古尊宿语录卷第三　　　　　　　密三



* 百丈禅师(语之馀)
* 黄檗禅师(大鉴下三世嗣百丈)

百丈大智禅师僧问大通智胜佛十劫坐道
场佛法不现前不得成佛道如何师云劫者
滞也亦云住也住一善滞于十善西国云佛
此土云觉自己鉴觉滞著于善善根人无佛
性故云佛法不现前不得成佛道触𢙣住𢙣
名众生觉触善住善名声闻觉不住善𢙣二
边不依住将为是者名二乘觉亦名辟支佛
觉既不依住善𢙣二边亦不作不依住知解
名菩萨觉既不依住亦不作无依住知解始
得名为佛觉如云佛不住佛名真福田若于
千万人中忽有一人得者名无价宝能于一
切处为导师无佛处云是佛无法处云是法
无僧处云是僧名转大法轮。

问从上祖宗
皆有密语递相传授如何师云无有密语如
来无有秘密藏秖如今鉴觉语言分明觅形
相了不可得是密语从须陁洹向上直至十
地但有语句尽属法之尘垢但有语句尽属
烦恼边收但有语句尽属不了义教但有语
句尽不许也了义教俱非也更讨什么密语。

问空生大觉中如海一沤发如何师云空

喻于沤海喻于性自已灵觉之性过于虚空
故云空生大觉中如海一沤发。

问伐林莫
伐树如何师云林者喻于心树者喻于身因
说林故生怖故云伐林莫伐树。

问语也垛
生招箭言既垛生不得无患患累既同缁素
何辩师云但却发箭途中相拄如其相差必
有所伤谷中寻响累劫无形响在口𨓉淂失
在于来问却问所归还被于箭亦如知幻不
是幻三祖云不识玄旨徒劳念静亦云认物
为见如持瓦砾用将何为若言不见木石何
殊是故见与不见二俱有失举一例诸问本
无烦恼三十二相如何师云是佛𨓉事本有
烦恼今有三十二相秖如今凡情是问无边
身菩萨不见如来顶相如何师云为作有边
见无边见所以不见如来顶相秖如今都无
一切有无等见亦无无见是名顶相现。

问
如今沙门尽言我依佛教学一经一论一禅
一律一知一解合受檀越四事供养为消得
否师云但约如今照用一声一色一香一味
于一切有无诸法一一境上都无纤尘取染
亦不依住无取染亦无不依住知解者个人
日食万两黄金亦能消得秖如今照一切有
无等法于六根门头刮削并当贪爱有纤毫
治不去乃至乞施主一粒米一缕线个个披

毛戴角牵犁负重一一须偿它始得为不依
佛佛是无著人无求人无依人如今波波贪
觅佛尽皆背也故云久亲近于佛不识于佛
性唯观救世者轮回六趣中久乃见佛者为
说佛难值文殊是七佛祖师亦云是娑婆世
界第一主首菩萨(无端作见)佛想闻法想被佛威
神力故犹降二铁围山不是不解特与诸学
人作标则令诸后学人莫作与么见闻但无
一切有无等法有无等见一一个个(透过)三句
外是名如意宝是名宝华承足若作佛见法
见但是一切有无等见名眼翳见所见故亦
名见缠亦名见盖亦名见孽秖如今念念及
一切见闻觉知及一切尘垢祛得尽但是一
尘一色总是一佛但起一念总是一佛三世
五阴念念谁知其数是名佛𨵩塞虚空是名
分身佛是名宝塔现(是以)常叹言(嗟见)今日所依
之命依一颗米一茎菜饷时不得食饥死不
得水渴死不得火寒死欠一日不生欠一日
不死被四大把定不如先达者入火不烧入
水不溺倘要烧便烧要溺便溺要生即生要
死即死去住自由者个人有自由分心若不
乱不用求佛求菩提涅槃若著佛求属贪贪
变成病故云佛病最难治谤佛毁法乃可取
食食者是自己灵觉性无漏饭解脱食此语

