南华真经义海纂微卷之六十一表七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　山木第二
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟为坛乎郭门
之外三月而成上下之县王子庆忌见而问
焉曰子何术之设奢曰一之间无敢设也奢
闻之既彫既琢复归于朴侗乎其无识倘乎
其怠疑萃乎芒乎其送往而迎来来者勿禁
往者勿止从其强梁随其曲傅因其自穷故
朝夕赋敛而毫毛不挫而况有大涂者乎

　郭注怕然守一非敢假设以益事还用其
　本性任其纯朴而已无所趣无所悦而任
　彼往来顺乎众无所系而用其不得不尔
　当故无损泰然无执用天下之自为斯大
　通之涂也故经之营之不日成之
　吕注有术设其间则非所谓一也彫琢复
　朴去华务实也侗乎无识不知谁何倘乎
　怠疑不敢欲速也送往迎来勿禁勿止彊
　梁无所抑曲傅无所遏而出于彼之不得
　已故朝夕赋敛而毫毛不挫以其无所设

　于一之间而已况天下之理有大涂者乎
　庖丁所以游刃于其间而有馀地也
　疑独注钟者虚中而善应以喻人心赋敛
　以为钟喻啬养精神以治心也为坛祭钟
　而后用喻成心之体然后成心之用也三
　月天道小成上下之悬体用备也王子庆
　忌问何术之设答以抱一以为用无敢设
　也复朴喻复性无识怠疑何思何鬳也往
　来勿禁各任所适从其彊梁柔刚也随其
　曲傅不彊柔也因其自穷所以不穷故赋

　敛而毫毛不挫此皆不出乎性分之内是
　以无损而自足也
　碧虚注用心专一于其间岂敢妄设邪彫
　琢复朴制度淳古也倘乎怠疑倜傥无退
　也勤诚将迎而无仰夺顺其挹捍任其附
　已因其自穷非势取也赋敛而毫毛不挫
　民悦故无损也而况有大道者乎
　鬳斋云循自然之理纯一而无杂故曰一
　之间无敢设也彫琢复朴去圭角而归自
　然无识而若怠若疑无容心之状勿禁勿

　止无将迎也强梁不顺曲傅顺也皆随而
　听之自穷自至言或顺或逆终皆不求而
　自至故无毫毛之伤大涂谓可坦然而行
　无容心以处之也
　　金石奉天之器应律吕而调阴阳国所
　　当备者而赋敛于民以为之则宜难成
　　也今乃三月而成上下之悬设架悬钟
　　上下各六所谓编钟是也怪其成之速
　　故问何术之设而致是答以唯知纯一
　　是守无敢有所设也既彫既琢始于有

　　为复归于朴终乎无为所以至于无识
　　而若怠若疑也萃乎芒乎送往迎来若
　　蚊蚊之过前也来者勿禁随其曲附也
　　往者勿止从其彊梁也因其自穷使各
　　尽其情而已吾能止此而上下二悬犹
　　足以不扰而辨况怀大道于身者乎盖
　　其谦辞也此言以道处物者无往而不
　　从容执物而障道无往而不系累夫赋
　　敛以成事后世为国者所不免有道存
　　乎其间则事成而民不害也所谓有道

　　者何守一复朴而已矣
孔子围于陈蔡之间七日不火食太公任往
吊之曰子几死乎曰然子恶死乎曰然任曰
予尝言不死之道东海有鸟焉其名曰意怠
其为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞迫
胁而栖进不敢为前退不敢为后食不敢先
尝必取其绪故其行列不斥而外人卒不得
害是以免于患真木先伐甘井先竭子其意
者饰知以惊愚脩身以明污昭昭乎如揭日
月而行故不免也昔吾闻之大成之人曰自

伐者无功功成者隳名成者亏孰能去功与
名而还与众人道流而不明居得行而不名
处纯纯常常乃比于狂削迹捐势不为功名
是故无责于人人亦无责焉至人不闻子何
喜哉孔子曰善哉辞其交游去其弟子逃于
大泽衣裘褐食杼栗入兽不乱群入鸟不乱
行鸟兽不恶而况人乎
　郭注患害生于役知以奔竞木伐井竭才
　之害也夫察焉小异与众为迕混然大同
　无独异于世矣故昭昭者乃冥冥之迹也

　将寄言以遗迹因陈蔡以托意恃功名以
　为已成者未之尝全功自众成故遗之道
　昩然而自行彼皆居然自得此行非由名
　而后处之无心而动功自彼成故势不在
　我而名迹皆去恣情任彼彼各自当其责
　寂泊无怀乃至人也辞交游去弟子取其
　弃人间之好若草木之无心故鸟兽无所
　畏盖寄言以极推至诚之信任乎物而无
　受害之地也
　吕注翂翂翐翐则虽纷而不乱似无能而

　非无能引援而飞迫胁而栖则踌躇不得
　已于动止之间也进不敢先退不敢后无
　出而阳无入而藏也食不先尝必取其绪
　处乎不争之地也行列不斥人不得害则
　群于人之道也知功名之成必有亏而去
　之以遗与众人此大成之人所为也道流
　而不明居则人莫见其功得行而不名处
　则人莫闻其名得则德也纯常比狂猖狂
　妄行也不为功名遗与众人也此所谓有
　道者能以有馀奉天下也陈蔡之厄所以

