南华真经义海纂微卷之九十六谷九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　盗蹠第二
无足问于知和曰人卒未有不兴名就利者
彼富则人归之归则下之下则贵之见下贵
者所以长生安体乐意之道也今子独无意
焉知不足耶意知而力不能行邪故推正不
忘邪知和曰今夫此人以为与己同时而生
同乡而处者以为绝俗过世之士焉是专无
主正所以览古今之时是非之分也与俗化

世去至重弃至尊以为其所为也此其所以
论长生安体乐意之道不亦远乎惨怛之疾
恬愉之安不监于体怵惕之恐忻欢之喜不
监于心知为为而不知所以为是以贵为天
子富有天下而不免于患也无足曰夫富之
于人无所不利穷美究势至人所不得逮贤
人所不能及侠人之勇力以为威强秉人之
知谋以为明察因人之德以为贤良非享国
而严若君父且夫声色滋味权势之于人心
不待学而乐之体不待象而安之夫欲恶避

就固不待师此人之性也天下虽非我孰能
辞之知和曰知者之为故动以百姓不违其
度是以足而不争无以为故不求不足故求
之争四处而不自以为贪有馀故辞之弃天
下而不自以为廉廉贪之实非以迫外也反
监之度势为天子而不以贵骄人富有天下
而不以财戏人计其患虑其反以为害于性
故辞而不受非以要名誉也尧舜为帝而雍
非仁天下也不以美害生善卷许由得帝而
不受非虚辞让也不以事害己此皆就其利

辞其害而天下称贤焉则可以有之彼非以
兴名誉也无足曰必持其名苦体绝甘约养
以持生则亦久病长阨而不死者也知和曰
平为福有馀为害者物莫不然而财其甚者
也今富人耳营钟鼓管籥之声口嗛刍豢醪
醴之味以感其意遗忘其业可谓乱矣侅溺
于冯气若负重行而上也可谓苦矣贪财而
取慰贪权而取竭静居则溺体泽则冯可谓
疾矣为欲富就利故满若堵耳而不知避且
冯而不舍可谓辱矣财积而无用服膺而不

舍满心戚醮求益而不止可谓忧矣内则疑
劫请之贼外则畏寇盗之害内周楼疏外不
敢独行可谓畏矣此六者天下之至害也皆
遗忘而不知察及其患至求尽性竭财单以
反一日之无故而不可得也故观之名则不
见求之利则不得缭意绝体而争此不亦惑
乎
　郭注此章言知足者常足
　吕注无足以富为见下贵是为安体乐意
　之道知和以为富者同生同乡而世辄下

　贵之则其中无主可知是与俗化于世弃
　其至重至尊者以为世俗之所为失其性
　命之情谓之安体乐意亦疏矣惨怚恬愉
　不监于体怵惕忻欢不监于心则知为为
　而不知所以为向所谓以隋侯之珠弹千
　仞之雀是也虽至贵至富者犹不免于患
　况足于财者乎无足以富为是谓人性皆
　然孰能辞之知和以为不知足者不能让
　畔故争四处而不以为贪知足以无以天
　下为故弃天下而不以为廉廉贪之实反

　监之度而已度谓器之小大不同谓人性
　皆然不可也侅溺于冯气言冯恃多资其
　气骄满体泽则冯谓形体润泽则恃而不
　知卫生极言富之为害如此其终也观之
　名则不见求之利则不得人乃缭意绝体
　而争之此则向所谓和为为而不知所以
　为也夫孔子不能化盗蹠子张不能服苟
　得苟得取直于无约无足见屈于知和则
　知善恶名利不足以相胜唯道德足以胜
　之也

　疑独注无足贪而不知分故谓人未有不
　欲兴名就利者人利其富则归之下之为
　人之所下则贵可自养其意乃乐子何无
　意于此智不足以致此而力不能行耶推
　正理而不忘以遗贪求之心耶知和对以
　今好利欲富之人中无主正不必自享富
　贵但得与之同生同乡则以为超世绝俗
　是与俗共化于世遂去至重之生弃至尊
　之道以为人之所为而不能任天之自为
　去道不亦远乎夫人之情感物而动非体

