若依二乘二品为真但断人执为二品故明十六心
相见道中有二初解相见道后结非实解相见道中
有三初列十六智次别牒解释后于此位中由法忍
法智等总聊简之别牒解释中有二初明苦谛四智
后类馀三谛苦类智忍中言后圣法皆是此类者其
修道无学道中此智如何行相不可言缘后圣法是
此类此类如后得智前因种类故名后得此但缘智
为境初后分成类忍智何必要须作此解相或缘同
类亦得但知缘智智今显智缘如智之类故总聊简
文中分三初释法类智差别次释名无相观者后显
十六心刹那总名见道此十六心是谛观行相摄法
不尽唯后得智收不说缘馀事智故第二释名无相
观中分三初论本解名无相观者次释论引经證成
后别显六种无相住于此位中一切相等者不同缘
有漏有十相此无男女等相此中无愿等有顶等名
无相者无分别差别相非一切全无解十六心刹那
是论本文下说为四心等是释论师合为四又心刹
那进看文势总束为一准下结中即一一谛名为一
心缘一谛究竟故结上段中三心为真由诸十六三
心为假遍结三心道谛四相道法轮中初安立释何
须相见道所以重观真位拟后说故乃至无学位亦
尔。

四轮中文有三初标次说后结此意由声闻等说次
学加行次證次圆满后复说之名轮。

释经远尘中分二初释三句经后释九句经二句初
次即后释之初中初总后别释又于此忍智两位等
者遍知苦断集或逆次配无间道断解脱道知或无
间道知解脱道断巳断故。

次第四明修道中有二初问后答答有二初烈后释
烈中有二一名所显九义通相修道三类差别二等
中别显修道不共别胜十一五类是前功德初中复
二初别烈九义三类差别后释论师所以者何下解
后释中烈二随前所标显名不显二类别故释初修
名中有二初别解九义后傍乘义辨修前法前九义
中分三一世出世间对二三品对三四道类世出世
间分二随名别故世间道中有二初烈世间八定后
依此八以四种相分别然此八定通出世后出世间
中八智品实通世间然世间者宗明有漏定以八定
体宽能伏现行义增上故说为世间正證八智品唯
在无漏因以为称非不互通然见道前非不得品品
具足行相周广要唯修道无学道中多分巳得别有
胜事不说八为无学又正修道位之所修故名修道
然闻思修欲界上有依所修习柝伏烦恼唯定地非
对故不说欲界闻思四相分别中有二初烈后释然
此四中初二通八地所能治相对后二通八地依胜
位八显就解杂染中有三初标列次别解后结染此
中谓四取无明瑜伽十二及六十二取疑此论因彼
论果由痴故疑又此四种见疑唯分别爱慢通俱生

何故说修道障也因说修道障他所有通说故此中
说为根者由此四种定烦恼故与退分位无相入出
故为生散烦恼为根第六中惑非第七也古人说为
第七者非不缘定起此缘定起故如瑜伽第十二此
所治能治对中净定通八根本未至胜定从爱为名
亦通八根本八未至中有二说一云有二云无第三
建立中有二初烈四种后随别释初中有二初论本
烈后释师解八定通局支分建立中有二初明支分
建立后明无色不立支所以初中有二初解四静虑
具支多少后解支增减增减中有二初总问答后别
解支多少所因支分四门出体释名通废立别地名
废立等至建立中有三初标七入八地次别解七后
结释粗静相初中如声闻地后瑜伽处者即声闻地
有四瑜伽第四瑜伽名后即三十三卷彼四复次第
一第三同此彼第二以离生喜乐起有多少第四四
种作意及四对治释其六十六有四对治摄第二十
八有四瑜伽相摄第十一有四十作意摄七作意八
门分别一出体古人以慧为体能断道故今解以作
意数为体此论云最初断道俱行作意名远离作意
故知非慧又可是定数对法第一是故心得定者名
得作意定由作意胜立从彼为名如念住等或此论
云由定地作意故知定地与作意数也二释名相云
了了作行相了即作意胜解远离俱时之作意远离
者体道也乐云摄摄乐即作意观察俱时之作意观

察者道或作意即观察不及前解加行究竟即作意
加行究竟之果即作意或果之作意果是慧道故前
解胜三依地依此初入方便地有六根本地有七第
二复次不断方便地有七不说第七是根本故理亦
应尔不尔第九解脱道不入根本何作意所摄其此
明有漏作意如六十六依四道第十一明四十作意
有学无学等作意说亦通无漏故知此七中了相一
种唯有漏馀六通无漏胜解为修道无漏加行故或
了相亦通无漏从识了粗等三了四谛相等如燸顶
二位忍下忍位方名胜解印可决择故其修巳此了
相何妨亦有此相今正解前解胜四四瑜伽相摄如
二十八五四道六四对治二种对治四十作意者七
释妨难何故初品断道说二加行难故第二断道不
说加行易故与一名据实亦有总名摄乐第三断道
亦以观察为加行者亦难故说创起最难须二加行
馀易总一或不说何故第三断道说解脱道馀二不
说者即后作意故如初品解脱道即摄乐巳摄乐故
第二解脱道亦尔俱摄乐故相无分别更不别说或
即第二观察所摄观察为后加行胜长作名其第二
解脱道虽未观察短念从长作名亦无妨难问九品
烦恼何故唯说三无间也答世间道唯有三品道故
若尔便无一间之人彼依圣道得一间故世道必三
又亦九品了相断上上胜解断上中品远离能断上
下上品尽时与名远离非前不断又第二三品准此

应思相此若六行彼厌得定必伏惑若见道前观谛
得定不必能伏惑即三无间中既有九品以类同故
不说九品初二不能断惑此中熏修唯有有漏同本
地第四卷彼第十地更熏习生色究竟上其第十二
此巳前说凡三品修第十二说有漏无漏四静虑杂
修生五净居如彼退生等义。

出世间中大文分二初明出世间体次明此所依后
明灭定亦出世间初中初烈后指此见道说第二别
中初明智及相应依八地后明非想非智依不说中
间禅即初定摄上地无此不须简略唯初未至有无
漏故恐滥上未至所以说问何故上地无中间下地
有邪初得彼定起上难故梵王等臣主别故八智缘
差别如六十九何独初未至有无漏如六十九说非
想名世间无断惑道等故此中说断惑明利道名出
世间故由此应作四句有是出世非世谓下八地明
利无间道有唯世间非出世一切有漏道有俱者谓
有顶无漏道不尔灭定应非出世又有四句即初句
即十地无分别正体智第二句即唯世俗有漏智俱
句即十地后得智此通取非想故言十地第三明灭
定中有二初标灭定体出世间后辨地依辨地依中
分二初明起地后问答明不起地初起地中分二初
明初起地后明后起地后起地中分二初总明或欲
色界后起后问答释之佛色界得重起有伏惑得灭
定六十九云圣者后得智离欲乃至得有顶即六十

九文势似预流者亦得有顶无漏定何故不说得灭
定此论唯说离三定下惑得六十九虽不言得灭定
以后得智伏无所有处下惑亦可得灭定唯识第七
卷二说皆有證约彼初说对法且依彼人据实未离
初定亦得据彼后说六十九通论第三果人非必初
果六十九不言不还未离初定得灭定为正唯识论
天亲摄论说唯识不还不退菩萨三乘无学唯此定
故故知初二果不得论云云何见道依此论及大论
五十八有一心见道及五十五显扬十七有三心见
道五十八复有九心见道此论下文复有十六心见
道四心见道何以如此不同者西方二说一云其真
见道离戏论唯只一心如五十八说其三心等皆假
说相见道何以名缘非安立谛云何言从世第一法
生何用三心各皆言断粗重十六心等复言世第一
法生而何所因述曰引时證异故说不同其真观中
唯一心是伹以菩萨前加行先学人观后学法观入
真观中双为二观后相见道前之二心学前加行第
三双观放真观中又即真观中人法各异粗细不同
先学断粗后方学细第三双放义析真如有异故有
三心故菩萨相见道三心不同真观相难知相观相
易说义识真观唯说三心假言断粗重故言从第一
法生缘非安立谛又为十六心者一菩萨相观亦放
前真前真之中分义用异无间解脱道皆缘相分生
返照自体名自證分故相见道法忍法智学前二道

类忍类智学自證分但缘前心类智虽缘忍生可以
拟学解脱道之自證类忍准知学无间道心自證又
二乘之人加行作十六心观其入真观亦唯生空一
心后相观中亦放加行学真观者巳如前说亦以真
观难说但说相观之心假说为真故言从世第一法
无间十六心生或十六心观唯二乘相为非菩萨作
其言九心者于中三释一说谓四忍智品别有八心
忍智合论故说为四类忍智亦然复依一止说故有
九心又说法智品有四者既云品言明非一定此中
意取四法忍类忍亦然合说忍数故有八种依法类
智品复有八心俱解脱道故依一心说唯说一心故
合有九又说法忍智计合八心断下界惑故故合说
为四类忍智品者亦八心断上界惑故故合说为四
后重观前十六心事究竟故依一止说唯说一心总
名九心其四心者此乃分谛而论非观中为四至文
可知其此会释二家同此。

第二说说三心为真见道者即取彼五十五文缘非
安立等为證后十六心是假相见道三心皆言断粗
重者粗重有多种今说无妨思之可知云何五十八
言一心文释曰见道断惑非如修位作九品见断束
烦恼为一品事究竟故总名一心亦无妨难诸馀相
违一如前说如诸论皆云第三是类智此言法智者
法类二种义有多端一断缘上二界名类断缘下界
名法如言法忍断下惑类忍断上惑二缘理名法缘

