南华真经义海纂微卷之七十五正十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　徐无鬼第一
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生
病矣苦于山林之劳故乃肯见于寡人徐无
鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜
欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔
好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于我
武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾相
狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若

视日上之质若亡其一吾相狗又不若相马
也吾相马直者中绳曲者中钩方者中矩圆
者中规是国马也而未若天下马也天下马
有成材若恤若失若丧其一若是者超轶绝
尘不知其所武侯大说而笑徐无鬼出女商
曰先生独何以说吾君乎吾所以说吾君者
横说之则以诗书礼乐从说之则以金板六
韬奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启
齿今先生何以说吾君使吾君说若此乎徐
无鬼曰吾直告之相狗马耳女商曰若是乎

曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所
知而喜去国旬月见所尝见于国中者喜及
期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久思
人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之径
踉位其空闻人足音跫然而喜矣又况乎昆
弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫以真人
之言謦欬吾君之侧乎
　郭注耳目好恶内外无可故云病矣超然
　不对不悦其言夫真人之言何逊哉唯物
　有好之可也从横说之而君未尝启齿是

　乐鴳以钟鼓故愁闻相狗马而喜犹人去
　国而见其所知各思其本性所好也得其
　所好则无思无思则忘其所以喜真人之
　言所以得吾君性也始得之而喜久得之
　则忘矣
　吕注无鬼忘武侯之势而箴其病武侯以
　其不下己故超然不对无鬼托相狗马以
　喻己无求之意狗之下质执饱而止犹人
　饥则为用而有求者中质若视日犹人所
　视高远未能忘己者一犹忘之则忘己可

　知马之中规矩钩绳是国马也以况国士
　之游乎方内者天下马有成材不习而自
　然若恤则无与乐若失则无与匹若丧其
　一则丧我之至非特亡之而已超轶绝尘
　不知其所以况天下之士游乎方外而不
　可知者也意谓狗之上质与天下之马犹
　若此则吾安知君之势而下之君安得不
　相之乎武侯悟其意所以大悦夫言以道
　接者也言不当道虽诗书礼乐不足以动
　言而当道虽相狗马犹足以悦夫人失其

　性命之情而耽于人伪犹去其乡党亲戚
　而流于远方与逃虚空以群鼪鼬之间者
　也所谓真则其性之固有犹其乡党亲戚
　之旧也非至狂惑其有闻真人之謦欬而
　不悦者乎
　疑独注无鬼魏之隐士女商魏之宰臣武
　侯文侯之子也武侯以无鬼苦山林之劳
　故于见而劳之无鬼谓虽居山林未尝有
　劳今君盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则
　耳目之情病二病不可逃我所以劳君君

　何劳我武侯不对忤其心也无鬼知其不
　可以语大遂以相狗马之技因其好以中
　之下质饱食而无所能中质意趣高远上
　质若亡其一一者数之精而犹亡之粗者
　可知次论相马中绳钩规矩皆教习之法
　天下马有成材故不言方圆曲直其顾视
　若有忧恤若有所失此犹可以形相求至
　于丧一则超轶绝尘不知其所矣横说者
　逆从说者顺武侯好武恶文故女商称六
　经为横兵法为从以求合其意又引越国

　流放之人以喻初去国数日见所知识者
　而喜及乎旬月见所尝见而喜及乎期年
　去国人既久思国人滋深但见其似乡人
　者亦喜矣若夫逃难而入虚空之境野草
　柱塞鼪鼯之径人迹人位率皆空虚当此
　之时非必见人但闻人足音跫然亦喜矣
　又况昆弟亲戚言笑于其侧喜可知也今
　武侯心好犬马思之久矣故闻善相者而
　悦不必见其实也遂叹久无善言謦欬吾
　君之侧故闻此浅技而悦也

　碧虚注盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则
　耳目之情病即前所谓内外韄也若亡若
　丧皆不自得之意亡一不自得未若丧一
　之甚也盖借狗马而言岂以是为至哉欲
　反武侯之意使之粗而入然后导之而造
　夫精微也
　吴俦注无鬼盖神人也因时乘势而不容
　心于其间所以言者亦默寓其意是以循
　道之归而不逆其理顺彼之好而不忤其
　情故虽武侯之刚暴亦悦而笑喻之有道

　故也
　鬳斋口义狸德资质如狸狗之下者视日
　凝然上视而目不瞬一者生之性虽生若
　死犹望之似木鸡此马之上品也中规矩
　钩绳言其件件合法度不必泥而求合成
　材谓自然天成若恤若失闷然之意丧一
　即亡一故超轶绝尘不知其所至此皆借
　喻之言六韬太公兵法金版犹云藏于金
　匮奉事有功言见之行事皆有效验流入
　去国之喻不待释謦欬喉中之声

