南华真经义海纂微卷之七十九空四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　徐无鬼第五
仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立韨南
宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言已曰丘
也闻不言之言矣未之尝言于此乎言之韨
南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘寝秉
羽而郢人投兵丘愿有喙三尺彼之谓不道
之道此之谓不言之辩故德总乎道之所一
而言休乎知之所不知至矣道之所一者德

不能同也知之所不能知者辩不能举也名
若儒墨而凶矣故海不辞东流大之至也圣
人并包天地泽及天下而不知其谁氏是故
生无爵死无谥实不聚名不立此之谓大人
狗不以善吠为良人不以善言为贤而况为
大乎夫为大不足以为大而况为德乎夫大
备矣莫若天地然奚求焉而大备矣知大备
者无求无失无弃不以物易己也反己而不
穷循古而不摩大人之诚
　郭注圣人无言所言者百姓之言故曰不

　言之言苟以言为不言则虽言出于口固
　为未之尝言今将于此言于无言宜僚叔
　敖息讼以默澹泊自若而兵难自解苟所
　言非己则虽终身言固为未尝言耳是以
　有喙三尺未足称长凡人闭口未是不言
　彼谓二子此谓仲尼道之所容虽无方大
　归莫过于自得故一也言止其分非至而
　何各自得耳非相同也而道一也知非其
　分故辩不能举儒墨欲同所不能同举所
　不能举故凶也海受物无所辞故成其大

　圣人汎然都任有而无之谥所以名功功
　不在己虽谥而非己有令物各足故实不
　聚功非己为故名不立若为而有之则小
　矣贤出于性非言所为夫大愈不可为而
　得唯自然乃得耳天地大备非求之也知
　其自备者不舍己而求物故无求无失无
　弃也反守我理而自通顺常性而自至非
　摩拭也不为而自得故曰诚
　吕注三人不同时亦是寓言所谓不言之
　言非无喙也诚如二子所为则虽有喙三

　尺犹为不言彼二子所为是谓不道之道
　此仲尼之不言是谓不言之辩世岂知之
　哉德所不能同辩所不能举者固无名也
　止乎无名则吉祥之所止否则名虽若儒
　墨不免妄作凶矣道之在天下犹百川之
　于海受之而不辞圣人并包泽物亦如之
　不知谁氏无爵无谥此圣人无名所以为
　大也夫以善言为贤且不可而况为大岂
　在于言乎则知之所不能知者辩固不能
　举而有不言之辩也圣人不为大为则不

　足以为大而况为德乎道之所一德不能
　同而有不道之道也天下所以大备者固
　无求而大备也人亦莫不有所谓大备者
　诚而巳矣诚则无求无求故无失无弃以
　其足于己不以物易之也大人者知在我
　之万物无不备故反之而不穷长于上古
　而不弊故循之而不摩诚者不勉而中不
　思而得不为而成者也
　疑独注古者饮食必祭示有所尊叔敖宜
　僚侍宴之次受酒而祭欲仲尼有言以教

　之故曰古人皆于此会同之时而有言已
　仲尼尝欲无言故曰闻不言之言矣未之
　尝言于此乎言之盖欲知其言出于不言
　也楚白公胜欲作乱杀令尹子西二人皆
　遣使召宜僚宜僚正弄丸而戏不顾二使
　者二人皆不得宜僚各解兵而归叔敖闲
　燕高枕执羽扇而自得使敌国不敢侵折
　冲千里之外仲尼引此二人无为而息难
　以證不言之意此言出于不言虽有喙三
　尺亦不害于不言也彼无言无为是谓不

　道之道常道也此言出于不言是谓不辩
　之辩大辩也合众德而归乎道道能同之
　德不能同也知之所不能知者则默能举
　之辩不能举也以德相胜以言相高名同
　儒墨者不能慎密以固其命凶斯及之海
　之所以为大以其无所不纳圣人所以为
　圣以其并包天地而不知谁氏莫之爵而
　常自然谥因功立功成弗居则无谥矣生
　无爵故实不聚死无谥故名不立此之谓
　大人狗善守者不嫌于不吠士善行者不