智名类如十六心依总相说三别观法名法总观法
名类即此相违者是也依此三位思一切法其言一
心家三心既为相见解脱道即翻前者是或别一心
缘解脱亦得其三心家皆翻前名解脱思准可知唯
第三心亦法二释一别起一心为解脱道亦得或即
相见中苦法忍是亦得义理无违又或说苦法忍断
惑世第一法生等于真观中义说亦得说相见道亦
得如前说一心见道家观心解唯一品此中为一刹
那为多刹那相续又二说唯一刹那又亦多刹那以
事究竟故三心家如何问又六十九云法智见道断
欲界惑类智见道断色无色界惑此之会释如前论
无别法智断上界惑但有总言法智为无间道法智
三位如前应知准彼释此应思类解彼论次文问一
切类智现在前时皆能了别色界无色界耶答若有
曾于上界诸法善取相者即能了别若不尔者即不
能了别诸法师多以此文既云曾习类智能了上界
明知超越依类智断若不尔者不能了别即云初修
行次第人以法智断上界惑此理不然诸论皆无以
法智断上界惑文今言分别但以智缘事差别观曾
修彼法以类智缘不曾习人不能了别但遮类智能
了故言何必法智不曾习人遂缘上界其实法智断
三界惑类智但能缘法智生如此论下其言类智断
上界者此随转文非真实理其入见道依几地如大
论六十九彼亦有依身处又唯依初未至及四静虑

非馀未至及无色如下释更有馀文同虽有中间无
漏不言入见道以游观无漏故梵王居多散故其依
五地皆是那含依未至地唯初二果若得初禅依七
作意必那含果以断欲九惑故方得究竟其那含超
越人等亦尔为一观断修惑或当别断如此道理至
十二卷方解。

法智中言解脱而得作證者隽师云此寄相说其證
无为解脱如前一心三心见道二说如前可知今寄
相言以法忍断惑故以智为證解脱非真实理其类
忍中此言缘法智诸论有言断上惑者如前会释论
云又无相住有六种如文可知如大论五十八云随
信法行入见道为第六无相行非信胜解见得身證
慧解脱俱解脱五得其名如备师云此从下向上说
为第六非上从下此乃隽师云所未文见释云大论
约人为论故言随信法行入见道此论约法为论直
言见道故无相违未闻此中六种与彼六法不同彼
以人此约法故别也彼云俱脱慧脱身證信解见得
随信法行第六此汎释六种无相彼约六行即究竟
道二修道三见道一此言第六无相见道十六心皆
是彼言随信法行者准下第十三法信行在巳具资
粮即在上品决择分位何故相违答曰彼随信法行
入在见道不取随信故此不同问曰下第十三言随
信法在决择分位不入果差别何故彼五十八云入
见道与向说异即究竟道二修道三人见道一人合

随信法入见道如毗婆沙云以行相等故合说四种
道谛中论云声闻以后得智说法隽师二说一即无
漏心说法若尔身口之业亦应无漏如菩萨以心无
漏故又释此后得智种类名后得智若尔无漏智中
何故不说今取后释以二乘劣故无漏智不能说法
又身口有漏非如菩萨以无漏智说身口业亦无漏
故论云引经远尘离垢等者远尘谓见道法忍离垢
谓法智大论八十三忍智通修道彼论文云谓见慢
及我慢准义修道有不是明言修道即彼论中彼文
亦解不作此言更勘读未见文此约胜言。

见法大论八十三有二复次说前复次云见法者谓
二忍得法谓二智达法谓见道无间道坚圣谓解脱
道后复次同此如此引释并法师别记勘五十三六
十三九十三并无此文疏上亦无此释问四无记根
中此四惑皆于末那中起论云于诸染污静虑定门
等者此中意说由此四惑为门染污静虑门言所由
此惑为所以大小二惑生长先际等见即六十二见
先际分别见等所摄如六十二见中说慢谓于下界
生慢谓自地为胜等如前会释。

疑谓疑烦恼前文云疑无明增故由无明而起于疑
五上分结广如彼释今论云唯由第七中惑故起上
二界第六中惑者此约欲界不善增胜无能治道第
六中惑应自然生其上二界有能治道第六中惑应
不得生有此妨故唯说上界言彼诸惑不应得起由

第七惑故染污第六第六故起惑释疑文中言求解
脱者且释此若依实外凡异生生彼界中亦起此惑
且举求解脱者当起此疑何况馀凡此若未见谛即
内凡异生疑即疑结若诸有学生彼界者且说为法
执疑如上分结说又疑无明增故有学虽断疑借疑
名说无明亦如上分结释又此约异生为论不通有
学无妨何以得知者下文云于胜品所證为解脱不
解脱等故知异生非诸有学又上文解经中若證真
理非他导引自生决定故显扬十九初未至有喜根
非馀大论第十二支义论云净白者谓净静虑依此
论文说唯有漏如显扬第二卷洁白谓净静虑及无
漏显扬约八地所有道合作法通漏无漏此论唯说
有漏不言无漏此论前初开九门初是世间门于中
别出净白门故唯有漏显扬是世出世间门故通漏
无漏理实无违。

支分建立中明禅支义名合十八假实合论如显扬
十九有开合废立等大精体唯有七遍行受别境中
念定慧善中舍不定中寻伺以此离为十八若约唯
实通漏无漏体唯有六法以寻伺是假无漏位中无
此数故准八圣道正思惟诸法师但以慧为体不得
用寻寻唯漏故又言寻伺法粗唯在方便瑜伽下文
定中无寻伺无发语言寻伺非无细寻伺知定中用
寻伺为支体无漏位中支无十八等亦名四静虑支
亦名心一境性支义者利益义随顺义废立问答者

色非随顺利益定所以不名支识蕴为能所治皆取
等故所以不取无偏利益能治义故想蕴亦尔无能
治利益故受蕴中馀苦忧非利益等义又彼地无故
行蕴废立者此二十四不相应彼非利益随顺义增
所以不取遍行五中四数能所净等如心王相似所
以不取别境欲胜解亦尔善中唯舍别除下定劣性
强故所以独取馀则不尔烦恼随烦恼非能治故不
定中恶作睡眠非能治顺定所以不取增减四五者
约超行故欲二障多故欲界不善二禅喜满故动增
又如八圣道中思惟以慧为体即以慧为断惑支至
下广别释寻伺以慧为体又约禅废立寻伺唯初定
喜乐至二三禅不至以上者此系地法不至于上界
不须释妨问何故寻伺于二禅说断非内净等以内
净通无漏故又非障故不说断内净云何第二禅为
名非馀定初义名如显扬第二卷云为治寻伺故摄
念正知于自内净其心舍住远离寻伺尘浊法故名
内等净体如大论六十三云内等净以念正知舍为
自性与前显扬第十九卷文同第二义馀定不立内
于内门中离沉浮三法平等令心品法净名内等净
也显扬第二云内体遍净故立净名如显扬十九云
念正知舍一切处有何故初静虑等不立内净答曰
初禅中由寻伺门所引发故虽有不说第二静虑中
有踊跃自体之所作业及心所有少分烦恼所缠覆
故总以内净名显之第三禅中彼心所有少分烦恼

皆远离故显彼自相初禅虽离欲贪未离喜贪第二
禅虽离寻伺贪未离喜贪第四禅中即此舍念极善
清净显了是故于诸静虑如其所应彼差别应知此
与大论六十三文同第三禅既离欲寻伺喜贪何故
不名清净义曰以自地有乐故第四定地虽有不苦
乐非障说清净若非障何故不说正知故知不苦乐
是障虽有羸劣第三异无刚猛障故其不苦乐受唯
第四禅非下地者以下地有喜乐为利益支故不立
何故第四禅不立正知此大乘无不立文毗婆沙有
多复次且一义曰以不苦乐受体闇明暗相违故不
立若尔何故立念舍耶以治下地乐故正知彼受正
相违非念舍二法亦如大论第五十六有不苦乐受
与正知相违文何故此二在四禅名清净以乐无故
非如第三禅其不取信轻安为支以有意地乐故无
轻安以三法为内净体故非用信数约废立者心心
所通无漏者无量何故唯七数开耶准下文且三缘
故不用馀数谓对治利益所依由具此三支遂圆满
非待馀法馀法亦随顺禅约此三故不立如大论六
十三第十九有无量复次且取此论文无繁广引何
故初三等五二上齐四初如大论六十三云问何因
四静虑立四支五支耶且如初禅住所依故谓寻伺
住饶益故谓喜乐住自性故谓心一境性支如是诸
禅随义准知大有复次不烦广引十地论同此论文
诸无色等不立初禅所治有五如显扬十九云一贪

恚害寻二苦三忧四犯戒五散乱如大论六十三云
一欲贪二欲恚害三种寻思三忧苦馀二同此何故
相违者且如大义大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数
然欲贪于五欲境起烦恼虽多为此增胜欲寻谓未
会境是寻上欲而唯意欲故分为二显扬意欲贪欲
寻二法并有唯一名说为欲寻知有欲贪以俱时故
又义唯说欲寻不说欲贪略故不论大论忧苦皆受
苦二禅虽断此障轻微所以合说显扬以识起各异
故别说苦是现行故第二禅障有五一初定贪二寻
伺三苦四掉五定下劣问曰何故初禅障有苦第二
禅复有耶如六十三云问何缘故知初禅中苦根未
断答彼品粗重未远离故若于是处苦根巳断便与
第二静虑住时应无差别是故当知彼禅未断初禅
虽断种子等非究断粗重第三禅有四一第二禅贪
二喜三踊跃即缘喜作意也四定下劣性第四定障
有五一入出息二第三禅贪三乐四于乐发悟显扬
名于乐作意五定下劣性六十三与显扬十九馀不
相违如六十三抄其简道品者至道品当会心一境
性如大论三十六与九定相应名定与四慧相应名
慧此中与定相应名定九定中何定也应第九定以
功用满故。

