博山无异大师语录集要卷二
首座成正　录

* 董岩语录

上堂诸昆仲若论佛法列位未出禅堂门博山未出
方丈门早巳漏逗了也又何待打鼓升堂拈槌竖
拂扬眉鼓舌然后为佛法哉然虽如是不免向第
二门头为大众宣说若欲决择此事须具大信根
信根若具便起大疑心疑心若起便得大悟门所
以云大疑大悟小疑小悟不疑不悟夫信者何须
信有教外别传之旨拈一则无意味公案蕴在八
识田中如弊囊盛宝相似将自巳参悟一念如金
刚王宝剑直须仗此剑剖此囊取宝到手始得正
剖与未剖之际不可起第二念有毫釐分别处即
是第二念也有毫釐被世境牵引处即是第二念
也亦不得置在无事甲中若置在无事甲中即是
第二念也离此种种诸念正是做工夫得力处且
道如何是无义味公案如僧问古德如何是禅德
云猢狲上树尾连颠又僧问古德如何是禅德云
猛火著油煎又僧问古德如何是禅德云杖篱山
下竹筋鞭又僧问古德如何是禅德云碌砖此四
转语如天普盖似地普擎随拈一则参究若真发
明一一皆吾家故物耳且道发明后又作么生行
履复笑云海为龙世界空是鹤家乡。

上堂佛法知时节秋风特地来秋空秋色满秋叶砌
秋䃈当此时也银蟾吐彩丹桂飘香雁传北苑之
书人问归乡之路所以云欲知佛法当观时节因
缘时节若至其理自彰诸禅德还有知此时节者

么若未知便好知去当知知字众妙之门莫
待腊月三十日手忙脚乱便悔云蹉过好时节了
也若知得又何劳博山在此座上叨叨呾呾岂不
见南台和尚云善哉三下板知识尽来参众既知
时节吾今不再三然虽如是南台和尚脚跟犹未
点地在众中还有简点得出者么若简点得出便
进前掀翻绳床喝散大众博山也怪伊不得。

上堂若论佛法一切处现成法眼由斯领悟地藏以
此传心看他师资授受之际有甚么奇特所以云
释迦未出世达磨不西来佛法遍大地相逢口不
开诸大德欲明佛法须向释迦未生时会取欲明
教外别传正法眼藏须向世尊未拈花迦叶未微
笑时会取欲明安心之理须向达磨未开口二祖
未断臂时会取于斯时节会得犹较些子若待世
尊生下时一手指天一手指地周行七步目顾四
方自云天上天下唯吾独尊便巳纳败阙了也所
以云门大师云我当时若见一棒打死与狗子吃
却贵图天下太平可谓将此深心奉尘刹是则名
为报佛恩诸昆仲其中还有知恩报恩者么若有
可请出来与吾相见其或未然可趁此手强脚健
快须努力决明此事始不被天下老和尚舌头瞒
也良久云会么相逄不饮空归去洞口桃花也笑
人。

上堂诸昆仲欲参博山禅于未开口时会得犹是落
二落三了也稍觉迟疑便合吃痛棒又何待开口
纵能会得堪作甚么岂不见从门入者不是家珍
又安可为当家种草也临济大师云向第一句荐

得堪与佛祖为师向第二句荐得堪与人天为师
向第三句荐得自救不了博山则不然向第一句
荐得便合吃痛棒向第二句荐得添枷著杻向第
三句荐得斩头求活何以故个中半句也容不得
谁与你论第二第三鼓粥饭气去也诸昆仲欲明
这个说话把万缘放下单单只究此事如一人被
万人赶来一赶赶到万丈坑边若不跳下便碎尸
万断当此之时悬崖撒手拌身一跳直教到底使
虚空粉碎大地平沉待气息苏醒起来便走上岸
此岸即是大路摇头摆手到家始得诸昆仲莫说
此事是难便生退屈若生退屈百劫千生无繇解
脱须发勇猛信根当知乃佛乃祖皆如斯成就彼
既丈夫我胡不尔古所谓松花若也沾春力根在
深岩也著开。

