南华真经义海纂微卷之八十一空六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　徐无鬼第七
古之真人以天待之不以人入天古之真人
得之也生失之也死得之也死失之也生药
也其实堇也桔梗也鸡壅也豕零也是时为
帝者也何可胜言句践也以甲楯三千栖于
会稽唯种也能知亡之所以存唯种也不知
其身之所以愁故曰䲭目有所适鹤胫有所
节解之也悲故曰风之过河也有损焉日之

过河也有损焉请只风与日相与守河而河
以为未始其撄也恃源而往者也故水之守
土也审影之守人也审物之守物也审故目
之于明也殆耳之于聪也殆心之于殉也殆
凡能其于府也殆殆之成也不给改祸之长
也兹萃其反也缘功其果也待久而人以为
己宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不知问
是也
　郭注居事而待事事斯得以有事求无事
　事愈荒死生得失各随其所居耳于生为

　得于死或以为失故当所需则无贱非其
　时则无贵各适一时之用不能摩所不可
　则有时而失有时而悲矣夫有形者自然
　相与为累唯外乎形者磨之而不磷犹风
　日过河实已损而不自觉恃源以往也无
　意则止乎分所以为审有意则无涯故殆
　所以贵其无能任其天然苟不能忘知祸
　长多端反守其性则其功不为而成矣欲
　速则不果己宝谓知能故亡戮之祸皆有
　其身之过不知问祸之由乎有心而脩心

　以救祸也
　吕注以天待之则无为而应感不以人入
　天虽为而未尝为真人不知有死生有时
　曰得之也生失之也死万物不得无以生
　是也此为轻生者而言有时曰得之也死
　失之也生以生为丧以死为反是也此为
　恶死者而言犹药之或甘或毒时乌帝而
　不常其馀臣佐而已以生乌得死为失则
　轻生者之药也以生为丧死为反则恶死
　者之药也视彼病而投之其变何可胜言

　大夫种知亡越之可以存而不知身之所
　以愁犹鸱目能夜不能昼所适不可移鹤
　胫能长不能短有节不可解解之也系于
　有形而不知其源也风日之过河非不损
　而河以为未始撄恃源而不竭也通道者
　与物无不适亦有源而已水之于土虫穴
　蚁隙无不至影之于人坐起行止无不从
　则无情而守之审者耳之于听目之于视
　心之于思未尝须臾不在则物守物而审
　者其聪明心志非若水与影之无情故不

　能不殆凡能其于府也殆府五藏殆谓安
　其所不安不给改则祸滋萃夫惟迷非一
　日故其反也缘功其果也待久上士所以
　损之又损者以殆之不可成也而世人以
　为己宝不亦悲乎
　疑独注以天待人诚而明也以人入天明
　而诚也无得失无生死此所以谓之玄堇
　乌喙鸡壅芡也皆药之至贱者时能疗病
　递为君臣得失穷通无异于此世人妄计
　贱彼贵我岂知用舍在时而已昔越王句

　践栖兵会稽大夫种能知亡之可再存而
　不知身之将死犹鸱目昼暗而夜明鹤胫
　能长不能短各适一时之利解去其适则
　悲有所徇者不免乎一偏也夫阴阳有气
　万物有形气妙而形粗气摩其形形必有
　损风日阴阳之气河水有形者也风日过
　河河水必损而不自觉虽相与守之而河
　无所撄拂者有源可恃也喻人处阴阳之
　中日有所损恃有命存焉水之于土影之
　于形物之于物皆无心而守之故其守也

　审虽审而不逃造化之密移昨日之物今
　已化矣而昩者不知故耳目心之于徇皆
　不免于危殆也凡能出于府藏则为所役
　必至危殆既成而欲速改不暇给矣是以
　祸生滋甚若反本复性则顺而有功欲其
　事果其待必久而世人乃以多能为己宝
　此至人之所悲以至争城争地而杀无辜
　之民不知问祸起之由故也
　碧虚注以天待人任其自然不以人入天
　伪难契真也得之生失之死与物同也得