　嫌于不言夫言不足以为大而况为德此
　孔子欲无言之意备者足于用求则不足
　也天地无心于万物万物自盈天地间此
　所以为大备有求而备备之小者也欲知
　大备须知无求无求则无失无失则无弃
　然后不以物易己也能反己则能循古不
　越乎诚而已矣
　碧虚注弄丸者转丸于掌以为戏适鬼谷
　子有转丸法猛兽之语谓圣知无穷若转
　丸之无止类兽威之无尽也故宜僚视天

　下事若转丸于掌中甘寝高卧秉羽扇而
　指挥若二子者岂事于言乎默而识之喙
　长何害言出患生三缄奚益故有不道之
　道不言之辩道之所一即不道之道知所
　不知即不言之辩故虽善辩若儒墨亦所
　以召祸耳海以容纳故渊广圣人并包故
　无名生不显德死无留称以实不聚故名
　不立此之谓大人才全不器也人贵造道
　不在能言容物曰大广济曰德存大者当
　谦损有德者当支离犹覆载无心橐籥万

　类生之育之动植以成唯其无私无求故
　大备藏金于山而不采沉珠于渊而不泳
　任民复朴而不弃不为物所迁也归根而
　无极循古而不泯大人之诚合乎天地也
　鬳斋云弄丸戏事秉羽扇而甘寝无作为
　之意夫子谓二人皆能无为之为何待我
　说愿有喙三尺言我无如此长喙也道之
　所一即自然德者得于己出于人为不能
　同自然之道此德与本经他处德字又不
　同名若儒墨便非不言之辩不知谁氏无

　得而名实不聚言有善不归之身贤者不
　以多言为能况大人乎有大之名不足以
　为大况自然之德又何名乎大备大成也
　唯其无求所以无失无弃不以物易己则
　己贵于物在反求而已循古道而行无所
　容力也
　　弄丸于掌转运无穷应用之机在乎方
　　寸以喻世事万变莫匪由人达士观之
　　等如游戏熊宜僚楚之知勇士也司马
　　子綦谓若得之可敌五百人则其才可

　　知隐居韨南适意于此视天下事无足
　　为者矣彼白公胜将谋不轨而觊其相
　　成之何不知己之甚宜其弄丸而弗顾
　　也此虽戏事而能使白公作乱不成子
　　西免祸是两家难解也孙叔敖三仕三
　　已而无喜愠则其量未易测也酣寝閒
　　暇秉羽扇而清谈皆能使敌国投兵而
　　退兵法所谓不战而屈人者也是为不
　　道之道不言之辩有口难以形容夫子
　　愿有喙三尺方可议论此事非实有三

　　尺喙也道之所一乃万物之祖德自归
　　之知所不知乃道之真非言可载故德
　　不能同辩不能举也儒墨虽以善辩著
　　名至是亦无所施其辩矣圣人海量并
　　包泽及天下而不有其功故爵谥不立
　　名实俱忘是以能如天地之大备而不
　　在乎有言有为也大备故于物无求无
　　求故于道无失无失故于人无弃能居
　　今而常循古通物而不失已盖本乎诚
　　而已诚则实行之著见物焉有不化者

　　哉夫大备矣多矣字无求下当叠无求
　　字属之下文不摩一作不磨为当
子綦有八子陈诸前召九方歅曰为我相吾
子孰为祥九方歅曰梱也为祥子綦瞿然喜
曰奚若曰梱也将与国君同食以终其身子
綦索然出涕曰吾子何为以至于是极也九
方歅曰夫与国君同食泽及三族而况于父
母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥矣
则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥邪
尽于酒肉入于鼻口矣而何足以知其所自

来吾未尝为牧而羊生于奥未尝好田而鹑
生于宎若勿怪何邪吾所与吾子游者游于
天地吾与之邀乐于天吾与之邀食于地吾
不与之为事不与之为谋不与之为怪吾与
之乘天地之诚而不以物与之相撄吾与之
委蛇而不与之为事所宜今也然有世俗之
偿焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我与吾
子之罪几天与之也吾是以泣之无几何而
使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则难不
若刖之则易于是乎刖而鬻之于齐适当渠