上堂至体无生何拘缘境理无修證行绝阶差所以
云有相修行多劫终成败坏无心体极一念顿契
佛家且如博山在此座上列位承听我法是有心
耶是无心耶若说无心听法者谁若说有心将何
顿契佛家非但不契佛家犹恐堕有相修行而多
劫终成败坏矣诸昆仲若究本体无生便合本妙
教中云诸法不自生亦不从他生不共不无因是
故说无生此四句偈彻底为人是教中极则若是
衲僧分上一点也用不著何以故在此净白地上
谁管你自生耶谁管你他生耶谁管你共生耶谁
管你无因生耶若向衲衣下会去说自生亦得说
他生亦得说共生亦得说无因生亦得何以故在
此人分上天不能拘地不能束阴阳不能管五行

不能局不作众生不成佛道且道毕竟向甚么处
去良久云佛祖位中留不住镬汤炉炭孰轮回。

上堂面西行向东北斗正离宫道去何曾去骑牛卧
牧童慈明老人舌头拖地列位知得也未当知此
偈非妙悟而莫能知悟非情尽而莫能晓情非工
夫而莫能忘若于此偈彻去三千七百祖师说话
皆一场笑具说甚么君臣五位接引初机说甚么
炤用三玄诱谕后学所以云灵苗瑞草野父愁耘
玉琐金匙智人不顾若具超方眼目即是洒落衲
僧便好打禾山鼓唱德山歌擎秘魔叉舞道吾笏
向十字街头摇铃振铎于孤峰顶上啸月吟风其
间还有与博山同游戏者么众无对复笑云有意
气时添意气不风流处也风流。

上堂道非难亦非易要在当人无师慧一拳打破太
虚空一脚踢翻沧海水翻身直向新罗国须弥倒
挂毫毛角皓月团团出海门清风匝地难描摸难
描摸知不知今古攸分类不齐丱角总言心量大
年来方觉语声低语声低辨端的对面白云千万
里分明觌面更无真暗似日兮明似漆诸昆仲须
委悉更有容易禅重与通消息良久云初三十一
中九下七。

上堂一即一切一切即一明似黑月暗如皎日于此
四句之上会得便见灿大师七纵八横释迦尊九
紫十赤其或未然更有容易禅与君须剖析岂不
见水面挂灯毬东壁打西壁生铁铸蒺藜拶出黄
金汁阿呵呵甚奇特明眼衲僧须辨别参。

因事晚参今晚好月天众见么可谓玉鉴光辉触处

周几多盲瞽黑漫头可怜不受金錍者头白终归
暗里休此月古今评论者不少自世尊以来迨于
今日千贤万圣莫不尽力提携老婆心切简点将
来秪说得月影边事要见真月么须是自巳开眼
始得所谓灵山话曹溪指南泉玩寒山比说得彷
彷佛佛依依稀稀纵然道得十成博山未敢相许
何以故肘后不具灵符尽在是非窝里大众直须
努力跳出是非关若不跳出是非关三途黑暗将
何抵珍重。

上堂二月半春风撼面时光换百花郊外斗芳妍好
鸟枝头争噪乱惟有禅家浑不改尘毛括尽大千
界净土分明在目前直下是名观自在谁更云玉
阁琼楼谁更云幢幡宝盖咦梦幻空花何劳赌赛
最喜杉山王老师人人只吃一茎菜。

岁旦上堂和气生枯卉寒云散野郊木人占吉兆夜
半露龟爻大众此是博山寺五百年前无隐经禅
师岁旦上堂语山僧今日亦有四句烛影摇红处
香烟飞白时现成的佛法也要大家知如此会得
便见一年十二月月月如然一日十二时时时相
似如黄金之黄白玉之白旷大劫来未尝变异大
众且道那里是现成的佛法众无对师良久云东
君昨夜传消息报道新年喜太平。

