南华真经义海纂微卷之九十八传一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　渔父第一
孔子游乎缁帷之林休坐杏坛之上弟子读
书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父下船而
来鬓眉交白被发揄袂行原以上距陆而止
左手据膝右手持颐以听曲终而招子贡子
路二人俱对客指孔子曰彼何为者也子路
对曰鲁之君子也客问其族曰族孔氏曰孔
氏者何治也子路未应子贡对曰孔氏者性

服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于
世主下以化于齐民将以利天下此孔氏所
治也又问曰有土之君与曰非也侯王之佐
与曰非也客乃笑而还行言曰仁则仁矣恐
不免其身苦心劳形以危其真呜呼远哉其
分于道也子贡还报孔子孔子推琴而起曰
其圣人与乃求之至泽畔方将杖挐而引船
顾见孔子还乡而立孔子反走再拜而进客
曰子将何求孔子曰曩者先生有绪言而去
丘不肖未知所谓窃侍于下风幸闻咳唾之

音以卒相丘也客曰嘻甚矣子之好学也孔
子曰丘少而脩学以至于今六十九岁矣无
所得闻至教敢不虚心客曰同类相从同声
相应天之理也请释吾之所有而经子之所
以子之所以者人事也天子诸侯大夫庶人
四者自正治之美也四者离位乱莫大焉官
治其职人忧其事乃无所陵故田荒室露衣
食不足徵赋不属妻妾不和长少无序庶人
之忧也能不胜任官事不治行不清白群下
荒怠功美不有爵禄不持大夫之忧也廷无

忠臣国家昏乱工技不巧贡职不美春秋后
伦不顺天子诸侯之忧也阴阳不和以伤庶
物诸侯暴乱以残民人礼乐不节财用穷匮
人伦不饬百姓淫乱天子有司之忧也今子
上无君侯有司之势下无大臣职事之官而
擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎且
人有八疵事有四患不可不察也非其事而
事之谓之总莫之顾而进之谓之佞希意导
言谓之谄不择是非而言谓之谀好言人恶
谓之谗析交离亲谓之贼称誉诈伪以败恶

人谓之慝不择善否两容颜适偷拔其所欲
谓之险此八疵者外以乱人内以伤身君子
不友明君不臣所谓四患者好经大事变更
易常以挂功名谓之叨专知擅事侵人自用
谓之贪见过不更闻谏愈甚谓之狠人同于
己则可不同于己虽善不善谓之矜此四患
也能去八疵无行四患而始可教已孔子愀
然而叹曰丘也再逐于鲁削迹于卫伐树于
宋围于陈蔡丘不知所失而离此四谤者何
也客曰甚矣子之难悟也八有畏影恶迹而

去之走者举足愈数而迹愈多走愈疾而影
不离身自以为尚迟疾走不休绝力而死不
知处阴以休影处静以息迹愚亦甚矣子审
仁义之间察同异之际观动静之变适受与
之度理好恶之情和喜怒之节而几于不免
矣谨脩而身慎守其真还以物与人则无所
累矣今不脩之身而求之人不亦外乎孔子
愀然曰请问何谓真客曰真者精诚之至也
不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀强
怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲无声

而哀真怒未发而威真亲未笑而和真在内
者神动于外是所以贵真也其用于人理也
事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐处丧
则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主处丧
以哀为主事亲以适为主功成之美无一其
迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选
其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世俗之
所为真者所以受于天自然不可易也故圣
人法天贵真不拘于俗愚者反此不能法天
而恤于人不知贵真禄禄而受变于俗故不

足惜哉子之早湛于人伪而晚闻大道也孔
子曰今者丘得遇也若天幸然先生不羞而
比之服役而身教之敢问舍所在请因受业
而卒学大道客曰吾闻之可与往者与之至
于妙道不可与往者不知其道慎勿与之身
乃无咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船
而去延缘苇间颜渊还车子路授绥孔子不
顾待水波定不闻挐音而后敢乘子路旁车
而问曰由得为役久矣未尝见夫子遇人如
此其威也万乘之主千乘之君见夫子未尝

不分庭伉礼夫子犹有倨傲之容今渔父杖
挐逆立而夫子曲要磬折言拜而应得无太
甚乎门人皆怪夫子矣渔父何以得此乎孔
子伏轼而叹曰甚矣由之难化也湛于礼义
有间矣而朴鄙之心至今未去进吾语汝夫
遇长不敬失礼也见贤不尊不仁也彼非至
人不能下人下人不精不得其真故长伤身
惜哉不仁之于人也祸莫大焉而由独擅之
且道者万物之所由也庶物失之者死得之
者生为事逆之则败顺之则成故道之所在圣

人尊之今渔父之于道可谓有矣吾敢不敬乎
　郭注此篇言无江海而间者能下江海之
　士夫孔子之所放任岂直渔父而已哉将
　周流六虚旁通无外蠕动之类咸得尽其
　所怀而穷理至命固所以为至人之道也
　吕注孔子体性抱神以游世俗则岂有渔
　父之讥哉所以言此者盖世之学孔子者
　不过其迹故寓言于渔父以明孔子之所
　贵者非世俗所知子贡之告渔父者乃世
　儒所知孔子者也夫天下虽大亦物而巳