等至建立中明七作意如大论三十卷广说如彼抄
广有大义释了相作意隽师云释此论文似通三界
其六作意唯上界大论此七作意其上二界非下欲

会云彼于根本说故唯通上二此论通说以初闻思
为方便以初静虑中初作意有闻思所间尅体唯修
慧故伽论从多说唯上二此论据实论是以了相即
以闻思为方便虽有此释仍未会释若依三十三云
此了相为闻思间除此巳后唯用修相。

释胜解中结前文下牒定先巳如所思惟发起胜解
故知前亦是修慧欲界宁有若唯上二即三十三下
文云又了相作意为断为得发希愿心胜解作意正
发加行故知了相是欲界馀六方上二既得上定下
惑不生了相既是上心下惑即应不起云何如发希
愿未令惑灭方为六行其胜解为加行道即伏上心
正无间道当伏种子释彼修定慧巳文云其巳上定
未必巳得何为加行心修习巳至后方得虽尔论云
六十二云近分摄六作意讫云此七始但初禅乃至
非想又上随顺等四作意相收中与胜配同摄又力
励等四作意初一是不定地心若了相是不定地何
故不云了相是力励作意及有间作意收又三瑜伽
中云了相者是巳得定作意无文言欲界在二界时
法也远离作意中言断上品烦恼及彼粗重者若无
漏道断粗重理更无疑若有漏道云何断粗重释云
若断上品心时先即断此品惑令行者身中硬涩性
断令不得起令身调顺又伏种子上粗重令不生现
惑者名断粗重不然此文唯约无漏为论第二复次
释观察作意远离增上慢如大论三十三云由乐断

修欲界烦恼于行住位不复现起遂作是念我于此
惑为觉知不觉知于一谛境作意思惟不能违逆不
能厌毁彼作是念我未正解脱为欲增断为此作意
若依如是文即巳谓无烦恼名为增上慢今既诫巳
更复观察令不起深计巳解脱慢又二十八云云何
离增上慢谓于所得触證无增上慢离颠倒执于真
所得起得想乃至真證亦尔是为离增上慢远离此
慢故即远离三十三第三复次释离增上慢解之取
馀文可不此七作意第九袟中明通无漏者未见文
观察作意通胜进无间道据文思之可解若以修慧
名作意此即皆是修慧若以修慧相应作意名作意
此七以作意数为体如三十三远离摄乐生时能适
悦身离生喜乐于时时间微薄现行加行究竟转时
即彼喜乐转增转胜至究竟果遍身充满生彼喜乐
无有间隙云何与四种作意相摄者了相胜解二总
名随顺作意大论第十一云第二十五作意若远离
究竟二名对治作意当二十六摄乐一种名对治及
顺清净作意当二十七若观察作意名顺观察作意
当三十九此四作意如大论二十八云随顺作意者
于所缘境深生厌坏起正加行而未断惑若勘三十
三唯胜解作意名正发加行初二作意随顺作意所
摄了相亦起正加行岂不相违会云据实了相亦正
加行即如二十八卷又随顺作意是加行今三十三
就无间道邻近胜处说故唯说胜解不论了相据实

无违又以了相闻思所间不如胜解一向修故据胜
唯说胜解不取了相对治作意者谓能断惑顺清净
作意者谓心下蹙取净妙相策令欢悦顺观察作意
者谓顺观察烦恼断与未断此如大论第十一卷四
十作意中广说彼下文以四十摄七即四十中有摄
七遍今以七摄四十故但摄四种不论于馀如彼下
文相摄如决择六十二有四道相摄与此勘之谓加
行道等六十六四道相收复别以下取与四对治相
收者如三十三云与四对治相收了相胜解二是厌
坏对治远离加行究竟三是断对治馀三无文义准
思之可知摄乐一种以断惑故亦断治观察作意或
是持对治是前诸品解脱道故亦得是远分对治是
胜进道故究竟果作意是持对治亦是解脱道故若
以前无间道为加行道后心望自品为无间道者是
则远离摄乐等皆有厌坏对治义若除初无间道以
去后为前解脱道馀四次第相望皆有对治义若第
二无间道摄乐作意以去望初无间道皆名胜进道
皆有远分对治义勘下四修中文此作意若有漏者
皆名伏对若无漏者皆离系对治若无漏作意初二
是加行道即有漏名伏对治馀无漏故名离系对治
若二乘人及菩萨一分为欲断烦恼障及有漏等此
七是烦恼障对治若菩萨一分为断法执故名所知
障对治与四作意相收一力励运转作意谓初修行
者令心安住等住未得作意所修犹是不定地非七

作意所摄二有间运转作意者得所修巳渐次胜进
即了相作意所收由为闻思间故验此文了相亦修
慧三无间运转作意谓了相乃至加行究竟四无功
用运转谓加行究竟果作意如二十八九说如二十
八云与三瑜伽相摄一初修业瑜伽此复二种一于
作意初修业瑜伽即初学业人住心一缘未得作意
未證定心故知了相是修慧二净烦恼初修业巳得
所修作意于诸烦恼欲净其心即了相收二巳习行
瑜伽谓除了相于馀乃至加行究竟五作意中巳善
串习三度作意瑜伽谓住加行究竟果作意由此超
过加行方便所修作意安住修果其与六现观相收
至下十现观当说又与四十作意相摄如大论第十
一卷广说。

论释下地粗相中大论二十七有二复次粗相第一
复次粗相有二一体粗虽一切地皆具五蕴而下界
最为鄙恶深可厌逆二数粗下界色蕴有多品类等
第二复次与此文同第三十及三十三云有六粗相
谓义事相品时理等广如彼释义谓语中有如是义
事谓内外二事相谓自共相白黑品名品过去未来
现在名时四种道理名理此乃通论一切粗相广如
第十卷又有复次还同此文极有厌逆法用广如彼
论释。

品类中如显扬第二卷广释不可繁引乃至生无色
界无宫殿等以无色贪故等出世中谓于修道中法

智类智乃至如实照了通达此中文意如从未至乃
至无所有处有无漏非非想地八智与忍此八地皆
有亦能断惑如瑜伽六十三及显扬第十九云唯依
诸静虑及初静虑未至能入圣谛现观非无色无色
定中毗钵舍那劣故非生无色界能入现观彼处难
生厌故如大论释。

六现观中三依五依生西方释云此三即智谛现观
边现观戒现观其信通漏无漏思唯有漏究竟唯无
学故故取前三五依者即初未至乃至第四禅不取
中间禅及无色定以入现观位故唯依此五五地入
见道见道初入即得前三现观所以不取中间禅者
以梵王所居多散乱故下文中间虽有无漏非断惑
如非地想唯游观者又入现观依地不说故又唯初
静虑近分能入非馀近分馀近分即皆有漏故初近
分通漏无漏以圣弟子初无定故依未至而断下惑
从初静虑以去为前有定皆依根本而断烦恼不依
未至如彼论广释其修道断惑通依八地从初未至
乃至无所有处故即彼论广作是说圣人生彼上二
界皆得起修智其非想地如大论有无漏能入灭定
等此唯游观非断惑如下断惑中广辨诸师多以中
间禅亦入见道者不然未见文未寻理取小乘义故
论云或于色界能现在前先巳生起后重现前故者
如第三卷释灭定中广释四句中云何圣弟子巳得
无色定巳离色界欲复生色界耶此中问意巳离色

界欲得无色定耶巳得无色定后生色界耶总合作
问故有此文初问即慧解脱人未得八解脱故第二
问即第三果人以无漏道断三禅巳下惑伏第四禅
以上惑得灭尽定二说如唯识第七卷释虽命终生
第四禅后依胜进道而得灭定问曰第四禅以上惑
既以胜进无漏道伏以是游观故得起彼地无漏何
故后生色界如凡夫起六行等时即不生彼地故为
此难答曰圣人生他地以种子润生故凡夫以现行
润生故不可例如前第三卷云云如第二卷抄一释
云此是寂静解脱定者未必是灭定今依大论三十
三解灭定中云若诸圣者巳得有顶欲暂时寂静住
从有顶心与求上进无所得故心灭不起故知寂静
解脱定灭定论云由住寂静解脱异熟者谓无色贪
所感报四蕴异熟故名寂静显扬十八云无色定名
寂静等问中无色界灭定不现前者此约起依为问
不约成依为问如大论摄论等若未建立阿赖耶识
依者于无色界不发起灭定若建立依者即彼界入
灭定此中更曾云就小相而非究竟极理如唯识第
七卷广。

软等三道中此谓断修惑非见惑见惑迷理生故修
惑迷事起故下智断上惑如论文可解下智断下惑
其理当云何如第十三云建立二果中以三界惑摄
为九品始欲界初品终非想始品如是合为一品岂
不下智断下惑耶答曰智有猛劣根有上下智劣根

下如此处文智猛根上如十三卷智猛根上下道望
有顶初惑还成下智断上惑理实无违于修道中以
无相观断惑大论五十八说加行道或有漏无漏或
断惑伏惑得择灭等如常可解如大论六十九说有
多复次与此文无违其无间道又转粗重依得无粗
重者唯识二解一云此时犹未舍彼无堪任性正现
前故今言舍者正舍名舍如未起杀怨想二云此与
障种巳灭名舍胜进道中大论云或有无间为断馀
品修加行道此于前品名胜进道于后所断名加行道
此论云为断此品后馀惑所有加行无间解脱道望
此是胜进此论据实论远近后三道皆前胜进大论
约一道邻近显说并出此观后别起加行趣心语非
于一观即起九品道语又此中第二复次有三释前
二皆云或勤方便六十九或有无间中云解言或住
放逸此论言或勤方便彼言或住放逸者此论牒解
中或复于先所思所證法中安住观察故言或勤方
便彼论更有解云或有无间不修方便但于前品生
知足想不求胜进即与此文同彼论放逸之言别复
次释彼论更解云或于巳断以观智而更观察亦与
此文相当虽尔彼论言巳断此论云所證亦有相违
取前复次释胜设尔立胜进道渐渐增胜名胜进道
既云或住放逸亦胜进道此论何用或勤方便之言
细续更问勘唯识第十及六十九有四道立为章门
四修中得修若小乘得修在未来今大乘得修谓现

