南华真经义海纂微卷之六十四表十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　田子方第二
孔子见老聃老聃新沐方将被发而乾慹然
似非人孔子便而待之少焉见曰丘也眩与
其信然与向者先生形体掘若槁木似遗物
离人而立于独也老聃曰吾游心于物之初
孔子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉
而不能言尝为汝议乎其将至阴肃肃至阳
赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成

和而物生焉或为之纪而莫见其形消息满
虚一晦一明日改月化日有所为而莫见其
功生有所乎萌死有所乎归始终相反乎无
端而莫知其所穷非是也且孰为之宗孔子
曰请问游是老聃曰夫得是至美至乐也得
至美而游乎至乐谓之至人孔子曰愿闻其
方曰草食之兽不疾易薮水生之虫不疾易
水行小变而不失其大常也喜怒哀乐不入
于胸次夫天下者万物之所一也得其所一
而同焉则四肢百体将为尘垢而死生终始

将为昼夜而莫之能滑而况得丧祸福之所
介乎弃隶者若弃泥涂知身贵于隶也贵在
于我而不失于变且万化而未始有极也夫
孰足以患心已为道者解乎此孔子曰夫子
德配天地而犹假至言以脩心古之君子孰
能脱焉老聃曰不然夫水之于汋也无为而
才自然矣至人之于德也不脩而物不能离
焉若天之自高地之自厚日月之自明夫何
脩焉孔子出以告颜回曰丘之于道也其犹
醯鸡与微夫子之发吾覆也吾不知天地之

大全也
　郭注慹然似非人寂泊之至无其身心而
　后外物去初者未有而倏有游于物初然
　后明物之不为而自有也心困口辟欲令
　仲尼求之于言意之表试议阴阳以拟之
　出天发地言其交也莫见为纪之形而未
　尝守故明其自尔故无功也生萌于未聚
　死归于散所谓迎不见首随不见后至美
　无美至乐无乐也死生亦小变知小变而
　不失大常故喜怒哀乐不入于胸次知身

　贵于隶故弃若遗土苟知死生皆我则所
　贵者我而我与变俱故无失也已为道者
　解乎此所谓悬解也老聃谓天地日月皆
　不脩为而自得孔子谓比吾全于老聃犹
　瓮中之与天地也
　吕注未始有物则起居语默孰非游于物
　之初心困焉则非知所能知口辟焉则非
　言所能言议乎其将非其至也夫阴阳交
　通成和而物生焉远之为岁近之为日外
　而万物内而一身莫不有是也或为之纪

　莫见其形消息改化以是而已生萌死归
　始终无端亦以是而已则向所谓物之初
　者殆是也天下之所美所乐非美乐之至
　得此而后为至美至乐也兽之易薮鱼之
　易水此其小变而不失薮水之大常得是
　而游之者天下莫不一而同焉则死生莫
　之能滑况得丧祸福之所介乎知身贵于
　隶则贵在我虽有小变岂以所贱而失吾
　所贵哉万化无极亦奚足以累吾心已为
　道者解乎此故也

　疑独注物之初谓未有气质之前试议其
　将难以尽言也肃肃北方之气赫赫南方
　之气大吕阴声生于巳是出乎阳也黄
　钟阳声生于亥是出乎阴也阴阳之中各
　有冲气以为和而物生焉物得以生不知
　其纪而莫见阴阳之形消息盈虚至日有
　所为总言阴阳变化之理生出于不生此
　其所萌也死入于不死此其所归也非是
　阴阳也孰为之主哉天下之至美无美至
　乐无乐故所得日新所玩无故得在己之

　至美而游乎物之至乐可谓至人矣死生
　小变道大常也兽易薮鱼易水犹人处大
　道之中随变任化未始非我也以死生乌
　小变则喜怒哀乐何足介怀天下者万物
　所同得其所同则死生莫能滑况得丧祸
　福乎圣人以道为贵其次贵身则有患矣
　人皆知身贵于隶而不知身为大患知道
　贵于身则贵常在我而死生不得与之变
　天地之间万化无极何足以累乎心唯有
　道者能解乎此孔子既闻至言复问老子

　德配天地犹未能忘言何也老子告以水
　之于汋至人之于德天高地厚日月之明
　皆本于自然又何脩焉谓吾虽有言犹无
　言也
　碧虚注槁木遣物谓其藏精蕴神离人立
　独谓其丧耦入寥游于物初未始出其宗
　也拟知而心已困欲言而口又辟离心忘
　言斯近之矣夫肃阴之气降乎下赫阳之
　气升乎上二仪通和万物妙化谓其有纲
　纪也而不睹其形兆消息有数晦明有常

　谓其有造为也而不睹其功用生则萌于
　恍惚死则归于窅冥无端则莫知其始无
　穷则莫知其终若非此道何物为之宗主
　邪孔子又问游学于忘言之道夫学道讵
　有所得得其性之至美至乐而已其于死
　生也犹兽之易薮鱼之易水暂尔小变又
　何患焉夫天下者旁礴万物而为一自其
　同者视之则己之百体犹臭腐也此之死
　生犹寤寐也况其它乎故视执御与轩冕
　犹易水易薮耳所谓外化而内不化者也