治十地菩萨病是从初至十地也。

秖如
今但有一切求心尽名破戒比丘名字罗汉
尽名野干灼然销他供养不得秖如今闻声
如响等嗅香如风等离一切有无等法亦不
住于离亦无不住知解此人一切罪垢不能
相累为求无上菩提涅槃故名出家犹是邪
愿况乎世间诤论觅胜负说我能我解贪一
门徒爱一弟子恋一住处结一檀越一衣一
食一名一利又言我得一切无阂秖是自诳
秖如今能于自己五阴不为其主被人割截
节节支解都无怨吝之心亦不烦恼乃至自
己弟子被人鞭打从头至足如上一一等事
都无一念生彼我心犹依住无一念将为是
此名法尘垢十地之人脱不去流入生死河
所以常劝众人须惧法尘烦恼如惧三涂乃
有独立分假使有一法过于涅槃者亦无少
许生珍重想此人步步是佛不假脚踏莲华
分身百亿秖如今于一切有无等法有纤毫
爱染心纵然脚踏莲华亦同魔作若执本清
净本解脱自是佛自是禅道解者即属自然
外道若执因缘修成證得者即属因缘外道
执有即属常见外道执无即属断见外道执
亦有亦无即属𨓉见外道执非有非无即属
空见外道亦云愚痴外道秖如今但莫作佛

见涅槃等见都无一切有无等见亦无无见
名正见无一切闻亦无无闻名正闻是名摧
伏外道无凡夫魔来是大神咒无二乘魔来
是大明咒无菩萨魔来是无上咒乃至亦无
佛魔来是无等等咒一变众生謟曲脩罗二
变二乘謟曲脩罗三变菩萨謟曲脩罗是
三变净土但是一切有无凡圣等法喻如金
矿自己如理喻如于金金与矿各相去离真
金露现忽有人觅钱觅宝变金为钱与他亦
如面体真正无诸沙卤有人乞䭔变面为䭔
与它亦如智臣善解王意王若行时索仙陁
婆即便奉马食时索仙陁婆即便奉盐此等
喻学玄旨人善能通达应机不失亦云六绝
师子志公云随人造作百变十地菩萨不饥
不饱入水不溺入火不烧倘要烧且不可得
烧它被量数管定佛则不与么入火不烧倘
要烧便烧要溺便溺他使得四大风水自由
一切色是佛色一切声是佛声自己滓秽謟
曲心尽透过三句外得说此语菩萨清净弟
子明白所有言说不执无有一切照用不拘
清浊有病不吃药是愚人无病吃药是声闻
人定执一法名定性声闻一向多闻名增上
慢声闻知他名有学声闻沈空滞寂及自知
名无学声闻贪嗔痴等是毒十二分教是药

毒未销药不得除无病吃药药变成病病去
药不消不生不灭是无常义涅槃经云有三
𢙣饮一欲得四众围绕二欲得一切人为我
门徒三欲得一切人知我是圣人及阿罗汉
迦叶经云一欲求见未来佛二欲求转轮王
三欲求刹利大姓四欲得婆罗门大姓乃至
厌生死求涅槃如是𢙣欲先须断之秖如今
但有取染𨔝念尽名𢙣欲尽属六天总被波
旬管问二十年中常令除粪如何师云但息
一切有无知见但息一切贪求个个透过三
句外是名除粪秖如今求佛求菩提求一切
有无等法是名运粪入不名运粪出秖如今
作佛见作佛解但有所见所求所著尽名戏
论之粪亦名粗言亦名死语如云大海不宿
死尸等闲说话不名戏论说者辩清浊名戏
论教文都总有二十一般空淘择众生尘累
沙门持斋持戒忍辱柔和慈悲喜舍寻常是
僧家法则会与么会宛然依佛教秖是不许
贪著依执若希望得佛得菩提等法者似手
触火文殊云若起佛见法见应当害巳所以
文殊执剑于瞿昙鸯掘持刀于释氏如云菩
萨行五无间而不入无间地狱他是圆通无
间不同众生五逆无间从波旬直至佛尽是
垢腻都无纤毫依执如是名二乘道况乎诤