公之街然身食肉而终
　郭注夫所以怪出于不意故也吾所游者
　不有所为随所遇于天地耳循常任性脱
　然自尔斯不为也顺而无择有功于物物
　乃报之吾不为功而偿之何也无怪行而
　有怪徵故知其天命也为而然者勿为则
　已不为而自至则无可奈何故泣之后使
　梱于燕为盗所得全恐其逃刖之则易售
　也
　吕注言此者明九方以相知之不若子綦

　以道揆之子綦与其子游于天地者皆至
　人卫生之经而有怪徵焉知其天与非有
　以取之也
　疑独注室西南隅曰奥未地属羊东南隅
　曰宎辰地属鹑羊因牧而有鹑因田而获
　人事也羊生于未鹑生于辰天理也未尝
　为此人事何为有酒肉之怪此言阴阳性
　命之理非人所能避也吾与梱游于天地
　遇于天者不辞而乐之遇于地者不辞而
　食之不与为事与之为道也不与为谋与

　之为理也不与为怪与之为常也故能乘
　天地之诚而不与物撄世俗与宜者吾未
　尝为也今乃有与国君同食之徵是世俗
　之所愿者偿其形耳夫有不常之徵者必
　有不常之行我与吾子皆无之而有此徵
　者天与之也凡事之至于极者圣人皆归
　之于天天所以出命者则安而已矣渠公
　富商之家
　碧虚注至于是极遇福而惧父则不祥言
　其拒福酒食入鼻口言外养之厚不知所

　自来言无功受禄犹未尝牧田羊鹑忽生
　于室为可怪也游于天地合乎自然邀乐
　于天乐其俗邀食于地甘其食不为则守
　中不谋则率性不怪则守常乘天地之诚
　体道也不与物相撄顺理也不与为事宜
　无择也真功无迹而世事有偿怪行既无
　则几于天与虽定分莫逃而不无忧惧是
　以泣也九方歅以术自信而子綦以道独
　明是故修为而不免患皆命也夫
　吴俦注九方歅术穷于有数知尽于有限

　故其相梱也知与国君同食以终身之为
　祥而不知遭刖以伤生不祥莫大焉然则
　子綦之出涕徵也夫
　虑斋口义未尝牧未尝田而羊鹑生于室
　异事也喻我与吾子无求于世安得有与
　国君同食之事吾顺天自乐适地自养无
　事无谋不与为异而一循乎自然不敢应
　乎事恶知宜不宜我方乐于无为而彼所
　云若此是有此世俗之债未偿诚怪徵也
　吾子不应得之将来必有怪行渠公之街

　临街之门为闾者也
　　九方歅以术而知人子綦以理而占事
　　术相者知食肉之祥而遗其刖理占者
　　惧分外之福而安于常然则关乎定命
　　人力莫移安知术之不通乎理理之不
　　包乎术又何祥不祥之辩请观夫塞翁
　　之马蕉中之鹿其得失果何如哉知命
　　者听之而已今子綦以未尝牧田而羊
　　鹑忽生莫知其所自来亦恶得不怪且
　　我与吾子乐天之道食地之利不从事

　　乎诡异之谋而与之乘天地之正故于
　　物无撄于事忘适一任乎自然之道而
　　乃谓将与国君同食此世俗之愿非吾
　　望也无怪行而有此怪徵几天与之既
　　知其天与又何以泣为盖至人烛理之
　　微虑事之变知福之盛必出于祸之极
　　未有无因而至者是以不免乎泣也无
　　几何而下具述祸福倚伏之机相者谓
　　与国君同食后乃食于渠公之街音义
　　注渠公齐之富室为街正以此与遗刖

　　而论则相术未为全验不若理占之近
　　道而无所希倖也


南华真经义海纂微卷之七十九