　　褚氏管见狗马常畜也所能不过警盗
　　代步虽善相而得其真亦来为绝技武
　　侯闻之大悦何耶盖善说者必因其所
　　好而笼之则其言易入犹王好战而以
　　战喻也请玩天下马有成材一语超轶
　　绝尘之姿可想象而得伯乐九方皋之
　　技至是亦无遗鉴矣视日亡一犹可形
　　容至于恤失丧一又善述其难写之状
　　非若国马之可以规矩钩绳喻也一者
　　物始萌兆若亡若丧犹云恍惚有无之

　　间不可指定其形质唯其启之有道所
　　以得武侯之心其效速于诗书韬略也
　　后引去国者不免怀思以喻失性者亦
　　必求复有人乘机以发之何异逃迹空
　　旷之地而闻人足音哉久矣夫已下乃
　　叹惜无人以至言妙理感悟武侯之心
　　故使之闻相狗马而悦傥有贤臣近辅
　　以道德微言渐化而密融之吾知其良
　　心善性如水之回渊浩乎其莫禦也是
　　以凡有洗心向善者君子不拒焉或疑

　　无鬼贤士也见武侯而突然语狗马似
　　无意义盖武侯素骄慢故忠良之臣莫
　　进真人之言莫闻无鬼求见欲有以救
　　正之而侯以常士待遂申言吾见狗马
　　尚能相其优劣而为之去取君之见士
　　岂不能鉴其贤而加礼敬耶此又言外
　　之意云
徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食芋栗
厌葱韭以宾寡人久矣夫今老邪其欲于酒肉
之味邪其寡人亦有社稷之福邪无鬼曰无鬼

生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉将来劳君
也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形武
侯曰何谓邪无鬼曰天地之养也一登高不
可以为长居下不可以为短君独为万乘之
主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不
自许也神者好和而恶奸夫奸病也故劳之
唯君所病之何也武侯曰欲见先生久矣吾
欲爱民而为义偃兵其可乎无鬼曰不可爱
民害民之始也为义偃兵造兵之本也君自
此为之则殆不成凡成美恶器也君虽为仁

义几且伪哉形固造形成固有伐变固外战
君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥于锱
坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以谋胜
人无以战胜人夫杀人之士民兼人之土地
以养吾私与吾神者其战不知孰善胜之恶
乎在君若勿已矣脩胸中之诚以应天地之
清而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃
兵哉
　郭注天地均养不以为君而恣之无极若
　苦民以养其耳目鼻口是违天地之平也

　神者不自许物与之耳与物共者和也私
　自许者奸也爱民之迹为民所尚爱己伪
　矣伪则名张而竞兴父子君臣怀疑相欺
　欲偃兵可得乎从无乌乌之乃成耳美成
　于前伪生于后民将以伪继之也仁义有
　形故伪形必作成则显也变谓失其常然
　鹤列陈兵丽谁高楼也步兵曰徒但不当
　为义偃兵亦无为盛兵走马得中有逆则
　失矣守其朴而朴有所能则平率真知而
　知各有所长则均以道应物物服而无胜

　名不知以何为善则虽尅非己胜若未能
　已则莫若脩己之诚使甲兵无所陈而非
　偃也
　吕注以知治国国之贼不以知治国国之
　福则爱民固害民之始偃兵固造兵之本
　以知而不以道故也天下皆知美之为美
　斯恶已则成美固恶器也器则已远乎道
　虽有爱民之仁偃兵之义亦伪而已爱民
　之形成固有伐则害民之始偃兵之形变
　固外战则造兵之本惟无形则无所造矣

　鹤列于丽谁则佳而观之徒骥于锱坛则
　玩而觌之非不得已而用之也凡得而不
　顺天理则是藏逆于其间以巧谋胜人则
　恃知而不以道以战胜人则以兵强而不
　以德杀人兼地以养吾私与吾神私则自
　许神者则恶而病之谓之善战而胜人不
　知孰善而胜恶乎在君若不得已而欲为
　之脩诚以应天地之情而物无不应奚患
　民死不脱哉
　疑独注天地有形之至大而所养者一一