论觅胜负说我能我解秖名诤论僧不名无
为僧秖如今但不贪染一切有无诸法是名
无生是名正信信著一切法名信不具亦名
信不圆亦名偏信不具故名一阐提如今欲
得蓦直悟解但人法俱泯人法俱绝人法俱
空透三句外是名不堕诸数人者是信法者
是戒施闻慧等菩萨忍不成佛忍不作众生
忍不持戒忍不破戒故云不持不犯智浊照
清慧清识浊在佛名照慧在菩萨名智在二
乘及众生𨓉则名识亦名烦恼在佛名果中
说因在众生名因中说果在佛名转法轮在
众生名法轮转在菩萨名璎珞庄严具在众
生名五阴丛林在佛名本地无明是无明明
故云无明为道体不同众生暗敌无明彼是
所此是能彼是所闻此是能闻不一不异不
断不常不来不去是生语句是出辙语句不
明不暗不佛不众生总与么也来去断常佛
与众生是死语遍不遍同异断常等是外道
义般若波罗蜜是自已佛性亦云摩诃衍摩
诃是大义衍是乘义若守住自已知觉又成
自然外道不用守如今鉴觉不用别求佛若
更别求又属因缘外道此土初祖云心有所
是必有所非若贵一物则被一物惑若重一
物则被一物惑信被信惑不信又莫贵

莫不贵莫信莫不信佛亦不是无为虽不是
无为又不是冥寞犹如虚空佛是大心众生
鉴觉多鉴觉虽多它鉴觉清净贪瞋鬼捉他
不著佛是缠外人无纤毫爱取亦无无爱取
知解是名具足六度万行若要庄严具种种
皆有如不要他不用亦不失他使得因果福
智自由是脩行非是执劳负重唤作修行却
不与么三身一体一体三身一者法身实相
佛法身佛不明不暗明闇属幻化实相由对
虚得名本无一切名目如云佛身无为不堕
诸数成佛献盖等是升合檐语要从浊辩清
淂名故云实相法身佛是名清净法身毗卢
遮那佛亦名虚空法身佛亦名大圆镜智亦
名第八识亦名性宗亦名空宗亦名佛居不
净不秽土亦名在窟师子亦名金刚后得智
亦名无垢檀亦名第一义空亦名玄旨三祖
云不识玄旨徒劳念静二报身佛菩提树下
佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名应身佛是
名圆满报身卢舍那佛亦名平等性智亦名
第七识亦名酬因荅果佛同五十二禅那数
同阿罗汉辟支佛同一切菩萨等同受生灭
等苦不同众生系业等苦三化身佛秖如今
于一切有无诸法都无贪染亦无无染离四
句外所有言说辩才名化身佛是名千百亿

化身释迦牟尼佛亦名大神变亦名游戏神
通亦名妙观察智亦名第六识供养者净三
业前际无烦恼可断中际无自性可守后际
无佛可成是三际断是三业清净是三轮空
是三檀空云何比丘给侍于佛所谓不漏六
根者亦名庄严空无诸漏林树庄严空无诸
染花果庄严空无佛眼约修行人法眼辩清
浊亦不作辩清浊知解是名乃至无眼宝积
经云法身不可以见闻觉知求非肉眼所见
以无色故非天眼所见以无妄故非慧眼所
见以离相故非法眼所见以离诸行故非佛
眼所见以离诸识故若不作如是见是名佛
见同色非形色名真色同空非太虚名真空
色空亦是药病相治语法界观云不可言即
色不即色亦不可言即空不即空眼耳鼻舌
身意不纳一切有无诸法名转入第七地七
地菩萨不退七地向上三地菩萨心地明白
易染说火即烧从色界向上布施是病悭贪
是药从色界向下悭贪是病布施是药有作
戒者割断世间法但不身手作无过名无作
戒亦云无表戒亦云无漏戒但有举心动念
尽名破戒秪如今但不被一切有无诸境惑
乱亦不依住不惑乱亦无不依住知解是名
遍学是名勤护念是名广流布未悟未解时