　之死失之生与物异也万物得时而荣失
　时则悴真人得时不荣失时不悴犹药之
　堇梗壅苓虽贱物而良医主疗时用之以
　为君喻真人御世无时而不治也种能存
　国不能活身喻医疗他疾不能治己病鸱
　目鹤胫之有适不适喻种之才知而终不
　免祸风吹日曝河水耗减谗深佞入忠臣
　失权所恃重者其撄拂亦不轻矣水离土
　则散影离人则灭物去物则空人失道则
　亡唯善审者几乎全目徇离朱耳徇师旷

　心徇曾史未有不危殆者反覆缘于功过
　善恶之果目前未见耳世有恃功为己宝
　而祸不旋踵者大夫种是也
　鬳斋口义不以有心预自然之理曰不以
　人入天生死得失一听自然生而曰得亦
　可死而曰得亦可生而曰失亦可死而曰
　失亦可如医用药主者为帝其馀为臣药
　虽同而用有轻重犹人在世得时则贵失
　时则贱在我者初无二也大夫种为越报
　吴能于亡中求存可谓知矣而不知反以

　杀身鸱目鹤胫又重引喻风日皆能损水
　而河未始撄者其源长也故物虽损己而
　我无所撄拂此五句自是一意水土相入
　形影相依物之守物自然之理耳目心之
　徇物皆非自然凡知出于胸府自以为能
　皆危殆也给犹及反训覆因谋功之心必
　致败覆有待久之谋其心固必而不化此
　皆为身之害而人人以此为宝古今亡国
　戮民无已者不知于此致问故也
　　以天待人其义灼然谓以天理为主而

　　人事应之人入天者以人事为主而天
　　理悖矣次古之真人四字只应是故字
　　上文有此误笔重出言或得此道而生
　　失此道而死理之常也或得此道而死
　　失此道而生又出于人事之变如颜夭
　　蹠寿之类譬药中之乌喙豕零随證施
　　用主治则为君佐使则为臣适当其时
　　非有常也种之工于谋国拙于全身犹
　　鸱目鹤胫各有所适强其所不能则悲
　　矣又喻风日过河不能无损损而不觉

　　恃其有源然则得失利害之撄心人能
　　无损乎欲补之者道为之源凡事物之
　　来能不纳于灵府则吾源壮矣事物之
　　起伏不啻蚊虻之过前又何所撄拂哉
　　水之守土理相资而实无心影之守形
　　则所自出而不能相无者物之守物各
　　生其心虽相守之审而互生互尅或然
　　或流有若外物篇所云者则不能无殆
　　矣况以耳目心之徇为能殆成而不
　　给改其祸长也固宜夫欲反归本源当

　　致功于改过待久而决成世人乃以聪
　　明心知为己宝此真人之所悯也亡国
　　戮民祸之大者其端实起于耳目心之
　　所殉贵在谨遏其源耳
故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善
博也人之知也少虽少恃其所不知而后知
天之所谓也知大一知大阴知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大阴
解之大目视之大均缘之大方体之大信稽
之大定持之尽有天循有照冥有枢始有彼

则其解之也似不解之者其知之也似不知
之者不知而后知之其问之也不可以有崖
而不可以无崖颉滑有实古今不代而不可
以亏则可不谓有大扬搉乎阖不亦问是已
奚惑然为以不惑解惑复于不惑是尚大不
惑
　郭注忘天地遗万物然后蜩翼可得而知
　况欲知天地之所谓可不无其心哉大一
　即道也用其分内则万事无滞用万物之
　自见大目也因其本性令各自得大均也

　体之使各得本分则万方俱得所以为大
　方命之所期无令越逸斯大信也真不挠
　则自定持以大定斯不持也物未有无自
　然者循之则明无所作也至理有极但当
　冥之则得其枢要始有之者彼也故我迷
　而不作解任彼则彼自解解之无功故似
　不解用彼之知故似不知我不知则彼知
　自用彼知自用则天下莫不皆知应物冥
　而无方各以其分万物虽颉滑不同而物
　物各自有实不可相代搉而扬之有大限

