大阿弥陀经云。释迦佛一日容颜异常。侍者
阿难怪而问之。佛言。善哉。汝所问者胜于供
养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民以至
蜎飞蠕动之类。虽至累劫。犹百千万倍。不可
以及。所以者何。以诸天帝王人民乃至蜎飞
蠕动之类。皆因所问而得度脱之道。以此观
之。是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时。其存于
心而形于色者。已异于平日。则阿弥陀佛所
以感诸佛者。固已非常。况于感一切众生者
乎。及阿难问而告之。则谓诸天帝王人民以
至蜎飞蠕动之类。皆因汝所问而得度脱之
道。是上自诸天下至蠕动之类。皆同在三界
之内。故不出轮回。是以未为得度脱者。阿
弥陀佛大愿大力无所不度。故皆度脱之也。
观其初发偈云。我至成佛时。名声超十方。人
天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生亦生我
刹中。是则凡在三界六道轮回之内者无所
不度。可知矣。是以此经云。阿弥陀佛现在西
方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天
人民。以至蜎飞蠕动之类。莫不得过度解脱
者。蜎飞谓微细飞虫也。蠕动谓微细蛆虫也。
若此者佛尚化度。况于人乎。是其所以广度
众生无有穷极。而人一念归依。遂生其国。无
足疑也。

* 净土总要三

经又云。无量无数劫以前。有世自在王佛。出
化度众生。是时有大国王。往听说法。遂有觉
悟。乃舍国王之位。而往修行。号曰法藏比丘。
即阿弥陀佛也。对世自在王佛。发四十八大

愿。愿愿皆为济度众生。发此愿已乃精进。以
了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如
也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧
者。便慧性日广。于一日至成佛时。则慧性
含虚空世界。无所不知。无所不见也。修福者。
乃托生于一切众生中。同其形体。通其语言。
以设教化。故上自天帝下至微细虫蚁。皆托
生于其中。如此无量无数劫来设化众生。夫
设化众生者。无非得福。得福而不受用。故其
福愈积而愈大。久则遍于虚空世界矣。福大
则威神大。譬如世人官大则势力大。是以威
神无所不可。方得成就所愿而入佛位。是初
发愿以至成佛。无非为众生者。故人至信向
念其名号。现世必蒙福祐。身后必径生极乐
世界。若能精心想其形相。现世必见佛之真
身。以佛之威灵无所不在。而人心念与佛纯
熟。则自然交通。故佛现其身也。详见第五
卷。

* 净土总要四

经云。阿弥陀佛历大阿僧祇劫行菩萨行。忍
力成就不计众苦。常以和颜爱语饶益众生。
善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善
护意业清净无染。手中常出一切衣服一切
饮食一切幢幡宝盖一切音乐及一切最上所
须之物。以此施惠众生。令生欢悦。以行教化。
故致无量无数众生发无上菩提心。如是善
行无量无边。说不能尽。历无量无数百千万
亿劫。功德圆满威神炽盛。方得成就所愿而
入佛位。是以十方无央数世界诸天人民。以

至蜎飞蠕动之类。无所不度。所以一念归依。
遂生其国。皆于七宝池莲华中化生。自然长
大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形
色端明净好。固非世人可比。亦非天人可比。
皆受自然清灵之身无极之寿。遍彼刹中皆
诸上善人无有妇女。皆寿命无央数劫。皆洞
视彻听。遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者。
无复异人也。虽历万劫。已所从来靡不知之
复知十方世界去来现在之事。复知无央数
天上天下人民以至蜎飞蠕动之类。心所欲
念。口所欲言。复知此等众生当于何劫何岁
尽度脱为人。得生极乐世界。以其慧性通彻
故尔。

* 净土总要五

净土传云。阿弥陀佛与观音势至二菩萨。乘
大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼引众生
上大愿船。送至西方。如肯往者无不得生也。
观此则是与菩萨悯念众生沈沦苦海无由得
出故。自以誓威力招诱人生净土。如舟人招
诱行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若
信心肯往。虽有罪恶。亦无不得生。盖佛不可
以凡人比。凡人不为势利不与人交。非有益
于己不与人交。此所以为凡人也。贤人君子
已不如此。况于佛乎。盖不慈悲不足为佛。不
济度众生不足为佛。不有大威力不足为佛。
为其慈悲故见众生沈于苦海而欲济度。为
其有大威力故能遂济度之心成济度之功。
此所以为佛也。经云。大医王能治一切病。不
能治命尽之人。佛能度一切众生。不能度一

切不信之人。以不信比命尽者可谓极矣。盖
信者一念也。若人在生时。心念要去。身则随
去。心念欲住。身则随住。是身常随念。然犹有
念欲去而身被牵系者。身坏时唯一念而已。
一念到处则无不到。是以一念在净土则必
生净土。况佛与菩萨又招引人往生乎。

* 净土总要六

阿弥陀佛有誓愿云。已生我国欲往生他方
者。如其所愿永不复坠三恶道。何则生净土
者必證无生法忍。且无生法忍者。乃了生死
者。虽入生死界中。此一性已不昧矣。一性既
不昧。何由而为恶乎。论其理固无坠堕。况
又仗佛刀故坠堕必无。是以生净土者非徒
长生不老。又生死自如故。欲设化一切众生
而入一切众生生死界中。而吾之真性常湛
然明朗。不复惑于外物。不复牵于业缘。虽在
轮回世界。而无复轮回。所谓出世间者是也。
谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生
死自如者。欲生天上亦可。欲生人间亦可。欲
生大富贵中亦可。欲生清净中亦可。欲长生
不灭亦可。欲灭而复生亦可。随意所欲无不
自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理。
徒为生死所苦。欲生富贵中反生于贫贱。欲
生快乐中反生于愁戚。欲生而长寿反生而
夭促。欲生于善道反生于恶趣。种种皆外物
所惑。业缘所牵。不得自在。是以无始劫来轮
回六道不得出离。当念此等忧苦回心净土。
所以名极乐世界者。其意可见矣。

* 净土总要七

无为杨杰次公少登高科。明禅门宗旨。谓众
生根有利钝。即其近而易知简而易行。唯西
方净土。但一心观念仗佛愿力直生安养。其
为王敏仲作直指净土决疑序云。阿弥陀佛
光明如大圆月。遍照十方。水清而净则月现
全体。月非䞯水而遽来。水浊而动则月无定
光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在
月则无取舍去来。故华严经载解脱长者。予
云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如
来不来至此。我若欲见安乐世界。阿弥陀如
来随意即见。是知众生注念定见阿弥陀。若
生彼土则无诸苦。般舟三昧经云。跋陀和菩
萨问释迦佛云。未来众生云何得见十方诸
佛。佛教令念阿弥陀佛即见十方一切诸佛。
又大宝积经云。若他方众生闻无量寿如来
名号。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。所有
善根回向愿生其国者。随愿往生得不退转。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。
何土可生。东坡云。次公晚年作盐司大守。常
画丈六阿弥陀佛像。随行供养观念。至寿终
时。感佛来迎。端坐而化。
龙舒增广净土文卷之二(终)