南华真经义海纂微卷之七十四正九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　杂篇庚桑楚第五
蹍市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则
已矣故曰至礼有不人至义不物至知不谋
至仁无亲至信辟金彻志之勃解心之谬去
德之累达道之塞贵富显严名利六者勃志
也容动色理气意六者谬心也恶欲喜怒哀
乐六者累德也去就取与知能六者塞道也
此四六者不荡胸中则正正则静静则明明

则虚虚则无为而无不为也道者德之钦也
生者德之光也性者生之质也性者动谓之
为为之伪谓之失知者接也知者谟也知者
之所不知犹睨也动以不得己之谓德动无
非我之谓治名相反而实相顺也
　郭注蹍市人则称已脱误以谢兄则伛诩
　之大亲则已矣明恕素足也不人者视人
　若己不相辞乃礼之至义者各得其宜则
　物皆我谋而后知非自然也譬之五常未
　尝相亲而仁已至金玉小信之质大信则

　除此矣以性动故称为此乃真为非有为
　也目非知视而能视心非知知而能知所
　以为自然若得已而动则为强动故失也
　动而效彼则乱有彼我之名故反各得其
　实则顺也
　吕注他人关弓而射我则谈笑而道之以
　其无恩于我不以恩望之则碾足不得不
　辞以放骜兄弟关弓而射我则涕泣而道
　之以其恩于我则以恩望之故虽蹍足不
　嫌于不爱以伛而已无所事辞大亲则恩

　之至勿伛可也由是言之礼义仁知之至
　者皆无所待于外知礼意而不为俗礼以
　亲众人不人之礼也行之而宜不求宜物
　不物之义也事至而应无所预谋不谋之
　知也以百姓为刍狗而使天下兼忘无亲
　之仁也信矣而不期辟金之信也苟至于
　道则五者无不至矣志者心所之心者德
　之和德则道之在我者是以彻志而后解
　心去累而后达塞养志贵弱以富贵等为
　志非弱也悖而已矣故不可不彻养心贵

　虚以容动等为心非虚也缪而已矣故不
　可不解德以同于初为至则欲恶等为德
　之累不可不去也道以通于一为达则去
　与等为道之塞不可不达也凡此诸累不
　荡于胸中则道集矣不尊无以为道故道
　者德之钦不生无以见德故生者德之光
　性者生之质性动而有为为伪而失矣生
　而无以知为则知者接也非与生俱生者
　也谋而后用知则知者谟也知者之所不
　知则知之所自知犹睨者之所不睨乃其

　所以睨也故动以不得已则性之为非为
　之伪是以谓之道也动无非我则物与我
　一何得以动乱之诚能如是则天下彼我
　是非虽名或相反而实未尝不相顺者以
　道无非我故也
　疑独注以天属之亲不嫌于不敬在他人
　则有嫌矣故蹍市人则称误以谢兄则伛
　翊之父则无复有言由是知言辞之非实
　可见矣至礼犹天故不人至义忘己故不
　物至知同物故不谋至仁博爱故无亲至

　信不渝故辟金也悖则不通故彻之谬则
　不脱故解之累则不明故去之塞则不虚
　故达之此四六者不荡于中则正于一一
　则静而明虚而通也必矣可道之道为德
　之钦能生之生为德之光命之在我为性
　曰生之质性动而为莫非自然人为则伪
　所以为失以知而接物谋事皆不免于用
　知知者之有所不知犹睨者之有所不见
　若神则无不知无不见也性出乎静不得
　已而应物是其动动不失正使物皆自得

　安有不治者哉不得已而动若相反然使
　物皆自得则实相顺也
　碧虚注凡有脱误于人者情疏则不免辞
　谢情亲则恕之而已至礼者忘己则治有
　人则乱矣至义者守节自全在物则亏矣
　至知者不思而明多谋则惑矣至仁者刍
　狗万物亲疏大同矣至信者未尝失约岂
　俟金璧以为质哉贵富诸事不能悖乱者
　志通也容动诸事不能缪网者心空也欲
　恶等事不能缘累者德厚也去就诸事不