名母悟了名子亦无无悟解知解是名母子
俱丧无善缠无𢙣缠无佛缠无众生缠量数
亦然乃至都无一切量数缠故云佛是出缠
过量人贪爱知解义句如母爱子唯多与儿
酥吃消与不消都总不知此语喻十地受人
天尊贵烦恼生色界无色界禅定福乐烦恼
不得自在神通飞腾隐显遍至十方诸佛净
土𦗟法之烦恼学慈悲喜舍因缘烦恼学空
平等中道烦恼学三明六通四无阂烦恼学
大乘心发四弘誓愿烦恼初地二地三地四
地明解烦恼五地六地七地诸知见烦恼八
地九地十地菩萨双照二谛烦恼乃至学佛
果百万阿僧祇诸行烦恼唯贪义句知解不
知却是系缚烦恼故云见河能漂香象问见
否荅曰见问见后如何答曰见无二既云见
无二不以见见于见若见更见为前见是为
后见是如云见见之时见非是见见犹离见
见不能及所以不行见法不行闻法不行觉
法诸佛疾与授记难曰见既不是授记之言
复何用记师云先悟宗人不被一切有无诸
法相拘如浣垢衣故云离相名佛虚实尽不
存中旨独玄玄达一路同道后进契其阶故
云授记耳无明为父贪爱为母自己是病(还医)
自己是药自己是刀还杀自己无明贪爱父

母故云杀父害母一语类破一切法吃非时
食者亦复如是秖如今但是一切有无等法
尽是吃非时食亦名𢙣食是秽食置于宝器
是破戒是妄语是杂食佛是无求人如今贪
求一切有无诸法但是所有所作皆背也却
是谤佛但有贪染尽名授手秖如今但不贪
染亦不依住不贪染亦无不依住知解是名
般若火是烧手指是不惜躯命是节节支解
是出世间是掌世界于它方秖如今若于十
二分教及一切有无诸法于藏腑中有纤毫
停留是不出网但有所求所得但有生心动
念尽名野干秖如今于藏腑中都无所求都
无所得此人是大施王是师子吼亦不依住
无所得亦无不依住知解是名六绝师子人
我不生诸𢙣不起是纳须弥于芥子中不起
一切贪嗔八风等是悉能吸四大海水入口
中不受一切虚妄语言是不入耳中不令身
起一切𢙣于人是纳一切火于腹中秖如今
于一一境不惑不乱不嗔不喜于自己六根
门头刮削并当得净洁是无事人胜一切知
解头陁精进是名天眼亦名了照为眼是名
法界性是作车载因果佛出世度众生则前
念不生后念莫续前念业谢名度众生前念
若嗔即将喜药治之即名为有佛度众生但

是一切言教秖如治病为病不同药亦不同
所以有时说有佛有时说无佛实语治病病
若得瘥个个是实语治病若不瘥个个是虚
妄语寔语是虚妄语生见故虚妄是实语断
众生颠倒故为病是虚妄秖有虚妄药相治
佛出世度众生是九部教语是不了义教语
瞋及喜病及药总是自己更无两人何处有
佛出世何处有众生可度如经云实无众生
得灭度者亦云不爱佛菩提不贪染有无诸
法名为度它亦不守住自已名为自度为病
不同药亦不同处方不同不得一向固执依
佛依菩提等法尽是依方故云至于智者不
得一向教中所辩喻于黄叶亦如空拳诳小
儿若人不知此理名同无明如云行般若菩
萨不得取我语及依教敕瞋如石头爱如河
水秖如今但无瞋无爱是透山河石壁直为
治聋俗病多闻辩说治眼病从人至佛是得
从人至地狱是失是非亦然三祖云得失是
非一时放却不执住一切有无诸法是名不
住有缘亦不依住不依住是名不住空忍执
自己是佛自己是禅道解者名内见执因缘
脩证而成者名外见志公云内见外见俱错
眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法是名
受持四句偈亦名四果六入无迹亦名六通