　也若问其大榷则物有至分故忘己任物
　之理可得而知奚为而惑若此也夫惑不
　可解故尚大不惑愚之至也圣人从而任
　之所以皇王殊迹随世为名也
　吕注足所践者少恃其所不践而后善博
　所谓知无用而后可以言用人之知也少
　恃其所不知而后知天之所谓则大一太
　阴以至大定从可知矣为道者主之以大
　一则无所不通入窈冥之门至至阴之原
　则亦至于至阳之原矣物负阴而抱阳所

　以系而不能解不知有至阴之原故也目
　视有限不视以目则无不见缘其一未有
　能均和以是非任其两行缘以大均也无
　南无北无东无西体以大方也其精甚真
　其中有信稽以大信也泽焚不热河冱不
　寒雷破山风震海而不惊持以大定也尽
　有天则止乎知之所不知循有照则虽不
　知而无所不知冥有枢则彼是莫得其偶
　始有彼则所以应彼是者固无穷也其解
　似不解言本无系故不解而后解其知似

　不知以其本无知故不知而后知此至人
　所以游乎世俗之间若愚若拙也问以有
　崖无崖皆为有系崖谓自边徼而求之然
　亦不可求之于有无之间也颉不可系滑
　不可持若无物而有实也往古来今若不
　相代而不可亏也能以是问之可不谓有
　大扬榷乎扬谓发其幽榷谓劾其实彼不
　问是则我不能以是告之唯能见其未始
　有物则不惑以是解其有物之惑而犹存
　未始有物者亦惑而已唯解之而复于不

　惑庶几大不惑也
　疑独注此言无用之为有用不知之为能
　知也明矣大一谓天大阴谓地大目者天
　无不见大均者地无不载大方生万物而
　悉备大信应万物而不期大定镇万物而
　不动夫知始于知终于养之以不知而所
　知至于如此之妙故曰至矣一系乎数贵
　乎通之阴主乎凝贵乎解之大目无意于
　见物物来而视之大均无意于顺物物至
　而缘之大方嫌于无体故以易为体大信

　嫌于不考故稽之以道终之以造物持之
　而巳天下万物之理各有一天循理以观
　之则有光自冥以观之则有枢有始则有
　彼无始未有物无彼亦无我也解似不解
　知似不知凡论至其极者皆疑之以不知
　而后知斯至矣问而有崖切问也问而无
　崖泛问也切问可穷理未可以尽性泛问
　可博知未可以反约故皆不可也滑稽多
　不实而或有实焉古今相代而理实无代
　能尽其理故曰不亏如上所陈可不谓大

　显扬榷论乎事不可则已何惑而为之夫
　人之惑己以不惑解之彼虽复于不惑而
　解惑者尚大惑也此庄子遣言之意
　碧虚注地至广大人之所践容足而已恃
　其不践之处而后行之无穷道至微妙人
　之所知可道而已赖其忘言之趣而后悟
　之无尽故至人以无用无言为天之所谓
　也大一妙有知之者廓然通达大阴玄寂
　知之者悗然蜕解大目天光昭然彻视大
　均平一靡然缘顺大方浑然无不体用大

　信诚然无不稽考大定至静默而持之所
　以成上诸妙用也凡此七日皆有天然之
　理顺理则明寂然自运始即道对道者皆
　彼也蜕然自解故似不解自然而知故似
　不知知不知而后知之愈澄而愈照也道
　不可以有崖求又不可以无崖求万形参
　差实理则一颉滑参差也古今不二生死
　自殊理不可亏生死自具是有大发扬商
　榷存乎其中何不问诸此道知道则此理
　不惑矣大惑终身不解下愚上知莫移犹

　鹤胫不可断凫胫不可续也禀生受气盖
　有由然唯识侔造化者默而知之若假世
　学而欲复于不惑是大惑之人徒钦尚于
　大不惑也
　鬳斋口义人之践地少所不践者多喻人
　所知无几其所不知者皆天也不恃所知
　而恃所不知可以知天矣大一造化之运
　者大阴至静也大目所见大均谓分剂大
　方与大虚同体大信真实之理大定总持
　万物者也无物之始必有物以始之齐物

