南华真经义海纂微卷之九十七谷十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　说剑第一
昔赵文王喜剑剑士夹门而客三千馀人日
夜相击于前死伤者岁百馀人好之不厌三
年国衰诸侯谋之太子悝患之募左右曰孰
能说王之意止剑士者赐之千金左右曰庄
子当能太子乃使人以千金奉庄子庄子弗
受与使者俱见曰太子何以教周赐周千金
太子曰闻夫子明圣谨奉千金以币从者夫

子弗受悝尚何敢言庄子曰闻太子用周者
欲绝王之喜好也使臣上说大王而逆王意
下不当太子则身刑而死周尚安所事金乎
使臣上说大王下当太子赵国何求而不得
也太子曰然吾王所见唯剑士也庄子曰诺
周善为剑太子曰然吾王所见剑士皆蓬头
突鬓垂冠曼胡之缨短后之衣瞋目而语难
王乃悦之今夫子儒服而见王事必大逆庄
子曰请治剑服治剑服三日太子乃与见王
王脱白刃待之庄子入殿门不趋见王不拜

王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣闻大
王喜剑故以剑见王王曰子之剑何能禁制
曰臣之剑十步一人千里不留行王大悦之
曰天下无敌矣庄子曰夫为剑者示之以虚
开之以利后之以发先之以至愿得试之王
曰夫子休就舍待命令设戏请夫子王乃校
剑士七日死伤者六十馀人得五六人使奉
剑于殿下乃召庄子曰今日试使士敦剑庄
子曰望之久矣王曰夫子所御杖长短如何
曰臣之所奉皆可然臣有三剑唯王所用请

先言而后试王曰愿闻三剑曰有天子剑有
诸侯剑有庶人剑王曰天子之剑何如曰天
子之剑以燕溪石城为锋齐岱为锷晋魏为
脊周宋为镡韩魏为铗包以四夷里以四时
绕以渤海带以常山制以五行论以刑德开
以阴阳持以春夏行以秋冬直之无前举之
无上案之无下运之无旁上决浮云下绝地
纪此剑一用匡诸侯天下服矣此天子之剑
也文王芒然自失曰诸侯之剑何如曰诸侯
之剑以知勇士为锋以清廉士为锷以贤良

士为脊以忠圣士为镡以豪杰士为铗直之
亦无前举之亦无上案之亦无下运之亦无
旁上法圆天以顺三光下法方地以顺四时
中知民意以安四乡此剑一用如雷霆之震
四封之内无不宾服此诸侯之剑也王曰庶
人之剑何如曰庶人之剑蓬头突鬓垂冠曼
胡之缨短后之衣瞋目而语难相击于前上
斩颈领下决肝肺此庶人之剑无异于斗鸡
一旦命已绝矣无所用于国事今大王有天
子之位而好庶人之剑臣窃为大王薄之王

乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大
王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出
宫三月剑士皆服毙其处也
　郭注无闻
　吕注庄子之制行愿曳尾于涂中而不为
　太庙牺牲以悟危身殉物之俗则说剑实
　所未闻盖借此以明道之所用无往而不
　可耳能止其君之喜好而安其国之危则
　其泽之所及亦岂小哉故有道者有时而
　为之许其事而辞其币明君子之不可以

　货取服其服用其礼所以同其事然后言
　可入也夫天子之剑以天下为之所以言
　天下神器不可为也示之以虚开之以利
　后之以发先之以至此所以用神器之道
　以其不可为而为之者也能知其本末轻
　重之所在与其所以论制之法持行之时
　则用之而天下服矣自燕溪齐岱至渤海
　恒山喻天子之剑以天下为之自五行刑
　德至下绝地纪喻神之无时无方也唯神
　人可以御神器故匡诸侯而天下服此唐

　虞三代已试之效也庄子之所以为剑者
　如此文王闻之芒然自失乃知己所好者
　非真剑也诸侯以一国为剑故以士言士
　者民之望也知勇居先故以为锋清廉居
　次故以为锷贤良倚以为干者故为脊忠
　圣植以为本者故为镡膏杰则吾所持而
　行者故以为铗为国者观其所以为锋锷
　镡铗者合与否则器之利不利国之安危
　可知也天下一国大小虽殊其所以用之
　者在精神之运则一而已及问庶人之剑

　则正指王之所好以救其失剑士皆服毙
　其处明所以胜刚强者如此而已矣
　疑独注人情之所笃好者物不能夺况居
　人上势高心侈言不可入道不可化者乎
　故赵文王喜剑而庄子以剑士见因其所
　好寓意于其间陈天人之道乃天子诸侯
　庶人之事以感动之遂能止文王好剑之
　弊言天子之剑必以邻国与夫山海之险
　为之锋锷镡铗包裹而绕带之制论以五
　行刑德开持以阴阳四时故能逆之无前

　运之无旁上决浮云下绝地纪非天下至
　神孰能与于此至论诸侯之剑则资治于
　人故以知勇清廉忠圣豪杰为锋锷镡铗
　是以用之如雷霆之震无不宾服者矣又
　问庶人之剑答以即日所好无异斗鸡气
　尽力惫而死言用小术不足以治国也与
　齐宣王好勇孟子对以大勇义同王闻其
　语心怀愧负绕食而不敢餐于是不出宫
　三月剑士皆服毙其处谓闻庄子之言能
　悔过也