　贵在于我未始非吾其乐无涯讵复有患
　譬水之汋挹而善利岂有所造为至人之
　德业广被岂有所脩治犹天高地厚日月
　之明何假脩焉是以夫子自喻以瓿蠓去
　覆而识天地之大全也
　鬳斋云立于独言超乎世表物之初无物
　也阴阳发乎天地四句只是一阴一阳之
　谓道交通成和即独阴不生独阳不成似
　有物为之纪而莫见其形消息晦明日有
　所为而莫见其功始终无端皆言造物也

　至美至乐赞道之妙鱼兽虽易水易薮而
　水草不失犹人同此天下岂能自异知其
　一出于天而莫不同则死生且不能滑况
　祸福乎仆隶去来弃如泥涂以我贵而彼
　贱也若知道之可贵实在于我则外物之
　变岂能失我之至美至乐哉世间万化无
　极又何足为心累但愚俗不解唯已与道
　合者方晓此耳至言指前文谓老子犹不
　能离言语以脩心孰能免此答以江河之
　水汋之而不竭者以其本质无为而自然

　也至人之德与天地日月亦自然而已又
　何容力乎
　　物初者无名天地之始即太极也肃肃
　　出天赫赫出地即太极动而生阳动极
　　而静静而生阴静极复动循环无端似
　　有物为之纪而莫见其形即所谓上知
　　造物无物下知有物之自造也明夫物
　　初则知己之初以至天地之初亦若是
　　而已得是至美而游乎至乐斯为人道
　　之至也夫物之生死有萌有归人之生

　　死可不深究小变谓生死大常不坏也
　　不坏者一灵之本静而曰性含虚空为
　　有馀动而曰心入尘垢为不足达斯理
　　者涉变而通知常曰明其存也如月在
　　水其化也如风行空何易水易薮之足
　　虑哉天下者万物之所同则四肢百体
　　岂吾独有知隶贱可弃而身贵常存则
　　何得丧祸福之能滑夫水之于清性自
　　然也喻至人之德无假脩为而物自归
　　之天职生覆地职形载主教化者圣人

　　之职斯其所以为大全也欤此章要旨
　　在生萌死归而先圣于此多不明言欲
　　人反而求之充其真见之实然后不为
　　死生转移且人处生死之间上知下愚
　　无得免者生图厚养死图后葬比比皆
　　然而罔知萌所归之何如也夫欲知其
　　所归必当究其所萌乍闻此言若茫然
　　无致力处研穷经意互有发明
　　南华亦尝有云察其始也本无生非徒
　　无生而又无形无气杂乎芒芴之间变

　　而有气气变而有形有生生又变而之
　　死是相与为四时也又云善吾生者所
　　以善吾死则先圣不言之秘真人已详
　　言之人患不求耳是道也可以心会而
　　不可以言尽即襌家究竟父母未生已
　　前风火既散已后虽因师指而入终焉
　　直须自悟所谓说破即不中是也学者
　　勉之
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服

何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履方屦者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是哀公号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人耳可
谓多乎
　郭注德充于内者不修饰于外

　吕注庄子数假孔子问学于老聃之徒以
　明所谓圣知者非至道之尽也此言不发
　则学者无以知尊孔子之实
　疑独注杨子曰通天地人曰儒斯真儒也
　内有其道质也外有其服文也有一不具
　皆非儒也唯圣人践形然后能称其服学
　不至于圣人而服儒衣冠此俗儒也举鲁
　国儒服而真儒一人则尊孔子之至也
　碧虚注为王佐者一夔而足兴儒教者何
　假三千故羊质虎皮必有惑者盛德若愚

　岂无知者哉
　鬳斋云此段盖言儒服者多而皆不知道
　也
　　南华以间世卓荦之才而居溷浊之世
　　时人无足与语无以发胸中之奇遂上
　　论皇王中谈孔老下至杨墨桀蹠悉评
　　议而无遣其于察言行之实判心迹之
　　微不啻明鉴之烛秋毫也或谓所谈多
　　讥孔子徒观其言而不究其意耳是章
　　结以举鲁国儒服而儒者一人余谓尊

　孔子者莫南华若也请观东坡庄子祠堂
　记庶表余言之不妄云
百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦
穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于
心故足以动人宋元君将画图众史皆至受
揖而立舐笔和墨在外者半有一史后至者
儃儃然不趋受揖不立因之舍公使人视之
则解衣槃礴裸君曰可矣是具画者也
　郭注内自得者外事全故神间而意定也
　吕注小则百里奚之得政大则有虞氏之

　动人以外物入其心而能至是者未之有
　也解衣槃礴所以为真善画者也
　疑独注爵禄小物死生大事能外爵禄未
　能外死生能外死生则无所不能矣夫内
　矜则外庄内足则外间内矜则神散欲进
　而有不受之嫌外间则神定虽为而有无
　为之意元君择画史而得其真由此道也
　碧虚注待时命而饭牛人必观其行事父
　母而忘生众必察其孝急于人用者学未
　至逌然自得者艺必精粗迹尚尔况妙理

　乎
　鬳斋云方其饭牛岂有求爵禄之心唯其
　不求所以见用动人者感动而化之画史
　之无心于求知而解衣槃礴元君所以知
　其为真画也
　　爵禄无心而饭牛故穆公与之政而治
　　工拙不矜而槃礴故元君知其画之真
　　心虚则物附内足者外间故也今世之
　　从事才技者汲汲然恐人之不知而用
　　才者则惟外饰是取宜其得之不精也

　　再考饭牛而牛肥只应作饭牛而肥谓
　　百里奚虽处贱躬耕而乐道忘贫四体
　　充悦非谓牛肥也

南华真经义海纂微卷之六十四