在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得
修现行之法修令增长名为习修如第二复次释中
初地道生现行令增名为习修安立自种展转增长
名为得修未必唯取未生现行时种子。

四对治中此厌患对治谓有漏诸行法师通漏无漏
闻思慧等此义不然此中义别闻思一向有漏云何
通漏无漏闻思慧等断对治谓加行无间道前解七
作意中初二作意是厌患对治皆加行道远离等三
作意是无间道今既云断对治取加行无间道厌患
作意非加行道岂不相违释云初二作意是加行道
是厌患对治今此中断对治摄加行无间道者取远
离作意巳去无间道前无间望后无间是加行道故
此二并断对治虽前二皆加行道此中不说以厌患
对治非正断惑故。

第二复次释次十一种道五类中分二初解五类十
一道后释修义初文有二初列略释后广别解初文
复二初列后释列中复二初列后结属。

论本第十

其与禅支相摄至下方会依佛地论第五卷菩提分
法略三十七广即无量于下一一门中别释名废立
道品佛果四智因之为道此三十七并在因中助成
果道故言助道法其通出体者如大集经乃用平等
无分别智为道品体自馀道品终成观行皆悉平等
佛地论等第三卷若约实义一一智品具摄一切功

德法若就粗相妙观察智摄四念住四如意足观察
一切平等法故以三摩地为自性故平等性智摄四
正断虽用精进而为其性而由如来平等性智所摄
受故无高下相五根五力摄在大圆镜智平等性智
觉支道支摄在平等性智若别出体诸法师出体皆
并取十法信精进念慧喜轻安思舍戒三摩地以正
思惟小乘取觉数此法大乘是有漏不得为八正道
法此寻依思慧为体慧为正见支正思惟乃取思为
体此理不然未见文故如大论二十九云正思惟是
慧蕴摄又下文言毗钵舍那收又五十七释二十二
根中云问五根三十七品为五摄三十七为三十七
摄五答三十七摄五非五摄三十七不摄何等谓语
业命喜安舍如是或六或四彼所不摄若正思惟是
思数于不摄中应云不摄七法以二十二根中无思
数故但以正思惟以慧为体故是根中慧根摄何故
发语得通思慧唯取慧而非思以发五种蕴身故唯
慧非思如大论今大乘三十七品以九法为体即信
精进念定慧喜安舍道共戒或十一即开戒为三故
虽正思惟如文以慧为体与正见何以异正见是分
别支故释曰正见观中分别未发语言正思惟为他
说法依此发语以无漏观中非寻伺所发语故佛无
寻伺故又唯识第七因中以寻为体其三十七于百
法数相收可知慧开为九即四念住慧根力择法正
见思惟如馀法即开为八其四念住如此论及大论

显扬菩萨藏经多言皆以念为念住此论中念住以
慧念二法为体大论二十八显扬第二又以闻思修
三慧为念住体闻思唯有漏修慧通漏无漏又菩萨
藏二十八云念住以先观察若准以三慧为体文念
住以慧为体性有一念为体如大论二十九释是皆
根力中念根力即四念住同时增上法以此说体非
真实理精进开八谓四正断精进根力正精进精进
觉支等定开为八四如意足定根力觉支道支合前
三法开为二十五念数忆念功不独守一位伹开为
四念根力觉支道支信开为二信根力合前三十一
法喜安舍此三不开道共戒分三正语业命念住于
四所缘安住其念慧心故名念住谓遍满所缘净行
善巧净戒如第十一卷广说念住论文何故不增多
减少者以除四种颠倒觉故何故最初明者犹愿欲
除此颠倒系念心故最初明。

此文及五十三蕴次第中以心为我自体法为染净
即下文修果中除四倒中心为常倒如大论二十八
二文相违亦如是即彼下文为欲除遣于心意识执
我愚者我事愚故立心念住即于心为常是我所依
常事为欲除所执我心能染净愚故立法念住即除
我体若勘彼论上下文观法为无我伹除执我心非
除法我体更有相违如第二卷末会释依大论五十
七云二十二根中于几根处立身住等于七根处立
身念住谓七色根于五根处立受念住谓五受于一

根处立心念住谓意根于九根处立法念住谓最后
八及命四倒以何为体乃至如菩萨藏十八大论二
十八显扬第二及十九四念各三等大智度论广以
二十四复次释勘读彼文如大论二十八修念住以
三慧闻思唯有漏修慧通漏无漏诸论乃至五力皆
不见通无漏文唯此念住念住修习中释于内外受
中复次取缘他身生受者此受望他有情亦是内收
此中论文合作法如身中巳身扶根尘别作法他身
内处亦别作法皆名内外今此中合云如大论广为
此释如大论二十八有六复次勘之又修习中此诸
烦恼并无此数一一烦恼皆得此名或可别配思之
可解其策心如大论等解念住中皆无此文唯四正
断中有策心持心策心治沉持心治掉今此中策心
双治沉掉彼文以开策心持心所以各治此论以合
策持但为一策所以双治问此下四断中亦有此文
相违何故次明正断者如菩萨藏经菩萨为欲修慧
时精勤修习故次须明四正断如菩萨藏经亦名正
断亦名正胜如大论二十九亦名正胜道大论二十
九释四正断有四种一律仪断谓于巳生恶法为令
断故生欲策励等应修律仪令其断灭二名断断未
生恶法为不生故生欲等如前令不现前故为断故
断名为断断三名修断未生善法为令生故策心持
心先未得善法数修数习令现在前能有所断故名
修断四名防护断谓巳生善法为欲令住策心持心

防护善法令不忘失故名防护断修习者五句一一
皆依四正断说此如大论显扬并有此文如大论八
十三云欲者若于是处乐作乐得精进者发起加行
其心勇悍言策励者既勇悍巳于彼加行正勤修习
巳生恶法中有此五句初三显不定地中闻思两慧
下品对治后之策持对治修慧其沉掉相违如上未
生恶法亦如前说未生善中上之三句是不定地闻
思善法下之策持定修善法巳生善中亦如前说五
句一一皆通所依能依亦准通四其此中文既通四
正断策心持心治沉治掉如理准思。

神足助伴中谓欲勤心观如大论二十九云显扬第
二生欲等五句以断行一一皆通四神足现行诸缠
能令远离而未永害随眠是名欲增上力所得三摩
地三世境能顺生不善法顺此境三品缠中其未至
者为令不生巳生令断未永害随眠是名励增上力
所得之定修增上舍观诸烦恼过患善法对治是名
心增上所得三摩地所得善法转更思惟是观增上
力所引之定若准此文依四正断如次配属即合一
一正断皆有欲等五欲今此论取正断欲勤等遂以
五句而次配之岂不相违如大论云由是四三摩地
增上力故等乃至为永害随眠为得治彼善法更生
起欲策励等故无违其八断行如大论二十九亦名
八胜行此中如诸论更无相违何以此有正知而非
对治遂取思舍而为对治义曰如大论二十九云缘

过未不现见境思能对治若现在现见法舍能对治
由此二因得能断随眠也又即彼论解八断行舍中
缘三世不染污心平等复通不现见其实舍通缘三
世思亦然彼解思中文势亦尔伹以彼论前解策励
中作现见不现见今别约此义非如实理故无违也
若以思舍断随眠馀六为定圆满而修习为二因缘
修八断行如下说且释云此四神足未真断惑于加
行中起故如大论于止等相中思能发三业舍能舍
恶法正知是毗钵舍那品慧其实慧能对治今此中
若发恶身口是名起沉掉烦恼等以正思发善身口
遂能违彼恶身口故以为对治慧为知过因不说为
对治体从增上说义不相违问其思既名与止观俱
身口业明知是定共戒未得无漏故非道共戒此八
胜行皆为断随眠瑜伽而修习故为害随眠瑜伽即
四瑜伽如二十八说谓欲精进信方便初三次第配
馀五皆方便广如彼又为定圆满而修八断行此云
引发止等相故修习以斯二论大同又八断行智如
断随眠断行摄四瑜伽四瑜伽皆断随眠故知八种
智能断种八种智能得定别言思断种然此偏约一
义此中摄为四与四瑜伽异广如彼抄不可会之。

复次欲勤心观修有二种隽师多释其所取者此中
依文数二种修前修所治后修即善修体且如勤断
二恶亦名正勤此中亦尔修断恶法亦名为修即如
文数聚散二法各有因缘并辨此等应云聚散并彼

因缘今以顺彼本言故以并字为始因缘者谓过患
思相及于此思唯俱说体谓掉睡眠此中聚散如文
可解若广分别如大论二十四释大好然彼论说五
盖此说止观障若并曰流行观散并因缘障定不同
彼说然论云依观察相者如二十四广辨属下经文
正当有前后想如大论二十八云修慧时修习观品
有前后想谓住观于坐坐观于卧或在后行观察前
行此谓慧观三世住劝于坐者此即以现在意观未
来诸行现在意位巳生故名住未来法未生临欲起
故名坐坐观于卧者可谓以现意观过去行现在意
临欲灭故说名为坐过去巳谢故说名为卧于现在
世亦名为住亦名为卧者约巳生为论望未来名住
住巳复坐望过去法现在名坐或在后行观察前行
者此即以现意观无间灭现行作意巳生作意无间
谢灭所取作意说名前行若此无间新新生起能取
作意取前巳谢灭者说名后行此依慧观观察诸行
论云谓依不净想观察发毛等事属下经文当上下
想如大论二十八云即修定时修习止品上下想者
谓观此身如其所住如其所愿上从顶上下从足下
种种杂类不净充满谓此身中所有种种发毛爪齿
如前广说当知此中为修止观修彼二品胜光明想
即当此处彼二所依随顺修恐心沉下缘上界诸天
所有光明为令心举策发其心若依彼此中不劣修
观品所摄即除前因缘并彼聚体不散随顺修止品