　之所有非心之所存为为者好为所以为
　者无为而无不为唯人不知无为是以虽
　处富贵之极而不免于患也无足又言富
　之胜人穷天下之美极天下之势圣贤所
　不能及道德所不能胜勇者助其威强知
　者助其明察因人之德以为贤良无位而
　严若君父此富者之事也若夫声色滋味
　权势人之所同欲不待学而能此性之见
　于情者天下之人孰能辞焉知和又谓智
　者之为动以百姓不违其度度者心之法

　是以足而无所争无为而无求今之不足
　者求四方争而得之亦不自以为贪有馀
　故虽得天下而辞之亦不自以为廉贪廉
　之名虽见于外而实由于内反照之心足
　以知矣不以贵骄人所以长守贵不以财
　戏人所以长守富见之于几计患虑反恐
　伤其性故辞而不受非以要名誉天下自
　以名誉归之尧舜之让许由善卷之不受
　皆就利辞害非兴名誉而名誉兴焉无足
　谓知和所尚持守名誉苦体绝甘何异久

　病长阸而不死者知和曰天下之物以平
　为福有馀为祸财其甚者今富者惑于外
　好遣忘本业侅塞于不正之气若负重升
　高可谓苦矣贪财权以慰心竭虑静居则
　没溺于欲体泽则冯陵有为求而不得则
　疾生矣积财若堵冯而不舍辱将至矣古
　人积财聚粟以备乡闾饥荒疾患之用所
　以济众而成德也今富者多积而无用求
　益而不止忧积于内无所不思防患于外
　无所不备财为天下至害也皆遣忘而不

　察及盗贼之患至求尽其所有则性命之
　情巳竭所积之财又单欲反日之贫贱无
　事不可得也而乃缭绕其意以深思决绝
　其体以禦患岂不惑哉
　碧虚注此章重解前二章世之兴名者欲
　贵就利者欲富二者安逸之道谁无其意
　乎或识暗不知或知而力怠推正理而不
　忘谓委命而弗取其于富贵也何有世俗
　以与富贵者同时同乡犹誇以为胜而内
　有主者不为物迁达古今者不为事动也

　物莫重乎身身莫重乎生今乃同俗化世
　去重弃尊以为其所为而论安体乐意之
　道何缘近之处贫贱则怵惕居富贵则忻
　愉是昩本而矜迹也为为者为兴名就利
　之为而不知富贵之自为也舍其自为而
　欲兴就者知其不免矣夫礨空之蚁唯聚
　膻臭蒙袂之士耻近嗟来鱼相忘于江湖
　人相忘于道术又何藉乎因挟哉纵肆者
　遇声色则心乐骄侈者处权势则体安此
　人之性也孰不愿之动以百姓非为己也

　不违其度少私寡欲争四处者谓征伐四
　方志在安民非利宝货故不为贪及其功
　成名遂襌位有道亦不自以为廉也王子
　搜逃乎丹穴颜阖饭牛辞聘此岂要名誉
　哉舜以天下让善卷善卷耕而不顾此岂
　兴名誉哉贪饕之人以恬淡乌病寂寞为
　阸而不知平易为福有馀为害唯财速祸
　惨于他物而世俗弗悟也以恬淡寂寞之
　士观钟鼓醪醴则丧乱道业观膏粱充溢
　则动多艰苦观权势取慰者溺为身疾观

　攫金不顾者甚于戮辱而委积无厌忧畏
　不释一旦祸至身倾唯求所积之早尽耳
　当此之时真性已竭货财已单思放鹰犬
　于蔡上闻鹤唳于华亭讵可复得耶
　鬳斋云此人指富贵者非有甚高难及之
　行心无所主失其正性而为流俗所化非
　他是已览察古今向背以求自利而已至
　重至尊者天理皆弃而去之独为其所谓
　求富贵之事此岂安体乐意之道耶为其
　所为乃人为所以为者天理也弃天理而

　弗循虽天子犹不免患况其下者乎富贵
　之人极其美好尽其权势至人贤士有所
　不及使人因人皆言其力可役物俗云财
　能通神之意天下虽以我为非我亦安能
　辞避此设为贪者之言也知者所为以百
　姓之同得于天者为主不敢违于法度德
　足于己则无所争为不在人求无所与四
　处四方也贪廉之实非务外也求天理法
　度而监之反身而虑之不以美名害身有
　天下而不与贤名归之而无愧非求以兴