　者元也易称乾元坤元天地犹宗之况人
　乎天地之道以平为正登高居下何分短
　长今君处上以自高苦民以自养奸贼攻
　于外心神丧于内神者不许此所以病不
　得不劳之武侯又以爱民偃兵为问爱民
　之迹著则民争以爱为仁害之始也为义
　则名彰名彰则竞兴故曰造兵之本是皆
　有为之为故殆不成也朴散则为器器成
　有美恶今虽欲为仁义皆不免于伪耳形
　者物此者也是为造形形成则有功功著

　必有伐变则失其常守利欲战于外矣鹤
　列陈兵之象丽谯观兵之地锱坛习兵之
　所得于己则逆于人此藏逆于得也巧者
　机心内萌虽胜人而不利己谋者疑惧而
　未决战者杀人以求胜是皆害其所养不
　可为也以此养其私不能成其私以此养
　其神不能全其神其战虽胜非善胜之道
　唯能脩诚以应天地而勿撄则民无夭伤
　何必为义偃兵哉
　碧虚注武侯久湛欲而忘本故无鬼直言

　劳君之形与神夫天地之养人君民无二
　今则损不足以奉有馀逆理也人神与天
　神同其至公自许谓自与之私是所谓奸
　也民从君化君病则民伤故劳之武侯遂
　问为义偃兵之要鱼处涸则思濡沬民困
　匮则思仁义也答以爱尚则不均而害多
　义立则必亏而争兴皆由为者败之故危
　殆及而成功寡
　也道失而后有仁德失而
　后有义仁义崇而民性迁则伪生矣至若

　鹤列丽谯徒骥锱坛皆非久安之策不足
　尚也顺天理则无丧失好武事则怀并吞
　巧谋多则先穷战争极则易国应天则公
　自圣则私神岂容私哉天道祐善胜果在
　此矣
　鬳斋口义天地生物本同无高下贵贱之
　别以外物养形而心中不自得曰神者不
　自许和谓同物奸自私也我神本与万物
　为一情欲自私以昏之是其所恶也则病
　矣君病此而不自知我故劳君也有意爱
　民乃害之有意偃兵乃造之美恶之成皆

　有迹故曰器以有为之心为有迹之事曰
　形造形成定也心执定而不化则克伐怨
　欲行而伤其内为外物所变乱曰外战鹤
　列兵阵名丽谯宫楼名锱坛祭祀之地盖
　谓人心若与物斗则一室之内皆若步兵
　骑卒陈列于前无非争夺之境也人情以
　得为顺失为逆无得则无失故曰无藏逆
　于得此句下得好巧谓机心知谋自机巧
　出战争又自知谋出以此求胜以快耳目
　之私是若胜矣然而胸中为物所战挠虽

　胜而神者劳矣故曰胜之恶乎在勿已犹
　云莫如此但脩吾本然之诚以应天地自
　然之实与物无所迕不争而善胜则民死
　已脱矣何偃兵求哉
　　无鬼再见武侯岂为身谋而希进用哉
　　欲有以匡救其失而免民于难也武侯
　　乃云厌葱韭而干酒肉其尊己薄人甚
　　矣无鬼不为势屈直云劳君之神与形
　　则非特藐之亦且哀之武侯犹未之省
　　盖平日湛于声利嗜欲不暇形神之顾

　　所以闻告茫然无鬼又陈天地之养也
　　一以槩其自尊之心其要在神者好和
　　而恶奸一语神则己之真而武侯以为
　　义偃兵为问因失义而后思为义困穷
　　兵而后思偃兵遽反其常岂真情哉夫
　　恩害相生理之必至无为任真庶可全
　　也凡事成而美者皆为恶器器谓迹之
　　著见爱民偃兵迹之尤著者也我以此
　　心感彼以此心应谓之形造形形成必
　　召伐动与物迕斯外战矣况列兵阵盛

　　骑卒夸耀于世觊天下之归己得之不
　　顺于理皆藏逆也天所助者顺逆其能
　　久乎巧胜则事物之间无非机知谋胜
　　则图度浸大而害物渐深至于战胜则
　　杀人兼地焚都墟国害莫甚焉皆由于
　　积暴所致然恢恢之网莫逃而身亦与
　　之俱尽矣故当自微而谨遏之今乃藉
　　君临之势恣无穷之欲以养吾私与吾
　　神者较之其战不知孰善胜之恶乎在
　　请武侯自度之君若未明养神之道但

　　脩己诚以应天地而勿撄即是顺天地
　　之养而见其与己为一则君民熙熙至
　　和潜畅物无疵疠人无夭伤何在夫区
　　区求偃兵哉
南华真经义海纂微卷之七十五