秖如今但不被一切有无诸法阂亦不依住
不阂亦无不依住知解是名神通(不守此神通是名无)
神通如云无神通菩萨足迹不可寻是佛向
上人最不可思议人是自己天是智照赞即
喜喜者属境境是天赞是人人天交接两得
相见亦云净智为天正智为人本不是佛向
渠说是佛名体结秖如今但莫作佛知解亦
无无不依住知解是名灭结亦名真如亦名
体如求佛求菩提名现身意秖如今但有一
切求心尽名现身意如云求菩提虽是胜求
重增尘累求佛是佛众求一切有无诸法是
众生众秖如今鉴觉但不依住一切有无诸
法是不入(众数)秖如今于一一声香味触法等
不爱于一一境不贪但无十句浊心是了因
成佛学文句觅解者名缘因成佛见佛知佛
则得说佛有知有见却是谤佛若云佛知佛
见佛闻佛说即得见火即得火见即不得如
刀割物即得物割刀即不得知佛人见佛人
闻佛人说佛人如恒河沙是佛知是佛见是
佛闻是佛说万中无一秖为自无眼依它作
眼教中唤作比量智祇如今贪佛知解亦是
比量智世间譬喻是顺喻不了义教是顺喻
了义教是逆喻舍头目髓脑是逆喻如今不
爱佛菩提等法是逆喻难舍喻于头目髓脑

如照著一切有无境法名头被一切有无境
法相挠著名手都未照前境时名髓脑圣地
习凡因佛入众生中同𩔗诱引化导同渠饿
鬼肢节火然与渠说般若波罗蜜令渠发心
若一向在圣地凭何得至彼共渠语佛入诸
类与众生作船筏同渠受苦无限劳极佛入
苦处亦同众生受苦佛秖是去住自由不同
众生佛不是虚空受苦何得不苦若说不苦
此语违负等闲莫说错说佛神通自在不自
在且惭愧人不敢说佛是有为是无为不敢
说佛自由不自由除赞药方外不欲得露现
两头丑陋教云若人安佛菩提置有所是𨓉
其人得大罪亦云如不识佛人前向渠与么
说无过如无漏牛乳能治有漏病其牛者不
在高原不居下隰此牛乳堪作药高原喻于
佛下隰喻于众生如云如来实智法身又无
此病辩才无阂升腾自在不生不灭是名生
老病死疼痛㿇㿇是暗吃菌羹患痢疾而终
是暗为藏明头迹明暗都遣莫取无取亦无
无取他不明不暗王宫生纳耶输陁罗八相
成道声闻外道妄想所计如云非杂食身纯
陁云我知如来决定不受不食第一须具两
只眼照破两头事莫秖带一只眼向一边行
即有那个边到功德天黑暗女相随有智主

人二俱不受秖如今心如虚空相似学始有
所成西国高祖云雪山喻大涅槃此土初祖
云心心如木石三祖云兀尔忘缘曹溪云善
𢙣都莫思量先师云如迷人不辩方所肇公
云闭智塞聪独觉冥冥者矣文殊云心同虚
空故敬礼无所观甚深修多罗不闻不受持
秖如今但是一切有无诸法都不见不闻六
根杜塞若能与么学与么持经始有脩行分
者个语逆耳苦口可中与么作得至第二第
三生能向无佛处坐大道场示现成等正觉
变𢙣为善变善为𢙣使𢙣法教化十地菩萨
使善法教化地狱饿鬼能向明处解明缚能
向暗处解暗缚撮金成土撮土成金百般作
得变弄自由于恒沙世界外有求救者婆伽
婆即披三十二相现其人前同渠语音与渠
说法随机感化应物殊形变现诸趣离我我
所犹属彼边事犹是小用亦是佛事门中收
大用者大身隐于无形大音匿于希声如木
中之火如钟鼓之声因缘未具时不可言其
有无傍报生天弃之如涕唾菩萨六度万行
如乘死尸过𡶨如在牢狱厕孔得出佛披三
十二相相唤作垢腻之衣亦云若说佛一向
不受五阴无有是处佛不是虚空何得一向
不受佛秖是去住自由不同众生从一天界

