逆性命之
　理以居富贵不若顺性命之理而乐贫贱
　庄子自喻以龟而喻世人以彘其微意可
　知
　碧虚注解牛皮为鼓正三军之众为牛计
　者不若服轭狐白之裘天子被之而坐庙
　堂为狐计者不若走泽此牢彘所以不愿
　加肩尻乎彫俎之上达生达命之旨者也
　鬳斋云玄端冠也豢刍养之也豚同篆楯

　机也曲而可以聚物曰聚偻畚筥之类也
　左宣公二年宰夫胹熊蹯不熟杀之寘畚
　即此义生有轩冕之贵或以形死置身趺
　踬之上畚薄之中亦甘心焉为彘谋如彼
　而自为谋如此何邪
　　已上四章大意相类痀偻承蜩用志不
　　分似亦发明前章纯气之守渊人操舟
　　若神即精义入神之谓也牧羊鞭后则
　　示养生之规祝宗说彘则警轩冕之惑
　　是皆所以破世人之昏迷归达生之妙

　　经旨坦明不复赘释拔彗上蒲末
　　切李氏旧注云把也鬳斋口义同根拔
　　之拔拔彗扫帚也诸解略而不论无隐
　　范先生云拔读同拂拂彗皆服役者所
　　执解义通而音训未明详玩字形参之
　　以理而得其说拔当是帗传写小差监
　　韵帗音拂与翇同全羽也亦侍者所执
　　豚楯陆氏音义云字当作篆輴画輀车
　　所以载柩聚当作菆才官切偻当作蒌
　　力九切谓殡于菆涂翣蒌之中也而旧

　　传经文用字若此续考礼记檀弓篇天
　　子之殡菆涂龙輴以椁又云设蒌翣蒌
　　同柳菆聚也聚木盖棺而涂之龙輴则
　　篆画龙文也经意盖谓取富贵者之死
　　以易彘之生彘犹不为之岂有人而不
　　如彘乎




南华真经义海纂微卷之五十八