所摄除前散体并彼因缘彼二所依即能除体义通
止观修其明正止观相收二所依依此牒成远观修
三种光明如第十一引经配中我之欲乐此乃总言
乃至及上下想句句次配乃至不散随顺修开发一
句结上诸句远离以下配上彼二所依瑜伽第十一
亦说五盖多同此。

五根五力义门如文为除五障能治唯五谓不信等
五障故其力伏诸烦恼非成永断不为一切天魔之
所倾覆广如菩萨藏经如大论二十九云信为上首
馀精进等亦名为力经中说信根力即證净中信故
世尊依因果道理说非即彼体由得神足巳其信等
坚固能生圣智故五为根天魔等不转业烦恼不能
屈故名为力精进根力即四正断中精进證见道加
行故念根力即四念住中念能无馀断一切颠倒定
根力即四静虑能为加行證不还果以初二果人未
得根本定要第三果方能起通得定故说第三果准
此例第四果亦然又略唯虑和合人非无学故慧根
力即缘谛智得现观證沙门果故七觉支如显扬以
次第束释菩萨藏经广说大论极略唯云此七三种
观品所摄谓择法精进喜支精进策慧或出离至所
到故喜动不顺定相三种止品所收谓安定舍支安
唯于定心悦舍唯平等相扶定故念支一种二品所
收念为前六依故馀下八道支会释论云念法唯无
漏显扬通漏无漏此约地上说彼论通地前说论云

精进出离支下道支中是净支何相违者二说一云
以扶慧故但名策发二即速出离亦得断惑喜法论
云是利益如菩萨经云于法生悦心不沉没生清净
喜身心安隐今以义思五修中得五果中得法菀乐
者是馀支皆略于此论及经喜安二法道支所无至
智方会此中依定得转依道支中引发神通故据义
别说理不相违舍法此中永除贪爱下文知所异也
唯言永除贪爱者贪于集谛为胜故如第六卷会受
中馀四通因果有无记性唯忧一种善恶是业非无
记及果报故以无色法故无戒学所摄唯二学所收
如下会释此中皆自意非有上命何以无正思惟语
业命唯道支耶如二十九云率尔智生名为见道长
时修习名为修道由是因缘正语业命于修道中方
始建立非见道正思惟体性唯慧能发语言见道虽
慧可成发言义绝故亦唯修非见建立又不立信为
觉支有何所以今且释云信虽通无漏于觉支时名
不坏信见道非语言故信三宝起语言故见道中不
立若尔修道何无见道约七缘增胜故不立信欲等
谓所依自体出离利益由不染依不染体不染约此
七缘不说馀如大论二十九自辨以證净为信不立
大疑问觉支修习中此中如文显扬云寂静依止谓
欲界寂静依故离欲依止谓上二界离欲依故灭依
止者巳得三法无馀灭趣向弃舍者谓未来三法不
相续非此论文相违义别释故三法者蕴界处也七

觉在见大乘何处即文者如大论二十九乃至于尔
时获得七觉支故名初有学见圣谛迹巳永断灭见
道所断一切烦恼唯馀修道所断烦恼故知见道正
见论云谓分别支如大论取见道无分别后得二智
为正见体由此正见增上力故所起出离无恚无害
分别思惟名正思惟即无漏思为正思惟体彼唯思
惟如是相状无恚等名正思惟若思惟发言论名正
语若取见道正见等为正见十无学法五分法身正
见与解脱智见身何异通彼正见唯缘一事此正见
通缘理事故何故必同名正见体即是一此解未见
论文更异同审思应出。

十无学法中唯以慧眼缘理故慧身亦缘理即慧眼
故智见身缘解脱身中解脱法者是广有异同并如
下解。

正语业与命何异答无嗔痴所发身语是语业二若
无贪善根及无痴一分所发之身语是正命五种邪
命是所治一行者为利养故诈现奇特二为利养故
数自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为
利养故高声现威令人畏敬五为利养故称得供养
以动人心邪缘活命名为邪命即正语业命名圣爱
戒彼论云诸圣长时爱乐悦慕所證之戒名圣爱戒
精进如前说正念此中为能治支于觉支中是所依
收然觉支中虽是所依亦能治惑于善不忘即治忘
念即此无违前据依义增后约治义胜各据一义故

说不同此中三学所收大论二十九云正见思惟精
进是慧正念正定是定语业命是戒又大智度论四
念处前三为定门后一为慧门此论四念住俱以慧
为体又大论七十八精进三学所摄法又论福德智
慧中精进及定是慧学根力中前四为定门后一是
慧门大论二十九七觉八道论念摄不同者据实七
觉中言念通二依者是道支中约念法顺定是定门
据实不违勘第七觉支又智度论念处摄色受心为
定门者何以前喜为慧门受摄不同者此大论约喜
法动涌受是慧门智度论约多门论摄受法是定不
分别喜又不约体语若约体者念住皆以慧为体约
门摄语顺相不同前三为定后一为慧大论七十八
精进通三学又以通策故如成实论又福德智慧摄
中精进策三学心咸是智法如上以定能生慧者名
慧尅实福如第十二卷六波罗蜜中会又收根力中
前四为定门者何以精进亦为定门此论为慧门如
成实论精进通三学何妨前四根力为定门念法约
顺相如前会若尔何以大论精进为慧门约策发迅
利顺相增用故唯慧学据实通三至波罗蜜处当会
释馀会妨难问更思之其馀相收如大论同何以正
思惟语业命非学支立如前觉支中会可知何以喜
安舍非道支有见道初得法乐始起轻安顿断诸惑
喜安舍次第见道中增觉支故有修道说法义增久
得法乐轻安先起诸惑渐除义有隐显非道支故无

三法若尔正见精进正念正定修道应无答若以初
得之义见增非修学道求果修道殊显修道故有正
见等四法岂不见道以初得真智名为择法修道虽
亦缘理说法义增次名正见小乘以七觉在修道支
居见废立如毗婆沙此中义既新安住更推搆何以
八外更不广立约六缘故分别诲示令信净障断随
障净功德约此六缘故不多立随增义说善法虽有
不增不立见道初觉真如但以觉支为称修道巳成
圣数依八得彼涅槃但以圣道支名如缘起经下卷
有八正道次第及所以勘其即通表无表。

四正行中如显扬第二云得现法乐住名乐谓四根
本定慧均故止观不等名之为苦与此文同此中或
有根度地度人度皆小乘义非是我宗根度即利钝
根殊地度乃得禅差别人度谓初后果不同如那含
入第四禅罗汉入第三互不相知不还以人度不知
罗汉以地度不知或钝根不还入第四禅利根不还
入初禅上以根度不知下以地度不知广如小论言
迟速通等者迟速谓根钝利通谓修行如大论六十
三云苦速通巳得行迹巳见谛者复有异生未得行
迹巳得有情缘无量巳离欲者若巳證得生死智通
是名智见清净又乐迟通乐速通皆巳得行迹巳见
谛者不言苦迟通有何异意法迹但以所依因为迹
非所治故名迹馀论并同此无违九种定中二十六
卷相违等如下第十一卷会之取会此处如第三十

卷广释。

论云调顺中于散乱因色等法中者如大论三十色
等者等取贪味五尘三不善根男女等相寂静恶寻
谓欲恚害等随烦恼中即谓五盖等平等摄持谓修
习多修习故得无加行功用任运转道不由功用心
任运转无散乱馀释文同此然不同三十云六力辨
九种心一听闻力二思惟力三忆念力四正智力五
精进方六串习力由听闻思惟二力辨二心或三心
谓内住即令住是一等住是一虽有安住未必取之
以下文忆念力中有安住故以此义故二有义三以
安住近前三力故无妨忆念力辨二谓安住近住故
不得取安住此别解安住安住为二分一分通前二
一分通后一正智力辨二谓调顺寂静精进力辨二
最极寂静专注一趣中习力辨一即平等摄持广其
次准文可知。

复有四作意摄九心一力励运转作意内住等住中
有二有间缺运转于安住近住调顺寂静最极寂静
中有三无间缺运转于专住一趣中有四无功用运
转于平等摄持中有此九几未致几根本七作意中
如何配释几通漏无漏如文广释四种毗钵舍那且
汎释云尽所有性先翻云如量智如所有性如理智
普遍寻思谓有漏慧分别诸法周审观察谓即前分
别上委推求或寻思四寻思也观察谓如实智或先
有漏慧故分别后是无漏慧言周审或前亦无漏汎

證诸法后亦无漏更细推求如大论三十卷云谓于
净行所缘境善巧所缘境净惑所缘能正思惟择尽
所有性是名思择若以此义论文七句后三别有体
者不然后三即初句也谓即于彼所缘境界最极思
择如所有性名最极简择如论同于彼所缘境由慧
俱行有分别作意取彼相状周遍寻思于彼境界审
谛推求周遍伺察亦同不违如大论八十三云广说
如声闻地至十一卷会二十六三十七卷妨八十三
牒彼云简择诸法者先释择法次释简择巳得无漏
真作意故缘圣谛境一切无漏作意相应名为择法
言简择者总取一切苦法种类为苦圣谛故谓无漏
智简择苦类为苦圣谛名简择诸法最极简择者先
释此句总言后重解极简择法释总句者各别分别
取诸苦故谓生老等解极简择法者依此处所简择
契经等法谓依生等苦故简择经等法又简择者谓
审定解了言解了者于所知事作意发语故最极简
择者谓审定等解了解了既发语巳方便寻求极简
择法者谓审定近解了近解了者求巳决定前是寻
求道谓解了巳来释中前二句后是决定道谓后一
句周遍寻思等下散释不见文前三智皆通理事待
后会之前二无漏慧且随增说前是后得以缘事故
后是正智如所有性故后二有漏慧前四寻思后如
实智前二虽有漏亦有意取无漏后二无漏虽有意
取地前或总地前或总无漏义理无违细勘读之同