至一天界从一佛刹至一佛刹诸佛常法又
云若据三乘教受它信施供养他在地狱中
菩萨行慈悲同类化导报恩不可常在涅槃
又云如火见火但莫手触火不烧人秖如今
但无十句浊心贪心爱心染心瞋心执心住
心依心著心取心(恋心)但是一句各有三句个
个透过三句外但是一切照用任𦗟纵横但
是一切举𨔝施为语默啼笑尽是佛慧。

筠州黄檗断际禅师讳希运乃福州人也师
初到洛京行乞吟添钵声有一妪出林扉间
云太无厌生师云汝犹未施责我无厌何耶
妪笑而掩扉师异之进而与语多所发檗须
臾辞去妪告之曰可往南昌见马大师师至
南昌大师巳迁寂闻塔于石门遂往瞻礼时
百丈大智禅师庐于塔傍师序其远来之意
头闻平日得力句百丈乃问巍巍堂堂从何
方来师曰巍巍堂堂从岭南来丈曰巍巍堂
堂当为何事师曰巍巍堂堂不为别事便礼
拜又举我再参马大师侍立次大师顾绳床
角拂子我问即此用离此用大师云汝他后
开两片皮将何为人我取拂子竖起大师云
即此用离此用我挂拂子旧处被大师震威
一喝我直得三日耳聋师闻是语不觉吐舌
丈云子巳后莫承嗣马大师去否师云不然

今日因师举得见马祖大机大用且不识马
祖若嗣马祖巳后丧我儿孙丈云见与师齐
减师半德子甚有超师之作。

百丈一日问
师甚处来师云大雄山下采菌子来丈云还
见大虫么师作大虫声丈拈斧作斫势师与
丈一掌丈吟吟而笑即归上堂云大雄山下
有一大虫汝等诸人也须好看百丈老汉今
日亲遭一口。

师在百丈普请开田次丈问
运阇梨开田不易师云随众作务丈云有烦
道用师云争敢辞劳丈云开得多少田师将
钁筑地三下丈便喝师掩耳而去。

师问百
丈从上宗乘如何指示于人丈据坐师云后
代儿孙将何传受丈云我将谓󲊛是个人便
起去。

南泉问师黄金为城白银为壁是甚
么人居止处师云圣人居止处泉云更有一
人居何国土师近前义手而立泉云道不得
何不请王老师道师云更有一人居何国土
泉云可惜许。

师上堂大众才集师拈拄杖
一时打散复召大众众回首师云月似弯弓
少雨多风。

师一日捏拳谓众云天下老和
尚总在这里我若放一线道从汝七纵八横
若不放过不消一捏时有僧问放一线道(时如)
何师云七纵八横云不放过时如何师云普
裴相国一日请师至郡以所解一编示师师

接置于座略不披阅良久曰会么裴曰未测
师曰若便恁么会得犹较些子若也形于𥿄
墨何有吾宗裴乃赠诗一章曰自从大士传
心印额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水浮
杯今日渡漳滨一千龙象随高步万里香花
结胜目拟欲事师为弟子不知将法付何人
师亦无喜色自尔黄檗门风盛于江表矣。