上堂万里不挂片云虚空突出眼睛放开七片八片
收来一丁两丁只饶通身是眼算来秪得八成大
众还有十成的衲僧么咦且莫道著便下座。

董岩庵讲维摩经请师上堂五百童子从妙喜国来
脚跟下多泥水三万菩萨往毗耶城去牙痕里尽

雌黄不因示疾老毗耶剑戟鎗林难下口诸昆仲
当知至体无法可系强名曰净求其净相不可得
但有其名名亦不可立或云无垢称木人看阳燄
翻波石女听乾城逸向不留朕兆法界齐观鼓吹
将来一场露布纵是通身无口未免大笑毗卢诸
昆仲当知法假人弘碑文刊白字题因人立当道
种青松猛虎喉中活雀儿救得是好鳖鼻蛇边烂
拄杖拗折为奇且道博山意在什么处吽吽以思
惟心测度如来圆觉境界如将萤火烧须弥山终
不能得然则博山今日高登华座大展法筵敢问
说何法耶解脱法耶不思议法耶不二门法耶现
神力法耶咄是何言欤良久云维摩大士来也稽
首大士虽则尘面蓬心要且起居多福(经题)。

上堂如是之法我从佛闻如是之法佛从我生拶出
虚空之髓倒拈莨荡之针触著三世诸佛鼻孔只
得吞声忍气一任诸上座抱大不平诸昆仲当知
身外无土谁是佛国土外无身谁非佛国湖南老
人一麟角解道圣人无巳靡所不巳又云会万物
而为巳其惟圣人乎然此则佛即国国即佛佛外
无国求其国不可得松阴凝翠壁国外无佛求其
佛不可得香雾霭青萝博山总不恁么是佛好与
一掴直教虚空粉碎大地平沉是国好与一掴直
教大地平沉虚空粉碎诸昆仲直饶炼作一团未
是衲僧向上事何以故功德天黑暗女有智主人
二俱不受(佛国品)。

上堂法身无去来之迹应万有故不来而来至体绝
上下之分总群机故不合而合宝盖覆三千之界

微尘等刹海之方山河大地川流泉源日月星辰
天龙宫殿乃至十方诸佛说法悉现于宝盖之中
宝盖覆世界百千万亿世界入于宝盖而世界不
小宝盖不大世界覆宝盖百千万亿宝盖入于世
界而宝盖不小世界不大于此五百宝盖而结成
一盖莫是如来神力耶大定庄严耶净心变现耶
乃至无我无造无受者之所成耶若如此会则未
梦见宝盖在古德云大千世界是沙门一只眼唤
宝盖在诸上座眼里得么大千世界是沙门一点
灵光唤宝盖在诸上座灵光里得么大千世界在
沙门一点灵光里唤灵光盖覆宝盖得么若如此
会去非但凡夫小乘所不共乃至诸大菩萨所不
共文殊普贤亦不共释迦老子亦不共维摩大士
亦不共何以故报化非真故华严经云若有见大
觉解脱离诸漏不著一切世此非證道眼且道五
百童子是證道眼耶非證道眼耶若是證道眼五
百童子眼在什么处若非證道眼五百童子眼亦
在什么处诸昆仲作么生是證道眼门前脩竹来
仪凤涧底清泉隐卧龙(献宝盖品)。

上堂若欲说佛法无法可说法若以法说法恐辱于
大法然虽如是博山亦无开口处列位请博山登
此座何为也不免俯顺机宜向第二门头聊开一
线将净土二字从头注解一遍去也心净土净大
千世界摩尼镜打破镜来时与诸上座相见土净
心净运为不出那伽定七颠八倒时与诸上座相
见众生行业不同途猛火燄中那容蚊蚋美恶从
彼类所现琼花镜里影象昭然欲求净土众生心