　处之非不足于此亦知之所无奈何耳学
　仲尼者苟不知有所谓行列不斥与鸟兽
　之可入则不至于揭日月而行而为功名
　之所累者几希
　疑独注大成之人指老子去功为名还与
　众人此所以不隳不亏也道流于天下而
　不见其迹德行于天下而不闻其名不杂
　不变无心若狂故不责于人而人亦无责
　此至人之道也至人不欲名闻于人子何
　喜于名也夫子于是辞交游去弟子逃于

　大泽衣褐食杼尽弃人间之好而求物外
　之理鸟兽为之柔驯况于人乎
　碧虚注鸟名意怠取其无骞翥之心引援
　而飞食取其绪言避害之深也今孔子饰
　知以删诗书脩身以定礼乐昭如日月众
　人师仰有如直木甘井先遭伐竭伐功矜
　名必无全者故神人无功其功归民圣人
　无名其名归臣道气流布何尝彰显至人
　所居得行其道而民不见其迹也纯常比
　狂天之君子人之小人也削除圣迹则无

　功矣捐弃权势则无名矣缘饰知以惊愚
　故有陈蔡之厄也于是孔子辞交去徒逃
　于大泽亦犹意怠之迫胁而栖行列不斥
　鸟兽不恶而况人乎
　鬳斋云意怠燕也迫胁而栖言近人乌巢
　不斥不多各依人家故外人不得害之顺
　道而行黯然自晦故曰道流而不明所居
　得行其志不以声名自高故曰居得行而
　不名处纯常一也狂若无心不为功名人
　我无责无迹而化也至人欲无闻于世子

　何以名为喜乎末后数语与列子食豕如
　食人意同
　　道流而不明居得行而不名处二句停
　　匀分读义自显然郭氏乃于明字下著
　　注故后来解者不越此论唯吕氏疑独
　　二家从居从处为句盖得当是德名应
　　是明庶与上文义协言道德流行无往
　　不在但不欲自显其道德以取伐竭耳
　　纯常比狂彼此无责故能入兽不乱群
　　入鸟不乱行此孔子服膺大成之言而

　　洗心藏密之效也故摽示后世以为规
　　戒焉
孔子问子桑雩曰吾再逐于鲁伐树于宋削
迹于卫穷于商周围于陈蔡之间吾犯此数
患亲交益疏徒友益散何与子桑雩曰子独
不闻假人之亡与林回弃千金之璧负赤子
而趋或曰为其布与赤子之布寡矣为其累
与赤子之累多矣弃千金之璧负赤子而趋何
也林回曰彼以利合此以天属也夫以利合者
迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害

相收也夫相收之与相弃亦远矣且君子之
交淡若水小人之交甘若醴君子淡以亲小
人甘以绝彼无故以合者则无故以离孔子
曰敬闻命矣徐行翔佯而归绝学捐书弟子
无挹于前其爱益加进异日桑雩又曰舜之
将死真冷禹曰汝戒之哉形莫若缘情莫若
率缘则不离率则不劳不离不劳则不求文
以待形不求文以待形固不待物
　郭注君子之交无利故淡道合故亲小人
　之交饰利故甘利不可常故绝无故而自

　合者天属也合不由故则故不足以离之
　有故而合必有故而离矣其爱益加进去
　饰任素也因形率情故不矫之以利形不
　假故常全情不矫故常逸任朴直前故常
　足也
　吕注学孔子而不知有所谓天属唯学与
　书之为务则所以交于天下者皆人合而
　已形莫若缘缘则不离而合矣情莫若率
　率则不劳而逸矣不离不劳则任其质之
　自然而性分已足奚用求文以待形哉不

　求文以待形则不待物宜矣此绝学捐书
　之尤至者也
　疑独注以势交者势穷则离以利合者利
　穷则散唯父子兄弟天属也其相亲之道
　尤见于穷祸患害之时故太史公曰疾痛
　未尝不呼父母诗曰死丧之戚兄弟孔怀
　故假人之亡国林回不以千金之璧为利
　而以赤子为爱出乎天性之自然盖其始
　无所因而合今亦无所因而离也君子以
　道交故淡小人以利交故甘道交之与天

　属其致一也孔子犯患之后交徒益散者
　其始有故而合亦有故而离也舜之将死
　以其真道命令禹曰形莫若缘不以心使
　形也情莫若率不以物忤情也形缘则不
　离情率则不劳故无文而反质无物而自
　足矣
　碧虚注天属淡以亲利合甘以绝无故以
　合所以亲有故以合所以绝孔子绝学捐
　书弟子加进去其利合留其天属也舜之
　将死以真道清冷晓悟禹曰形属外因物

　而顺之情属内自率而领之物顺则合自
　领则逸既合且逸岂假文采以待形用固
　不须外物之附已也外物谓亲交徒友辈
　鬳斋云冷音零晓也以真道告之缘谓因
　其自然率谓循其自然不离与道为一也
　形指我文指身外之物不以身外之物待
　我待犹宴客曰待不以身外为文华则不
　待于物此不待不资之也
　　天属相收出乎自然无故而合也利合
　　相亲出乎使然有故而合也以夫子之

　　交徒比林回之赤子则有故无故可见
　　淡亲甘绝又为世道汎言之此相收相
　　弃之所以分也夫子既悟归而绝学以
　　至于无为捐书而究其所以迹弟子无
　　揖逊之礼而相忘于前其爱益加进则
　　去饰任真皆天属也奚独父子而后为
　　至亲耶形缘而不离则己常存情率而
　　不劳则性常逸所谓我者得矣又何待
　　乎礼文何资乎外物哉
南华真经义海纂微之六十一