　能阏塞者道明也诸事不慁于灵府则洞
　然明灵遐览太漠世事有为之患岂足以
　厌溺耶夫有迹者难侔于无形枯槁者讵
　比于华耀无性有有生于何由质正哉视
　听食息皆性所为所为非真为道之失故
　不接不谟安用知为知者于所常知则知
　之其所不知则瞢然矣犹睨者斜视而不
　能直见也迫而后动动则斯得真以治身
　何所不治内外物我犹东西之相反而不
　可以相无也

　鬳斋口义礼义知仁之至者皆不待于外
　物蹍足之喻义归下文四六不荡于胸中
　此教人下手处钦者守持之恭生者德之
　发见性在我者质本然也性而有为为而
　流伪则为失矣应接谋虑皆性中之知知
　者以其所不知而为知犹婴儿之睨而无
　所视凡所动用以不得已而为之谓之德
　即忘我也于忘我之中又无非我此即形
　中之不形不形中之形也物不得以乱之
　曰治曰不得已曰无非我名若相反而实

　未尝不相顺也此又是一般说话
　　蹍足以亲疏而分敬骜则世俗之所谓
　　礼者相伪而已矣庸敬在兄斯须之敬
　　在乡人大亲则不喻而爱敬常存脱误
　　蹍足无所复问故礼义知仁之至者皆
　　不资于有物有为而自造其极此出乎
　　天理自然故不容拟议而行者合辙也
　　至于彻志解心去累达塞则由乎人为
　　又下一等继以四六者不荡于中以示
　　入道之要由正而静所以应天下之动

　　自明而虚所以容天下之实则与前所
　　谓至礼至义者无间而同归乎道矣德
　　者物之钦道又德之钦则其尊可知生
　　者德之光义当是德者生之光人而无
　　德奚以生为物得以生之谓德是也性
　　者生之质形体保神各有仪则谓之性
　　是也性之动谓之为则知无乌者其性
　　未尝动为之伪谓之失则知有为者其
　　为未尝真世之任知者与接为构相与
　　为谋唯恐接之不遍知之不博以自苦

　　其形神而弗悟知之所不知者乃其所
　　以知犹睨者之所不睨乃其所以睨即
　　本经云践者恃其所不践而后善博也
　　故凡应物处事必不得已而动则出于
　　性之自为而无失矣此皆与世之名相
　　反而实相顺老子云正言若反此有道
　　者所以异于俗而能处物不伤也
羿工乎中微而拙乎使人无己誉圣人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者唯全人
能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶人之

天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之威
也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以庖
人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是
故非以其所好笼之而可得者无有也介者
拸画外非誉也胥靡登高而不惧遗死生也
夫复谓不馈而忘人忘人因以为天人矣故
敬之而不喜侮之而不怒唯同乎天和者为
然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则
为出于无为矣欲静则平气欲神则顺心有
为也欲当则缘于不得已不得已之类圣人

之道
　郭注善中则善取誉理常俱也任其自然
　天也有心为之人也工于天即俍于人矣
　全人即圣人也虫能守虫即是能天都不
　知而任之斯谓工乎天威以取物物必遁
　之天下之物各有所好所好各得逃将安
　在画所以饰貌刖者貌已亏残不复以好
　丑存怀故拸而弃之胥靡无赖于生故不
　畏死复謵不馈而忘人不识人之所惜无
　人之情自然为天人矣彼胥役形残而犹

　同乎天和况天和之自然乎出怒不怒出
　为无为此是无能生有有不能为无之意
　平气则静理足顺心则神功至缘于不得
　已则所为皆当圣人以斯为道岂求无为
　于恍惚之外哉
　吕注经中有天人神人至人圣人此又有
　全人焉圣人者逃变化虽工乎天而拙乎
　人全人则又出其上故工乎天又俍乎人
　也彼跂行喙息群分类聚者虫能虫也不
　知其所以然而然虫能天也全人之所恶