问如何是道如何脩行师云道是何物汝欲
修行问诸方宗师相承参禅学道如何师云
接引钝根人语未可依凭云此既是接引钝
根人语未审接上根人复说何法师云若是
上根人何处更就它觅它自巳尚不可得何
况更别有法当情不见教中云法法何状云
若如此则都不要求觅也师云若与么则省
心力云如是则浑成断绝不可是无也师云
阿谁教它无他是阿谁你拟觅它云既不许
觅何故又言莫断它师云若不觅即便休谁
教你断你见目前虚空作么生断他云此法
可得便同虚空否师云虚空早晚向󲊛道有
同有异我暂如此说󲊛便向者里生解云应
是不与人生解耶师云我不曾鄣󲊛要且解
属于情情生则智隔云向者里莫生情是否
师云若不生情阿谁道是问才向和尚处发
言为什么便道话堕师云汝自是不解语人

有什么堕负。

问向来如许多言说皆是抵
敌语未曾有实法指示于人师云实法无颠
倒汝今问处自生颠倒觅什么实法云既是
问处自生颠倒和尚荅处如何师云󲊛且将
物照面看莫管它人又云只如个痴狗相似
见物动处便吠风吹草木也不别又云我此
禅宗从上相承巳来不曾教人求知求解只
云学道早是接引之词然道亦不可学情存
学者却成迷道道无方所名大乘心此心不
在内外中间实无方所第一不得作知解只
是说汝如今情量处为道情量若尽心无方
所此道天真本无名字只为世人不识迷在
情中所以诸佛出来说破此事恐󲊛诸人不
了权立道名不可守名而生解故云得鱼忘
筌身心自然达道识心达本源故号为沙门
沙门果者从息虑而成不从学得汝如今将
心求心傍它家舍只拟学取有什么得时古
人心利才闻一言便乃绝学所以唤作绝学
无为闲道人今时人只欲得多知多解广求
文义唤作脩行不知多知多解翻成壅塞唯
知多与儿酥乳吃消与不消都总不知三乘
学道人皆是此样尽名食不消者所谓知解
不消皆为毒药尽向生灭中取真如之中都
无此事故云我王库内无如是刀从前所有

一切解处尽须并却令空即是空如来藏如
来藏者更无纤尘可有即是破有法王出现
世间亦云我于然灯佛所无少法可得此语
只为空󲊛情解知量但消融表里情尽都无
依执是无事人三乘教网只是应机之药随
宜所说临时施设各各不同但能了知即不
被惑第一不得于一机一教边守文作解何
以如此实无有定法如来(可说)我此宗门不论
此事但知息心即休更不用思前虑后。

问
从上来皆云即心是佛未审即那个心是佛
师云󲊛有几个心云为复即凡心是佛即圣
是佛师云何处有凡圣心耶云即今三乘中
说有凡圣和尚何得言无师云三乘中分明
向󲊛道凡圣心是妄󲊛今不解返执为有将
空作实岂不是妄妄故迷心汝但除却凡情
圣境心外更无别佛祖师西来直指一切人
全体是佛汝今不识执凡执圣向外驰骋还
自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即
堕异趣无始已来不异今日无有异法故名
成等正觉云和尚所言即者是何道理师云
觅什么道理才有道理便即心异云前言无
始巳来不异今日此理如何师云只为觅故
汝自异它汝若不觅何处有异云既是不异
何更用说即师云汝若不认凡圣阿谁向汝

道即即若不即心亦不心可中心即俱忘阿
󲊛更拟向何处觅去。

问妄能鄣自心未审
而今以何遣妄师云起妄遣妄亦成妄妄本
无根只因分别而有󲊛但于凡圣两处情莫
计念自然无妄更拟若为遣它都不得有纤
毫依执名为我舍两臂必当得佛云既无依
执当何相承师云以心传心云若心相传云
何言心亦无师云不得一法名为传心若了
此心即是无心无法云若无心无法云何名
传师云汝闻道传心将谓有可得也所以祖
师云认得心性时可说不思议了了无所得
得时不说知此事若教会何堪也。