　论云非彼无我即此彼字谓造化也曰天
　曰照曰枢曰彼虽可解之知之亦似不解
　不知者不敢以为可知可解是谓不知为
　知乃真知也问者问造物之理以为有崖
　无崖皆不可颉滑旋转言造物不可捉摸
　若无物而实有古今只此造化用之不穷
　此事可不为大发扬而榷论之世人乃不
　知问此理又何疑乎以此不疑之理解天
　下之疑复归不疑之地庶几大不疑矣只
　是不疑二字鼓舞出此数句结一篇之文

　可谓奇特
　　足践之地不若所不践之广心知之事
　　不若所不知之多不恃其所践所知而
　　以无用为用然后可以知天矣天道难
　　谌不容拟议故无所措知于其间止乎
　　其所不知斯真知也要在日损之功人
　　欲既尽天理见矣自大一大阴至大信
　　皆因知天而后知首以大一通之道贯
　　万理通生庶物禀阳而结形遇阴则解
　　化生于无而归于无也大目视物所不

　　视大均顺物使自平大方以无方为体
　　大信稽之以不期终以大定持之所以
　　应天下之动而已常无为也尽有天则
　　极物之自然循有照则顺理而自明冥
　　中有枢寂而常运始由乎彼和而不唱
　　也以不解解天下之纷以不知知天道
　　之秘又何所施其颉问而考其有崖无
　　崖哉由是言之虽若颉颃滑稽而有实
　　理存焉古今不易各尽其分可不谓有
　　大扬榷乎汉书扬榷古今扬举也榷引

　　也举而引之陈其趣也世人胡不问是
　　而恃其妄知之博昩夫自己之天又安
　　足以知乾元之所谓此盖心天无照有
　　惑以障之故以不惑解惑复于不惑是
　　尚大不惑惑者妄情之伪不惑者本来
　　之真本来之真我之自然者犹知尊尚
　　之则非大不惑也若真造不惑之地有
　　何不惑之可尚亦何惑之可解哉
　有道之主不以国位而骄人有道之士必
　以节义而匡君武侯虽强悍难入而无鬼

　说之有道首言良骏以启其心兼明君之
　于臣下可不具眼乎遂能始忤终合徐救
　其虐民奉已之过盖人之良心善性无蔑
　尽之理犹去国者见似人而喜也及其再
　见然后纳忠逆耳以警其失好和而恶奸
　尽脩身之要脩诚应天地尽为国之道得
　闻斯语社稷之福也何在乎为义以宜民
　偃兵而求治哉黄帝见大隗而七圣皆迷
　喻人之六识既昏则心君不能独朗犹知
　问涂于牧马童子则不远复故至人取之

　寓言明君欲见大道当绝圣弃知求诸守
　心之神而去其为吾害者则大隗不求而
　自至矣岂若武侯者苦国民以养耳目至
　于神者不自许然后求夫为义偃兵哉唯
　其后世君德不淳所尚非一遂有诸士趋
　向之不同潜形性而之万物无复望其归
　根则与道日远矣若儒墨杨秉惠者各执
　一偏自以为道尽于是然其言论机锋所
　触亦有赖以发明道妙者犹郢人听斲足
　以成匠石之巧也又喻有隰朋之才然后

　足以致管仲之举终不以鲍叔私爱而易
　之也狙以傲人而速毙人以狙色而致称
　此所以警世俗之骄慢也又岂若灰心槁
　形者之累日远弄丸秉羽者难可解乎九
　方歅知梱祥而不言其刖许由畏尧仁欲
　逃而去之此皆睹微而知彰外贤而获利
　者也堇梗壅零时为帝以喻人之移是风
　日河水之相撄以喻化之移人物之守物
　固审矣终不免于移移则殆矣唯知足恃
　不践心恃不知者则尽己天以烛物之天

　己不惑而解天下之惑矣



南华真经义海纂微卷之八十一