如三十卷。

如是毗钵舍那由三门六事所缘其三门者一谓于
教授教诫等暂尔思惟未思未量未推未察是名唯
随相行慧二谓若于彼思量推察是名第二随寻思
行慧既推察巳如所安立复审观察是名第三随伺
察行慧是谓三门若细寻之后二门随二慧配之相
约初相若如二十六云前二句有文是有漏等作无
漏观不作者初句即有漏前二句八十三及第十卷
言无漏各非此初门收此初门约前二句有漏者语
若言无漏有即不得言六事者一谓义即语有是义
如三十三云诸欲有多过患等种义二事有二种谓
内外二事此无解如三十三及巳下文云内外事有
内外贪欲彼解粗相中语此解一切事之内外不知
同不三相谓有三种谓自相共相次下文同四品谓
白黑品次下文同如三十三云如是诸欲皆随黑品
乃至愤诤等五时谓过去未来现在等法次下文同
三十三云谓三世欲六理谓四种道理次下文同三
十三云诸欲从无始本性粗秽不思议等是量名理
何以如是有同不同者三十三据问六行中粗相解
六相所以多约诸欲此中通一切论故有不同次下
文解粗相六相与此文同更有诸文相违此三门六
相摄一切慧如是六相四慧如论依三觉建立一语
义觉六相中思义故有语义觉寻思事及自相故起
事边际觉六相中一全谓事一少分谓自相谓尽所

有性以自性是诸法自体故共相是真如故非尽所
有性寻思共相品时理故起如实觉即如所有性共
相等名观事体之理即释前六相中自共相次下亦
明不净六相同三十三卷如下六相三觉不同思。

问其六相通四慧不若尽所有性唯是前二慧若后
二慧非六相若通相论六相智净得大妨由论云三
根中初根取十五心法师云何意见道取十六心初
根取十五心耶俱未曾得同缘谛理以行未圆十六
心方见道圆满名见道巳知重知名巳知根取第十
六心巳去虽前三谛有重覆知然谛未遍缘未名重
覆故十五心是初根第十六心巳去名巳知根于修
道位得名曾得未曾得于见道位唯未曾得见道十
六心皆未曾得以知重知名巳知根第十六心是忍
智相覆行圆故若言十五心为见道第十六心巳去
名修道者此小乘义如五十七云得初果时初根亦
灭亦舍彼论前云未知根乃至第三果由数有者约
超越人为论此据次第人故得果时舍初根无学果
舍巳知根亦尔准知其忧根体唯有漏非正根体论
文云位中起故说之为体如身缘下界修决择分善
其信等意三受可得是四善根体此四善根皆是定
法忧根唯散唯下界非彼善根时入观巳出定随出
何善根彼忧根缘涅槃起愁戚遂以为初根体。

问曰忧根在欲界遂为初根体思观在欲界亦为暖
等初根体释曰忧根居暖位不为暖等正是初根体

但以位起为体非约实论其思观唯下界四善根在
色界粗细相异不可以位中得起亦为暖等体若思
为初根体思数非是根故若如下十三卷文亦得思
观于暖等位起故得为体至十二卷当广释言随一
者如小乘有异义此中不然如大论五十七二十二
根中云。

间几根未至地可得答十一谓信等三无漏意及喜
舍以乐隐故不说其下引经中亦兼明有乐若尔有
十三根根本初三静虑有十八除男女忧苦四根第
三禅十七前中除喜第四禅十六前中除乐空识无
边处无所有处有十一前中除五色此并漏无漏合
说非想地有八前中除三无漏以不断惑唯有漏说
若馀处类断惑无漏合说通漏无漏有十以义准除
未知当知根见道无故此十根中九根除忧近上地
多少故言随一此中唯有说意此诸根成果非五识
故不取苦根无学虽有义名无漏亦不取也此中巳
知根谓于修道乃至金刚定其此根亦具十根若以
此文第三果人亦有忧忧根如大论五十七云如经
言于上解脱希求忧戚乃至别解希求等四字巳云
此中预流一来于一切种皆圆满故建立忧根若不
还果虽有希求而无忧戚不立忧根唯善法欲故知
第三果人无忧根此论言巳知根者以初二果亦入
巳知根通法为论其实第三果人无若有忧者云何
忧根离欲界时断有义忧根能取三果即超越人义

说第三果有非据实此下界人非上界又论主据学
无学相对论巳知根故有忧根非论实体其馀信等
诸有漏者亦同忧根取无漏者不取何故不取者何
故不同初根第二故通色界系又初根加行故唯言
加行道以有忧根亦通资粮道故思之论菩萨三根
如五十七云于胜解行地建立初根此据通佛法实
见道无间道未至十六心岂不名初根耶于净增上
意乐地建立第二根此据十地皆名增上意乐此意
乐如第十三卷会于如来地立第三根此根中应说
见道修道有漏无漏上修下当得下地亦修上如无
色见道傍修等是义。

依止修道分别修义者若依小乘见道依上得修下
下未曾得故不得修上修道依下地道缘上地境得
修修上地随所断惑地皆得亦得修下地且如未至
禅发观断初根本惑时修上二地善根谓中间及根
本一切上地修法如理准知若依此文唯论修道言
依上修下所有善根不云见道若此文以为真实理
全异小乘故修道不同故见道准知可解若随他小
乘义以此大乘无者此论唯据一边又此修非生上
界者唯身在下界者得若生上界圣人不退还故何
须自在而修下善唯第三果人得诸静虑巳修道修
诸善根其初二果如佛地论伏惑得第四禅起无漏
道滋变易生死亦得上界诸定何故不修下地善根
且释不得其第三果久来离欲成就上地修道亦于

下法自在得修习其初二果未离下地欲于下地善
法现行自在何用修习若尔第三果人身在下地不
现行起下地善根耶答起但入修道观时令下地善
法种子增长令得自在初二果人修道上地未得自
在起故其修道未见不知是无漏为当有漏若无漏
修道亦得修习见道何故不修如前准知大乘唯令
种子增本识居见道位有五地善法种子何故不得
修又修道随断惑地如发二禅发观断空处惑何故
不修上若约此道理修道不得修上今此中唯约自
断惑修语不约发观断他地语问二十四种粗重分
之为七如文可解下论文云由成就念为因故乃至
于意所识法此中如善调等四句或有以念处四法
一一相配或可一一念处皆有此四善调等此中意
言始修行者最初以念为因于六尘中一一尘上皆
能善调善护善防善覆勿令于此六尘而生忘念起
诸过失有大论文未见系得如实论一切粗重有漏
诸法皆有粗重积习名系得性若以缚诸众生但以
烦恼为缚非馀有漏若取强边唯取烦恼若据实论
诸有漏法皆名系得离系得者即诸涅槃之上假立
翻系得即是。

金刚喻定文中为加行道如佛地论师八地以去无
加行此云何通二会一通小乘金刚喻定说故有加
行道以小乘人有漏道为加行道故二即菩萨无有
漏加行智非无游观无漏而为加行道金刚喻定义

一刹那邻生无生智者是加行道取何者取邻次加
行无漏不取远前又金刚定义一刹那云何金刚藏
而是金刚喻定菩萨且释云见道名一刹那起不多
时相续非如修习地有分齐作行有多时数出入观
见道一观便断烦恼事究竟故名一刹那金刚喻定
亦复如是义准可知问又金刚喻定为加行道者以
能永伏现令不起义亦名金刚定尅实无间道断此
中加行道取末后加行道非馀若无间道生惑灭尽
智应与无间俱答曰然仍不说巳未全净故于解脱
道方说至下更可解若唯一刹那名金刚定云何前
定须名无间由与加行合说故非此无间道一念名
无间或无间后谓菩提非中间故又金刚喻定断诸
烦恼人法种子等分齐至断惑处当分别及智起分
齐勘佛地论第三卷心转依法师以正智是心真如
亦名心如说智及智处皆名为般若此亦如是至第
十一卷当广释正智为真心故真如之性亦名为心
粗重转依谓择灭道谓正智下转依等当别释三六
转依作四句等义。

尽无生智通大小乘说漏尽人身中得名尽智尽智
十智性缘漏尽涅槃故尽智六智性无生智亦然六
智者谓尽智无生智世俗智法智类智及与灭智此
上法师引萨婆多云今大乘思之不然其类智不缘
涅槃如第九卷释言六智皆缘涅槃者非也若如三
心见道说第三双观此文说类智此智缘如前二心

类未必类智唯缘法智生若以此义类智亦得据实
义者此第三心非十六智中类但忍法智收以缘如
故以总名说若尔类智不缘涅槃非尽智收有义法
智灭智后得智为尽无生智用前智作世俗理不得
缘类智还同前判以是义故并非缘如以起分别名
言故如大论六十九云尽无生智当知唯于漏尽中
生若不分别尽及无生谓我巳得诸漏永尽我未来
苦不后当生者唯是无漏唯出世间若作如是分别
者唯是无漏世出世间世俗智摄是未曾得是阿罗
汉相续中生且据罗汉佛亦如是又世俗智小乘无
学等亦有体是世俗智缘涅槃亦得如佛世俗智体
非世俗缘世俗故名世俗亦不缘涅槃约小乘人唯
有五智除类智随小乘义有六智若佛身中唯有四
智除世俗及类智尽智无生智有是不是据是者不
违如佛地论第三卷释漏尽通力云若说漏尽相续
中有四智所摄若说彼缘漏尽涅槃为境多分摄在
大圆镜智平等性智通力既尔智准可思无生智中
文有二或字至下释论即分出前十智性者后六智
性者无生智既尔尽智随知。