行中求从来不曾点污岂但净土佛亦不为安用
求乎譬如造立宫室若于虚空终不能成西天不
逢唐土不会若以空地随意无碍根尘界中具此
一坐具地在梵天鹙子而所见不同易分雪里粉
诸佛众生而本源一尔难辨墨中煤于是如来以
足指按地旷大劫来未尝变迁不劳神用即时三
千大千世界若百千珍宝庄严唤作瓦砾砂石坑
坎堆埠得么譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土
等无有异自在天宫向什么处去也螺髻梵王亦
须具惭愧始得诸昆仲清净宝庄严土悉皆圆现
诸上座还要见也无若要见便向这里见去若不
见自是诸上座不见怎怪得博山良久云舌头无
骨眼无筋对面白云千万里(净土品)。

上堂善权有则谓之方物应斯顺谓之便大海全归
一滴太虚秪是一线掷出骇鸡之犀入彼淫坊酒
肆放出屠龙之手何妨俗舍魔宫现长者居士之
身云藏无缝袄作帝释天人之主花绽不萌枝诸
昆仲维摩大士以大悲入生死海不舍众生故以
大智入生死海不迷众生故逮乎开物导迷应时
动善如一面宝镜相似汝将一茎草来镜中便现
一茎草镜安得成草也汝将一锭金来镜中便现
一锭金镜安得成金也汝将瓶盘钗钏来镜中便
现瓶盘钗钏镜安得成瓶盘钗钏也诸昆仲当知
终日度生不见生之可度金刚三昧经云不生于
化其化大焉南岳大师云十方诸佛被我一口吞
尽亦此意也又如烈火燄中是草是金是瓶盘钗
钏尽入于烈火燄中炼成一个不留影迹还知维

摩大士落处么四海浪平看华鳞而吞吐九霄云
净凭灵凤以翱翔诸昆仲且道吾祖师门下与维
摩大士还有优劣也无叫侍者维摩大士在甚么
处唤来与博山揩背(方便品)。

上堂诸仁者是身无常无强无力无坚速朽之法不
可信也若如此看彻四百四病没处安著四百四
病既没处安金刚不坏之身当念具足无量功德
之聚觌体全彰四无量心六波罗密无不备举古
所谓若要直捷会一切总不是若要直捷会一切
总皆是诸仁者还要直捷会么金刚不坏之身即
汝等精液脓血是也无量功德之聚即汝等四大
五阴是也四无量心即汝等集起缘虑是也六波
罗密即汝等根尘界处是也如此若不会执身取
静非宴坐也我垢不除非说法也慈心不普非行
乞也不达平等非法食也不观根器非适机也不
了真空非论义也相无相见非天眼也不达实相
非奉律也不履无为非出家也不识佛身非巾侍
也诸昆仲十大弟子各负巳之功干大似弃沧海
而逐波向日中而逃影岂智者乎然虽如是总被
维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也十
大弟子还知痛痒么譬夫尧眉八彩舜目重瞳从
古洎今纵有巧手丹青毕竟描写渠眉目不出诸
昆仲要见尧舜眉目么直须向尧舜未生以前开
眼始得(弟子品)。

上堂妙道虚玄方之以实真空廓尔体之以灵彻妙
德以无方齐古今于一念弥勒不退转之行撮
摩空花释迦记未来世之尊延绵梦境四事推寻

求其生不可得一念弥亘括其记安寄乎既解空
里弄花不妨梦中说梦古所谓安置水月道场成
就空花万行降伏镜里魔军成就梦中佛事非此
之谓欤夫菩提者不可以身得六月火烧无影树
不可以心得三冬人嚼孟津冰不可以身得身是
菩提故不可以心得心是菩提故万紫千红就里
无边春色身心及菩提是三无差别桂林月渚个
中谁辨秋光于实际理地求其身不可得求其心
不可得求其菩提亦不可得到此则步步登玄智
不能知识不能识所以肇公云聪者无以容其听
智者无以运其知辨者无以措其辞像者无以状
其仪及乎开物成务应化无谋古今天地人物日
月星辰森罗万象人丛鸟迹城市乡坊车马骈阗
昼明夜暗莫不悉承菩提恩力当知举足下足无
非净名道场左之右之尽是光严住处三万菩萨
各运无功之行二千魔女堪传无尽之灯上至于
难胜如来下至于最下乞者果能分别不生是无
等等故般若云一切智智清净无二无二分无别
无断故诸昆仲要会维摩意么都是菩提无有不
是之者要会博山意么都不是菩提无有是之者
个中有伶俐衲子将是非二字拈向一边从这里
会去(弥勒品)。