　恶人之天也人之天则知其不知所以然
　天之天则忘其不知所以然夫不知其所
　以然犹且恶之况天乎人乎而拟议之耶
　雀适羿必得之威也彼不适者则非威所
　得以天下为笼则万物毕罗而无所逃况
　于雀乎唯深之又深而能通天下之志者
　斯能以天下为笼是故有若伊尹百里奚
　者皆莫逃焉以其所好笼之也介者以外
　非誉犹能拸画而弗循胥靡以遗死生犹
　能登高而不惧况夫能忘人宜其复謵而

　不馈也玩习至于再三而不能忘人之所
　不能不愧忘人因以为天人明所谓天人
　者不止于忘人忘人为之因而已此则同
　乎天知者宜其敬之而不喜侮之而不怒
　也夫怒常出于不怒为常出于无为不怒
　无为则未始有物而物所自出也气者虚
　而待物人不能平而暴之故不静诚能平
　其气未有不静者心于人则神也人不能
　顺而滑之故不神诚能顺其心未有不神
　者有为欲当诚已者也踌躇以兴事豫若

　冬涉川皆不得已之义
　疑独注以威得人所获者少以心得人所
　获者众以射取之者威也以好笼之者德
　也伊尹好调鼎负鼎以干汤汤以庖人笼
　之百里奚好服五色羊皮秦穆公以五色
　羊皮笼之故各得其心而为之用也介者
　小人画以饰外小人已忘形骸外非誉而
　不倦服习至于有成而不馈其师是忘人
　道也由忘人道因而自以为入于天人不
　免一曲之蔽也未能忘已则有所击累敬

　之则喜侮之则怒唯同乎天和者喜怒不
　由敬侮而发而系天下之治乱若武王一
　怒而安天下此怒出于不怒也出怒既不
　怒则出为亦无为故不暴其气而性静不
　逆其心而神全欲事无不当则缘于不得
　已此圣人应物之道也
　碧虚注工取中者拙乎藏誉妙自然者疏
　于人为天人之迹俱泯斯为全人也已禽
　虫多自名曰能虫飞走不相代曰能天全
　人恶天不以心缘道恶人之天不以人助

　天又岂顾人之誉工而毁拙者禽误入羿
　之彀士固入国之笼羿得禽则威羿威而
　禽毙国得士则昌国昌而士劳一得一失
　自然之理如伊尹百里奚皆未能无心忘
　好故为成汤穆公所笼若心无所好岂可
　得而笼耶夫饰容者喜誉贪生者惧亡复
　习玩好而不馈遗者忘弃人事也缘习成
　性因以为天然者亦犹介者外非誉役者
　遗死生矣方其戮辱之时何情及于喜怒
　哉性同乎天和者亦然有怒而不出则蓄

　而愈怒出之则廓然不怒矣有为而不为
　则沮其欲为为之则旷然无为矣由于本
　性无怒无为故也平气静照则何所怒顺
　心安神则何所为其动也缘于不得已则
　当于事情此圣人之道也
　鬳斋口义羿不能使人无已誉犹圣人不
　能逃天下之名能尽天道又能晦迹人中
　此全德之人也禽虫之飞走鸣跃各遂其
　性能虫能天也全人则不以天自名恶天
　谓不乐有其名也人而有天人之分犹且

　恶之况我自分别天人乎羿善射故雀畏
　之以天下为笼则雀不待射伊尹百里奚
　亦因所好为人所笼若无所好则超然物
　外谁得而笼之介兀者之拸去华饰盖其
　心于毁誉弃外之矣胥靡城旦舂之人不
　爱其身故登高不惧即心无爱则无所著
　之喻复如易之反复道謵同习馈予人也
　言此道在已不是卖货但知为己则是忘
　人忘人则入乎天矣徐无鬼篇我必卖之
　彼故鬻之详此可知不馈之意同乎天和