　名誉也此又把尧舜许由都做好说无足
　谓必欲求名而不求富贵则徒苦其身身
　虽存而如疾阸不死耳平为福至财其甚
　者数句极妙嗛谓塞满其口侅溺不自在
　冯气怒而气不通慰犹足取竭事做尽也
　虽静居亦没于嗜欲体肥泽而有骄满之
　意积财如堵恋而不舍戚戚焦焦满于胸
　中藏于内者恐人劫取运于外者恐遭寇
　盗可谓忧且畏矣及其患至虽欲求全其
　生去其财如贫居一日之无事不可得也

　尽性即全生竭财尽去其货单独也缭意
　绝体谓缠缚其身心
　　无足耽于利故以富者安体乐意之事
　　为言人而得富以处世养身无所不利
　　也知和耽于名故动不违度足而不求
　　计患虑反知利之不足恃而贾患速祸
　　也故辞而不受非以要誉也誉自归之
　　耳无足又讥其持名苦体无异病阸而
　　偷生知和告以平为福有馀为害通天
　　下之至论无足亦为之心服矣此后至

　　篇终备言富者之所为其心术机谋不
　　逃乎达人之鉴然皆无益于身终不免
　　为大盗积守而已及其患至知非已晚
　　石崇临东韨叹曰奴辈利吾财是也南
　　华述此闻之者足以戒云侅音该奇
　　侅非常冯音凭愤畜不通也醮同焦楼
　　疏窗牖缭绕其意谓深思决绝其体谓
　　忘生也
　刘槩云天下无是非是非生于人之情天
　下有是非是非泯于人之性是之德为吉

　非之德为凶易曰吉凶者正胜者也夫不
　能会于正以均忘而纷纷于有乌之域物
　物自贵而相贱孰能定之故虽孔蹠之分
　而相谓为盗矣庄子非不知尊孔子而贱
　盗蹠也以世人不悟均忘之理相胜以知
　相誇以能若复徇情而尊之则是非愈彰
　性命之情愈烂漫矣故借天下之所共非
　者而述其自是之情则虽圣人亦不能以
　辩胜故篇末以子张之言为未当而以知
　和之论终焉

　　褚氏统论按盗蹠所言强辩饰非抑人
　　扬己至矣卒使圣贤通论亦为之屈此
　　天下暴恶之尤者也或者议其訾圣不
　　典出于后人附会理盖不然夫孔子之
　　仁盗蹠之暴固不待辩而明设为是论
　　者盖欲彰夫子圣道之至容德之大也
　　然则夫子之所以圣又岂蹠所能知以
　　行察行以心灼心宜其立论若是此姑
　　道蹠之知夫子者耳夫子之圣使蹠尽
　　得而知则蹠非蹠矣故夫子虽受抑而

　　名愈尊蹠虽自扬而恶愈著则天下之
　　公是非未尝泯也据辞演义诸解班班
　　无以相出窃详言外微旨盖有所寓而
　　读者罔究例以訾圣为疵使至理未伸
　　于千载之下辄为之辩正云经意本以
　　讥当时国君卿相恃富贵擅生杀而不
　　可以理化使孔子复生亦不免其侮辱
　　故比以盗蹠而以孔子自喻次设子张
　　问满苟得满而务苟得故所答亦无异
　　乎蹠此皆以辩胜人不悟夫丧真背理

　　而远乎道也继以无足问知和志在兴
　　名就利以安体乐意为先是亦苟得之
　　徒故知和告以富者贵其积而能散惠
　　众周物贫人倚之以为命而免转徙填
　　壑之忧昔陶朱公善理产业致富则散
　　之乡邻凡三散而三徙又避其为善之
　　名也今富者溺于声色嗜好而求益不
　　止多积若堵而忧畏满怀利愈重而害
　　愈深郿坞金谷之覆辙可鉴反不若耕
　　凿自给者可以养生尽年而无累也几

　　此皆所以痛针世俗之膏肓密显圣贤
　　之教思学者信能遗其迹而究其所以
　　言融名利之私心归道德之大本无为
　　清静之化足以仁寿八荒岂止康济一
　　身而已于此足以见南华卫道弘化救
　　时悯俗之心与孔孟无殊辙矣



南华真经义海纂微卷之九十六