十无学法中五分法身如常分别唯慧蕴及智见蕴
何异义曰慧蕴谓观于事智智见蕴谓观理慧此不
见文又释见蕴谓缘如理解脱智见谓缘佛身一切
无漏解脱法此伹以多复次释不见论文自馀出体
等门易如前八道支中会释五分法身十无学法相

摄道支义如前会道四行中道相出相有何差别问
十六行中下文以加行智为分别其后得智亦分别
为十六行岂不相违义曰若以有漏无漏门无漏者
无分别后得智虽语言仍无分别收加行虽无语仍
是分别摄若以名言非名言门正智非分别后得分
别收若以此义加行应是无分别以无言故但以有
漏门是分别收摄论云加行智如哑求受尘此非语
言岂不相违如前类释更有后得智妨思之问戏论
亦二重如前可知此中依初入圣前十六行说名有
随眠等不尔无学身等岂不作有漏十六行前。

论本第十一

修多罗中唯言长行者如涅槃经云始从如是我闻
乃至欢喜奉行皆是修多罗并偈颂等是未必唯取
长行与此文违彼涅槃约通相修多罗此论约别相
修多罗理实无违智度论此论同大论二十五同此
此中修多罗并三藏中修多罗何者宽狭义曰若以
名为宽狭三藏修多罗摄十二部经多故名宽十二
部经修多罗唯一法故名狭若以体论宽狭此中修
多罗摄十二部经故宽彼修多罗不尔又以此义此
中修多罗摄三藏三藏中修多罗不摄三藏等尽。

应颂中唯有中后而无先颂者法师判是此中收有
义讽颂中收问讽颂中不说一句者一句乃成长行
非偈成颂二句为显二句亦得成颂言三句意未必
欲取三句成但显六句一颂半亦成若尔言三显六

何故复有六句之言有解言三句显三句亦得成颂
又释言三但显于下六句成颂复下言六句者为显
十二句成颂不欲取六句前三句中巳显六故若尔
六句巳上十二句巳上岂不成颂耶答曰亦成此中
伹约少法为例多颂并成问大论与此同汎作法也。

自说中无问自说既得成经无答自问亦应成经释
曰无问自说是佛说故成经无答自问异教主非成
经若有异教主说佛与问答者成经唯有无问自说
不有无答自问本事中依智度论宣说佛及弟子本
随形六道为猿猴等事本生中宣说佛及弟子实报
身行菩萨行事此中本事约弟子本生约自身义局
且别说也问藏摄中如此若声闻菩萨合论七经修
多罗藏如文可知若约显扬大论二十五十经是修
多罗除缘起论议何以十经七经有相违耶答义曰
彼十经者说本事等自性故此七经者本事等三毗
奈耶眷属故如论文可知论文契经乃至自说此五
声闻修多罗藏收据实菩萨亦有法师云以声闻乘
由根钝所广明三学是契经如是等随增说是声闻
修多罗有义且以二藏相对明修多罗方广等二是
菩萨修多罗契经等五是声闻修多罗据实菩萨藏
中亦有前五声闻自藏亦明三藏十二部望方广等
亦未有故三十八云方广一经唯菩萨藏馀十一分
有声闻藏此约眷属彼约自性非相违也勘何所以
毗奈耶自性可知眷属说馀三如本事本生说过去

本幻术等因缘事说过去等本因缘生事故眷属毗
尼收若显扬十经者不别分声闻菩萨三合法为论
彼论毗奈耶唯一经者以说自性故此论以希法为
菩萨藏大论二十五以希法为声闻藏者以希法通
说声闻未曾有法故亦得声闻藏收方广不然唯大
乘有八万四千法蕴中如贤劫经广辨始从修习行
法波罗蜜多乃至最后分布佛体波罗蜜多合三百
五十度皆有六到彼岸合计二千一百对贪嗔痴及
等分烦恼一一皆有二千一百四法乘之有八千四
百复以此数法对四大六衰亦名无义所生过失一
一皆有八千四百以十法乘合有八万四千论云百
千名百千者梵语云一洛叉即百千也此土大数之
名然合计当一亿百百千一俱胝者俱胝谓梵语即
千万也即合计是京就别号亦名百亿其八万四千
法蕴一一以千乘之即八俱胝四十洛叉计当八千
四百万大数乘之当八京四兆细算之可知论云以
千乘之其本但以十百二数之今就此言故知千也
此如佛地论亦明。

论云三藏闻思修所行境此大论同彼说修慧缘教
说故论云此显名句文身所摄经等教法为所缘境
如此文教体唯以名身为体如初卷教诠章中辨此
随相语据诠有差别语。

有分别影像缘等论文中云一向世间谓胜解作意
法师云既云胜解作意明知是有漏见道巳前胜解

行地如大论二十云有分别影像者谓乃至由三摩
呬多地毗钵舍那行观察简择极简擅遍寻思伺察
乃至为六行于此所知事知功德过失大论此文即
有分别影像通漏无漏以简择如大论八十三卷释
唯无漏此论有分别是有漏大论有分别与此不同
此据见道前语彼约通地前后语无违问论云无分
别影像谓一向出世间及此后所得作意如此文即
唯无漏如大论二十六云无分别影像者谓修观行
受取如是影像巳不复观察简择乃至遍伺察以九
种奢摩他行寂静其心勘与此论相违此论第十卷
及大论第四十中释九种定皆有漏始修行者所为
大论以无分别影像观为此论据有漏者彼论据无
漏者据实通漏无漏又极简等大论谓无漏二十六
无分别观不复修习如是有分别影通无漏名有分
别如无分别得有影像缘四慧无分别而为九种定
二论不同有漏无漏异者有四种慧通漏无漏如三
十卷解四慧中不言无漏亦得通漏无漏下三门中
相似有漏并如九种定会法师引西方无漏观无影
像家释此文亦然能去内心有所缘虑相是心家影
名无分别影像缘又无他分别影像名无分别影像
若作此释大论二十六云即此无分别影像亦名影
像乃至亦名三摩地门乃至亦名光影云何言无他
分别影像佛地论三家释像待问录之又无分别中
既有影像之言明知非无分别智尔者云何言内真

證智后得智有二分一反缘理二缘事反缘理者此
是不论无分别智边际如大论二十六云皆言如所
有性尽所有性与此文大同如所有性彼唯真如此
兼有馀行不同会之大意尽所有缘事如所有缘理
更有释待问一切行但言苦无常无我不言于空问
所作成就此文谓转依如大论二十六云勘彼相违
抄文所作成就者谓于定慧修习多修习故诸缘影
像所有作意皆得圆满圆满此故便得转依一切粗
重悉皆息灭得转依故超过影像即于所知事有无
分别现量智见生者依此文至果定慧圆满得转依
即无影像云何前言有无分别二种影像皆通无漏
若以此义应彼因中无漏亦有影像果中无漏即无
影像应是正义且释起有漏执影像名影像非无漏
心因有果无影像及果后得亦无影像勘二十六抄
也问彼下文云有分别影像即是此中毗钵舍那品
若说无分别影像即是此中奢摩他品事边际即是
一切事真实事所作成办即是因果相属事次下颂
中常于影像静虑即谓有无分别影此二皆说为静
虑又此论云有分别影像即谓胜解作意所有奢摩
他毗钵舍那。

何以此三论文不同论文三解脱门中有五文不同
如瑜伽五十五会空摄二行此一切论同无愿摄六
行无相摄八行法师云大论二文第三十卷不见寻
伺地解无愿收六与此论同列六名并有等字等者

等取道下四第八袟中无愿谓十缘取道下四无相
有四会云若论文无相唯摄灭下四者以无十相名
无相十行名无愿者以有为故不愿求论云无愿收
六行者唯于有漏生死法不愿求故无相八行以通
无男女及有漏相故名无相故收八行即灭道下各
四行此中且会无愿无相各二重一有漏无漏重二
有为无为重如前思准前见修法师取三十三卷文
云无愿唯六行言等者于内等未必等取道下四行
即与五十五同若尔无相摄灭四无愿摄前六道下
四行即无所收义曰道下四行无法收无十相故名
无相道下行有生灭法非无相有漏诸法名界系是
生死界无愿求不希生死名无愿道下四行非有漏
界系非无愿故无法收义出多端何劳一准问会问
此中断惑如六十九十智中如五十五抄会用空无
我即通四谛空行应摄十六行以遍谛故正智具不
具法师云正智唯有空行观无馀二行观大师若以
正智义说亦具三解脱门别作非正智故大论解外
五法中若以解脱门言之则出世正智所摄又释此
文或约缘谛别观故亦是出世正智问思之依大论
二十八云有有二种谓有为无为于有为中见过患
故无所祈愿依此建立无愿解脱门于无为中建立
无相门若约此文苦集道合十二行皆无愿会正法
约总语又说不说空以空惑故大疑问显扬第二卷
论云空行摄苦下二即二我不可得无相择灭可得