　孔子之所以为孔子者孰肯以物为事故
　道之真以治身绪馀土苴以治国家天下
　诚如子贡所言非其任而为其事则其分
　于道也岂不远哉八疵四病宜其不免也
　观后世得孔子之迹者而考其所为则庄子
　之言千载之下犹亲见之得不谓之神人乎
　疑独注庄子寓言于渔父以明七十而从
　心然后造至命之地则六十九以前皆孔
　子经世之迹也其间八疵四病亦人情所
　不免者圣人顺人情而制法其见于言行

　之际固亦未尝不即此而心盖已离之矣
　庄子寓言以非其迹自天子至庶人莫不
　各有其序所论疵病切中事宜然则孔子
　称六十九而无所得岂非以未能从心耶
　若夫从心则服仁义行忠信饰礼乐选人
　伦凡所以治天下者皆非其真犹因指见
　月而指非月也孔子至此亦无所事乎受
　教渔父亦不可容声故曰吾去子矣吾去
　子矣俱相忘于无言也
　碧虚注四民著业则不为世利所滑事应

　所感故丰足而无忧志小者无图大之谋
　失御者寡持执之术故功不立而禄不守
　也谋而不当言而不信役重则工粗贵多
　则贡恶悖道生怨故有后期而致者变宜
　则不和易常则伤物怒深则暴乱愤极则
　攘伐礼乐烦则人淫食税多则穷匮能反
　而修之疵病免矣历聘诸国而欲无谤犹
　奔尘而欲衣不缁冒雨而欲巾不湿也在
　物遗物属人还人修身守真彼我无累真
　者自然之性内发于精诚外感于天人其

　用于人理也忠孝哀乐各得其宜功成之
　美无一其迹礼者世教真者天性愚者恤
　于人变于俗故于道则不足也渔父之道
　不经不营淡然无欲而众美从之仲尼所
　以归敬也
　刘槩注同于己则是之故赵王以庄子为
　贤异于己则非之故暴蹠以仲尼为盗无
　同也无异也唯道所在吾将致其所尊而
　尽言之此渔父之篇所以作而必寓言于
　孔子也夫天真与人理相去远矣而其本

　末先后未尝相废真积于内神动于外刑
　名礼法之用又其外者焉仲尼明忧患与
　故以与民同将以利天下守真之士亦且
　致贵爱于身老氏尝谓贵爱以身为天下
　然后可以寄托天下则其利天下之术固
　有不治而治者矣此孔子之所取也若夫
　长沮桀溺之洁身而乱伦未尝不辞而辟
　之以此知寓言之意有所在也
　虑斋云春秋后伦朝觐失序也称誉诈伪
　誉所不当誉以败恶人毁所不当毁以颜

　色投人之好曰颜适无善恶皆欲其悦已
　曰两容八疵四病人之大患去此乃可语
　道也渔父谓凡夫子所为皆为人而已所
　以不免世谤若修身而守真无物我之对
　则无所累矣今不求诸身而汲汲为人不
　亦外乎不精不诚不能动人即至诚感神
　之意强哭强笑强亲与其真者六句甚切
　当真在内者神动于外礼者文饰于外世
　俗之为真者天命自然之理不知天爵之
　贵者以世俗之禄为禄甘为流俗所化故

　但见其常慊然也下人不精不得其真此
　又为学者设渔父有道者也吾尊其道所
　以敬之
　　褚氏管见渔父或谓范蠡扁舟五湖屈
　　原泽畔所逢者窃谓亦不必泥其人但
　　隐德藏辉潜身湖海若太公望严子陵
　　张志和陵龟蒙之徒其间有并姓名俱
　　隐者岂得而尽考缁帷言林木茂密暗
　　如帷幄因以为名南华寓言于渔父孔
　　子问答与楚狂接舆歌而过孔子意同

　　盖孔子为人心切则经世迹著所以人
　　得而拟议故渔父告之以去疵远患修
　　身守真而还以物与人夫名亦物也造
　　物者所斩过分则忌之真者在已之良
　　贵外物不足比人而不知贵真则中无
　　所主禄禄而受变于俗也宜矣畏影恶
　　迹及强哭强怒二喻甚精当事亲则慈
　　孝以下一段大有益于治道有以见渔
　　父亦非独善其身者用舍有时耳孔子
　　闻言而悟愿弃所学而卒受教盖治世

　　有为者闻无为之益不得不宗焉刺船
　　而去示过化而无留迹待水波定不闻
　　挐音而后敢乘则一聆至言心悦诚服
　　其人虽往敬犹存也凡渔父所言明世
　　俗之知孔子者不过如此特其行世之
　　迹耳唯南华得夫子之心指其迹而非
　　之则所谓真者可默契矣世人多病是
　　经訾孔子余谓南华之于孔子独得其
　　所以尊之妙正言若反盖谓是也
南华真经义海纂微卷之九十八