　碧虚注庙战者帝神化者王庙战法天地
　神化法四时故政修于境内而远方慕其
　德制胜于未战而诸侯服其威是以天下
　为剑岂直太阿干将比哉赵文王之喜剑
　傲吏所以进说其旨在乎神武而不杀者
　也古有宝剑名曰含光视之不见触之不
　觉影无曲直响无清浊匣于庙堂之上则
　威慑四夷用于敌国之际则一童子佩之
　却三军之众若乃示之以中虚开之以外
　漠运之以无形发之以无作进退而鸾舞

　麟振屈伸而凤骞龙跃又何事乎杖御长
　短敦校迟速击搏腰领斩斫死伤而弗休
　止耶夫兵者不祥之器圣人不得已而用
　之剑者一夫之勇象于斗鸡一旦命已殂
　矣何用于万乘之国哉
　刘槩注天下事物之情莫不毁异而尊同
　捐小而慕大以至违害就利往往皆然若
　其不与己同虽利不从不见所利虽大不
　慕也庄子论道是篇及于辞人说客之言
　者盖寓至理于微眇必假言而后获也物

　情自贵而相贱自是而相非而欲以不同
　蕲人之合则虽夫子之圣亦屈于盗蹠之
　暴矣以所同而胜人则庄子一言而绝赵
　王终身之好者固其理也夫突鬓垂冠曼
　胡短后瞋目而语难者赵王之所好非庄
　子之情今且变其常情易其常服者彼将
　尊其所说也上论天子次及诸侯下鄙庶
　人者彼将慕其所大也大则服天下次则
　宾四封下则斩颈领者彼将就其所利也
　事物之情不过于此圣人调而应之物而

　畜之则众狙之服于朝四暮三之术岂无
　其道哉若夫枉己未有能直人则庄子之
　说剑似求合矣盖自盗蹠渔父皆非己事
　也其言之大意皆所以相攻而理固微矣
　若按迹而求岂知言者哉
　鬳斋云垂冠不高其冠如世所谓烈士巾
　曼胡粗鲁短后不襜也语难以语相诘难
　示以虚开以利与其进也发后先至将击
　以匿之势敦断也以剑相击断镡剑刃铗
　剑把四时五行日月阴阳皆顺造化自然

　之意上决浮云下绝地纪形容其所用广
　大三绕所食之地而不敢坐愧弗自安王
　既感悟不用此戏剑士皆退服自毙于所
　　居之处也
　　褚氏统论南华立言明道高越九天深
　　穷九地辟阖造化鬼神莫测及其引事
　　物以为喻则不出乎人间世之谈而玄
　　机妙义隐然于中有足以觉人心救时
　　弊者说剑一篇辞雄旨微铿鍧千载岂
　　浪鸣哉汉书司马氏在赵者以传剑论

　　显则剑术其来尚矣故漆园借此以发
　　胸中之奇或者泥于形似遂认为说客
　　纵横之论经意一失指夜光为鱼目者
　　有之伯秀不揆浅陋窃考南华所以言
　　之旨申为说云赵国以喻一身文王喜
　　剑心牵于利欲之譬也太子悝患之犹
　　志有所觉而不能制心之失求庄子止
　　王所好喻推理以胜之也所陈三剑言
　　其理有优劣具眼决择差等见矣十步
　　一人言其锋莫当千里不留行言其用

　　捷速养神之全者似之天子以邻国为
　　固诸侯以贤士为干庶人恃匹夫之勇
　　耳以赵王之尊而好庶人之剑是昩德
　　性之至贵趋物欲之至卑日夜相击于
　　前又恶保其无损斗鸡之喻卑之甚也
　　欲有以救其失而复其初非绳以至理
　　不可及其理胜欲消所存者正性则翻
　　毒刃为神器亦无所事乎心矣此由失
　　以求复不免艰难而得之是谓勉强而
　　行成功一也所云天子诸侯庶人三剑

　　之等殊喻禀性之厚薄趋向之高下而
　　成功有优劣也古之君天下神武而不
　　杀者皆得此剑以神其用岂直太阿干
　　将比哉于是赵王绕食而不能餐礼义
　　悦心刍豢有不足美者使王安坐定气
　　剑事已毕奏矣言心以动亏性由静得
　　得性者复吾本来之真亦由无所得也
　　赵王不出宫三月则能守之以静养之
　　以虚成性存存而不变矣剑士皆服毙
　　其处以喻即时心死盖工技者去和技

　　者息回视所谓神器亦与之俱化又何
　　有天子庶人之别哉从太子之请而辞
　　其币与鲁仲连存邯郸而不受千金义
　　同卒能止赵王之戏好而安其国兹又
　　寓治道于其中而不废也盖南华痛悯
　　世人耽于物欲失性而不自知故创为
　　是论以明复性者在乎中有所主防欲
　　如雠心才有觉即推理以胜之不待乎
　　剑士夹门日夜相击然后求夫善说者
　　以止之也此寓道于技以立言而解者

　　往往以外象求合使正大之理为之久
　　湮并陷至言于辩者之囿可为太息兹
　　因钻研至极遂悟反流归源庶符立言
　　本意云子玄于是经得其心髓雄文奥
　　论与之并驾争驱独此篇不著一语使
　　人深造而自得之也恐或者于此乎致
　　疑故不得不辩


南华真经义海纂微卷之九十七