问只如
目前虚空可不是境岂无指境见心乎师云
什么心教汝向境上见设汝见得只是个照
境底心如人以镜照面纵然得见眉目分明
元来只是影像何关汝事云若不因照何时
得见师云若也涉因常须假物有什么了时
汝不见它向汝道撒手似君无一物徒劳谩
说数千般云他若识了照亦无物耶师云若
是无物更何用照󲊛莫开眼寱语去上堂云
百种多知不如无求最第一也道人是无事
人实无许多般心无事亦无散去。

问如何
是世谛师云说葛藤作什么本来清净何假
言说问荅但无一切心即名无漏智汝每日

行住坐卧一切言语但莫著有为法出言瞬
目尽同无漏如今末法向去多是学禅道者
皆著一切声色何不与我心心同虚空去如
枯木石头去如寒灰死火去方有少分相应
若不如是他日尽被阎老子拷󲊛在󲊛但离
却有无诸法心如日轮常在虚空光明自然
不照而照不是省力底事到此之时无栖泊
处即是行诸佛路便是应无所住而生其心
此是󲊛清净法身名为阿耨菩提若不会此
意纵󲊛学得多知勤苦脩行草衣木食不识
自心尽名邪行定作天魔眷属如此脩行当
复何益故志公云佛本是自心作那得向文
字中求假饶󲊛学得三贤四果十地满心也
只是在凡圣内坐不见道诸行无常是生灭
法势力尽箭还坠招得来生不如意争似无
为实相门一超直入如来地为󲊛不是与么
又须要向古人建化门广学知解志公云不
逢出世明师枉服大乘法药󲊛如今一切时
中行住坐卧但学无心久久虽实为󲊛力量
小不能顿超但得三年五年或十年须得个
入处自然会去为汝不能如是须要将心学
禅学道佛法有什么交涉故云如来所说皆
为化人如将黄叶为金止小儿啼决定不实
若有实得非我宗门下客且与󲊛本体有甚

交涉故经云实无少法可得名为阿耨菩提
若也会得此意方知佛道魔道俱错本来清
净皎皎地无方圆无大小无长短等相无漏
无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无
佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂一切
不如心真实法身从古至今与佛祖一般何
处欠少一毫毛既会如是意大须努力尽今
生去出息不保入息。

问六祖不会经书何
得传衣为祖秀上座是五百人首座为教授
师讲得三十二本经论云何不传衣师云为
它有心是有为法所脩所證将为是也所以
五祖付六祖六祖当时只是默契得密授如
来甚深意所以付法与它汝不见道法本法
无法无法法亦法今付无法时法法何曾法
若会此意方名出家儿方好修行若不信云
何明上座走来大𢈔岭头寻六祖六祖便问
汝来求何事为求衣为求法明上座云不为
衣来但为法来六祖云汝且暂时敛念善𢙣
都莫思量明上座乃禀言六祖云不思善不
思𢙣正当与么时还我明上座父母未生时
面目来明上座于言下忽然默契便礼拜云
如人饮水冷暖自知某甲在五祖会中枉用
三十年功夫今日方知不是六祖云如是到
此之时方知祖师西来直指人心见性成佛

不在言说岂不见阿难问迦叶云世尊传金
襕外别传何法迦叶召阿难阿难应诺迦叶
云倒却门前刹竿著此便是祖师之标榜也
甚生阿难三十年为侍者只为多闻智慧被
佛呵云汝千日学慧不如一日学道若不学
道滴水也难消夫出家人须知有从上来事
分始淂且如四祖下牛头横说竖说犹未知
向上关捩子有此眼目方辨得邪正宗党且
当人事宜不能体会得但知学言语念向皮
袋里安著到处称我会禅还替得汝生死么
轻忽老宿入地狱如箭我才见汝入门来便
识得了也还知么急须努力莫容易事持片
衣口食空过一生明眼人笑汝久后总被俗
汉算将去在宜自看远近是阿谁面上事若
会即便会若不会即散去珍重。

问如何是西
来意师便打自馀施设皆被上机中下之流
莫窥涯涘。

唐大中年终于本山谥断际禅师
塔曰广业。古尊宿语录卷第三　密三