无愿谓苦二及因集生缘又云空道作道下四此亦
是空行无愿作道四行亦无愿行无相作道四行亦
无相行若无差别总名空无相无愿者此通闻思修
所生之慧世及出世若名空无愿无相三摩地者唯
是修所生慧通世出世若名空无相无愿解脱门此
唯出世应知且以义思道下四言通三门者此非空
行缘无我等道此谓缘空行等之道以重空解脱门
故显扬中空行摄二无我即遍四谛空若十六行还
摄二行二行下文不论明知不在空行中收无相收
灭四及二无我性此谓缘谛下真如是非十六行若
十六行唯缘灭四无愿缘有为不断惑不遍缘四谛
唯有六行道下四行缘道者不出三空之心是故道
下四三门皆收随彼行相收故不缘三空之道者此
中不论此中即重三门也以此义道下行无相无愿
等不收者此论三门合云细寻思即知无疑。

净行所缘中如大论二十六七卷广说乃至有六种
不净等寻之并十六持胜斯名胜行善巧所缘如大
论二十七广释决择文见之未得忘净惑所缘如大
论二十七广释彼唯有六行四圣谛而无真如彼问
云何谓此谛唯诸圣者以此为实苦集等圣者实之
名为圣谛愚夫不能实知故论文其如十六行者如
上法师云真如谓正智观四谛谓后得观先闻法师
释谓正智观唯作二无我不别缘四谛唯一真如既
断四谛义说为十六行如前第九卷初会释约诠说

为四谛义亦无违四道理如摄论广明无异。

分别寻思如实智此大有异非二乘能有如摄论广
起位次第体如决择分善以慧为自性同时五蕴如
理准思大论七十二广明五法中云如实智正智所
摄寻伺分别所收法师云若依摄论等寻思在燸顶
实智在忍第一法决择分善是有漏云何实智正智
收义曰此约后得智说后得智亦作寻思如实观以
实智邻近见道收又释大义曰寻思位智未决定实
智位智巳决定实智为正智收非寻思也有何差别
显扬第十六卷云于寻思中前二离观能诠所诠别
观故后二合观能诠所诠同一自性差别观若义不
尔何有色等名故显扬论云此名为此义故于此事
中建立为令世间起相见言说故若不立色等名言
诸世间无有取知是色等以起执故故有言说知为
实事成如实智乃至广说遍计所执诸法体不可得
非有性不可言说自性成就非无性由胜义故非有
色依世俗故假立色乃至有无色门尽当知。

问何故寻思中名事不言假立自性差别带假立言
义曰以初二别观不言假立后二合观故假立言又
初观未为假立但观不相称后观但为假立大义未
知问论文自性假立中初言能所诠相应中后言但
于肉团等名言因中起此名言故者此为二释如所
诠为能诠名之因故起名言不言名言为所说因前
解言为所诠因后解所诠为言因故便别解未必用

二文义又眼等自性以下虽文唯结所诠为言因下
名言因义有更互为因义释曰由色为名言因故起
此名言此谓所诠为言因言即是因由与所诠为因
故起此名言此乃言为所诠因熟细寻文馀准类解。

于寻思中以知名等不可信巳有智生何故如实智
位方言如实智前虽有智未决定于此智起方得决
定乃至四智等出体如理准思初二是方便次一是
燸顶忍次持任镜明依中前四在决择分位后一是
见道中前三是世第一法下问答内文中有次地前
后二见道论文言前四是此地因后一是果者以明
是地又释第四明亦是地前如论文可知泰法师云
引大庄严论与此同真谛师释入第二僧祇初僧祇
满心语故言超过第一非即入彼第二僧祇如等觉
三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇岂即是佛位居
僧祇外意欲释依入初地故如从由先积集巳方入
见道故有超过之言非不是初僧祗内如馀处此第
一法等居胜解行位摄论解五种觉地中胜解行地
者谓初阿僧祗企耶修习业分胜解胜解既居见道
前初僧祗劫世第一法即在此中显故乃言第二僧
祇劫也又除能取论云既以位判与所取别除。

问曰所取实尘无非实有由心起执境从心起尘既
无有见心亦无即同时除何故言别时除义曰当除
所取之时能取之心非有所取遍缘而能取心亦巳
先除为境从心生故未以观心观能取无后至忍等

方以智观能取非有如是次第馀如摄论及疏广释。

第五善巧谓前际等者此中大意由前世修习领受
力故后身便得出离涅槃自悟如来方便密意六度
福慧相摄门智度论等多论不同更问广辨且如此
中论文云由勤故修习对治由定伏惑由智断惑种
此中据实义解如八道七觉等中种种不同略如前
会其馀相收更待思问。

施相中种性谓法尔种性愿谓发菩提心即有种性
此通馀五如仁王经性在十行施自体如文以三业
为体或有以慧为体据实是无贪善根性初三业及
慧出体者此上出体非约实自体为论如下第十二
卷说六种体其定慧中先辨自性后相求故四种萨
般若中言道中能感定者前五定感其慧。

言自性者乃至即所行施究竟圆满此中二意一义
曰以因中行施时由慧力故后成一切智时其一切
智种以施共成一切智故说施能生一切智性二义
曰智种子自是慧生据增上缘施能助成就法身故
亦名自性依智度论释钵罗若谓理慧毗钵舍那谓
观汎简于止般若谓因中智彼萨般若谓果中之智
释词离过中言远离不平等追求等过故者如下最
胜中合当方便最胜此谓求恶因自在天等过故。

又戒等离过中谓远离我增益等者此有二释一义
曰由持戒故能远离增益我心非持诸狗等戒二义
曰唯言戒等离过远离增益以施后有戒故次言戒

等此下慧偏简取释增益执则慧过耶故言随其所
应如大论慧除增益损减故知是慧过如摄论第七
亦作是说此等与此无违。

不共词解戒中有二清凉一涅槃名清凉故论云涅
槃所依二戒即清凉故论云远离一切忿热灰故大
论八十三言与清凉义相应故。

第十一卷法品

科品次第如初卷解此品有二初问后答答中有二
初明三乘通法后明菩萨别法复次何因缘故十二
分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶下是初文
有三初因前所诠谛理辨能诠教法次如是三藏为
谁所行境耶下乘前所辨以显能所缘行法后云何
于诸法中法善巧云何义善巧合辨文义等善巧初
中有二初明十二分教后明三藏相摄等义初中初
标列后别释契经中有二初辨后问答三藏相摄等
中分三初三二藏相摄次建立三藏所因后法蕴之
量。

如是三藏为谁所行境下第二段乘前所辨以显能
所缘行法中分二初明资粮位后辨四种道理下加
行位初中有三初辨二非法能缘之体次辨于法能
缘行相等有所缘等是后别显于法所缘差别第二
辨于法能缘行相等中有二初标辨后显成显成分
二初引经四义后别释之于法所缘差别有二初问
后答答有二初标后释此乃前卷所明止观行别释

中初遍满所缘定止观体后之三种明正修行修行
分三如次乃是初中后修从次方入加行位故后加
行位中有四道理四道理加行位之方便四寻思燸
顶位四如实智忍第一法后五瑜伽通前方便根本
二加行位能入见道道理有二初标后辨辨有二初
问后答答中有二一标二辨寻伺实智各三初标次
辨后结五瑜伽有二初问后答答有三一标二辨三
配因果辨中为五古解初四四善如次今解不然初
二是欲入善根方便镜在燸顶明在忍第一法故或
镜在初三明在第一法解明问答中初问云何修学
于见道中證无所得非问第一法印二无得后答中
初明资粮第一劫满次明闻法持如理作意任二方
发等持等持巳下始引燸顶忍第一法故知持任前
根方便答文有二初解后證解中初解初位第一劫
修后解持任等四于中初解后引经。

第三大段文义善巧等中有二初明善巧后明安位
初中有三初释论师为五问生下次答引经由五成
四法后别显之安住中初问后答答中有三初论家
自释安不安住次如经言大德当知下引经释安不
安住乘文便故先释安后释不安后是故世尊因住
法苾刍下引经释成前住法义有三初引经證若有
具得下论结不舍瑜伽下牒释。

第四大段明菩萨藏法中文复有六初广明名体第
二明乖违方广第三释方广密意第四明了决方广

第五明方广果第六明方广生福初中有二初明自
体后明方广名明自体中有二初略后广略中初问
答波罗蜜多藏后问答说处初问中问何因缘故十
二分教之中方广一分名菩萨波罗蜜多藏也波罗
蜜多行也藏者教也因方广分名波罗蜜多之教也
据实诸分非不此藏方广全故所以偏说广释中有
二初问后答于中二门初明五相后明四相唯识有
七同解深密摄论有六种相菩提心中收此中有五
第五三业自体非相貌是体相二种合说唯识摄论
等但说相貌所以不取体体自有别门故问善三种
一巧便胜二回向胜三清净胜此三愿中收故以别
出体故合此也唯识论正不言种性唯说六者二乘
无性应成到彼岸又以后说四相明不定迥向等四
相中初二因于果相后二果体用相此中据果圆因
中亦分得如理应思。

释通名中如摄论二复次解深密等文中有二初释
共词后释不共共中有五复次无尽广慧经即大般
若后六会也远离我增益等者谓诸持戒令我解脱
我是增益故邪忍邪精进等皆准此知十二段中不
求世乐出凡夫又最上出二乘彼大果故今解正求
世乐行最为大无间胜中古云利自他无间缺今利
无离阻间隔故令他施果或由自他无二所以修无
间常时也如广大第一常故无难胜中由过去随喜
施等不为障故所以无障难发起胜中唯言上品忍

者以世第一法唯一念不可分行又无可形唯上忍
位时长有下可形故论说离二取相故第三复次最
胜所作蜜多胜作义故即作行彼岸又蜜多胜到义
即到果彼岸第四复次到所知彼岸此当摄论第五
教彼岸虽行能离横以教为先故说不共中他所发
智从他言音慧是闻慧如理作意是思慧修慧即内
證智摄所以不别说又解下如理作意摄又解初为
随信行三慧后为随法行三慧。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九