　与造物为一也怒自不怒而出有为于世
　亦无所容心即是无为而无不为变换下
　语缘于不得已而后起言应物而无心
　　羿不工乎射人安得而誉之圣人不工
　　乎治百姓安得而归之然而物归则已
　　累彼工则此拙此必至之理工天拙人
　　犹之可也若工人而拙天则纯乎人欲
　　累将若之何此工天俍人所以为全而
　　免乎幽显之患夫卵生湿化翾飞跂行
　　虫能虫也乌慈鸰友蛛网𧏙丸虫能天

　　也人之能人能天亦可类推矣全人恶
　　天恶人之分别以为天非恶自然之天
　　也况肯自分天乎人乎必也藏人于天
　　混而一之所以为全德而免世间之累
　　也一雀适羿羿以威得之威之得物未
　　若无心得物之众若以天下为笼所得
　　岂止乎雀唯有所好然后可笼淡然无
　　欲彼恶得而笼哉介兀之不愿饰胥徒
　　之不惧死皆以刑戮之馀人所不齿而
　　已亦无意乎生全无可奈何姑安之耳

　　至于复謵之久中心无所愧惧能忘人
　　所不忘因而入于自然此言处患之久
　　安而化也况本乎自然而能天能人者
　　其脱尘独悟讵可量哉区区外貌之敬
　　侮何足以介浩然之怀同乎天和即人
　　之能天者出怒不怒则所过者化出为
　　无为则事成无迹圣人非绝无喜怒绝
　　无作为也物不因细故以发不为已私
　　而动一志养气以乘事物之机怒所当
　　怒为所当为一以百姓之心为心有以

　　劝善惩恶亦犹不怒不为也气平而静
　　心顺而神感而后应迫而后动其有不
　　当者乎经文不馈难释一本作不愧今
　　从之
　庚桑之于老子具体而微然其未至者犹
　有所立卓尔居畏垒而民称其德乃圣贤
　利物之常至于众心欣感欲推而尊之则
　爱利之迹著物交而情生是以南荣所见
　亦犹畏垒也庚桑恐己德不足以化遂使
　往见其师将有以转移其心而警发之是

　为换手接人使之的信无疑然后至言可
　入故其入门一勘棒喝不施问答俱丧是
　为撒手悬崖命根蕲处几何而一遇耶惜
　乎南荣不能直下承当而曼衍支离铺陈
　长语老子揣其病源而痛针之乃退舍自
　愁洒濯复见亦可谓善受教而能自新矣
　故其再接也乘机直指尽去其津津之恶
　徐有以发药之趎自揆受道器浅但愿闻
　卫生之经即道之方充广在人耳老子诲
　以抱一求己还婴顺物卫生之经槩见乎

　此问诘至极又复归结于能儿子乎言有
　宗事有君也次论泰宇发乎天光灵台不
　知所持谓室虚而白生不必以有心有为
　汲汲求也劵外券内之说志憯镆铘之喻
　又使学者知轻重而加决择焉无有生死
　序先后而同一体寝庙偃厕势贵贱而各
　有宜盖欲悟有生之本无破移是之妄见
　至叙贵富欲恶之勃志缪心则知志欲一
　而心欲虚凡涉物累而障虚明者不可不
　弃而远之所以全吾天而复乎道也腊具

　膍胲而可散不常羿工中微而拙乎藏誉
　此皆解执滞之凡见廓虚玄之化权混天
　人工拙而超乎物我是非忘毁誉敬侮而
　造乎不为不怒静则平气养浩在不扰也
　神则顺心好和而恶奸也如是则澹然独
　与神明居定于一而应无方矣此庚桑所
　得老聃心传之奥若颜子之于尼父有不
　可容声者南华继绝学于百年之后犹孟
　氏闻而知之操践至极成功一也故举以
　为天下式

南华真经义海纂微卷之七十四