上堂不来相而来不见相而见城东母指皆佛面来
巳更不来见巳更不见万别千差成一片欲知万
法皆空大似浮云闪电智者了无分别愚徒强析
名言欲求正智当于六十二见中求几片白云横
谷口欲求解脱当于众生心行中求一轮明月印

波心野狐向金毛队里翻身金毛向野狐窟中踞
地如斯会去则一切众魔及诸外道皆吾侍也众
魔乐生死生死亦不恶菩萨于生死而不舍把将
生死来外道者乐诸见还见诸见起处么菩萨于
诸见而不动太跛挈生虽是拈空塞空正好以楔
出楔吸尽去也三界何安倒跨泥牛纵之无所纵
之无所则攀缘何生攀缘不生拔其病本到此则
纯钢打就生铁铸成有时在泰山顶上安身有时
在大洋海底立命若夫菩萨以爱见心贪著禅味
等诸法是名无慧方便缚如时作么生待风清月
白时共汝商量若菩萨无爱见心不贪著禅味等
诸法是名有慧方便解顺时作么生待雷轰电掣
时共汝商量解缚虽殊至体不二一根既返六用
互施诸昆仲此是涅槃心如何是菩萨行如博山
昼起暗眠五鼓烧香清晨礼佛天明早粥日中午
斋乃至迎宾待客胡言汉语瞬目扬眉且道还与
佛法相应也无唤作菩萨行即不可珍重(文殊品)。

上堂诸昆仲尽大地是黑漆漆地汝向什么处开眼
尽大地如个猛火聚汝向什么处藏身尽大地如
一釜洋铜汁汝向什么处开口尽大地是个铁剌
林汝向什么处下足古所谓三界无法何处求心
四大本空佛依何住经云夫求法者不著佛求不
著法求不著众求乃至若求法者于一切法应无
所求然则尽大地光皎皎地无你开眼处无你藏
身处无你开口处无你下足处四大五阴向甚么
处安著山河大地从什么处得来然此则孤迥迥
峭巍巍净裸裸没可把尽大地无针锋许空缺处

释迦老人亦无开口处神通妙用总用不著又何
劳断取妙喜世界借座灯王如来敛沙界于毫端
掷大千于方外纳须弥于芥子藏劫火于腹中延
七日为永年促长年为顷刻大似聚沙作塔等同
儿戏衲僧分上总用不著且道衲僧有什么长处
自从劫外花敷后直至如今笑未休(不思议品)。

上堂诸佛是幻众生是幻菩萨亦幻幻出无根幻复
成幻幻佛既知幻我我幻何如佛幻一切幻菩萨
于此幻世界以斯幻法觉悟幻生于此幻化中行
真实慈也于真实慈中成就无边幻善何无缘体
上度脱无量幻生拶碎玉琉璃虚巳实他是务揭
开真宝藏赈贫济乏为隹善不善若浮云碧海珊
瑚孕秀身受身如旅泊瑶池莲萼披芳欲贪从虚
妄而生铁牛舐犊三春雨分别从颠倒而有木马
嘶风一夜云诸昆仲当知幻法无依真心无住无
住无依是大火聚石火电光无著眼觑取之是迷
舍之非悟关阱险危鸦飞不度如马之馵如虎之
缺指花梦花见柱非柱辅之顺之五五廿五于是
文殊师利菩萨以无住本立一切法大似无风起
浪平地生波简点将来好与痛棒何以故为渠秪
会遮恶不知护善复笑云也是为他闲事长无明
(观众生品)。

上堂虚而灵寂而妙才思惟行不到堪笑缺齿老赵
州将丈六金身拈来当茎草一茎草是个维摩丈
室天女从甚么处得来一茎草是个天女身形维
摩丈室安在什么处只饶天花不著也被渠当面
热瞒此花不如法是以去之眼里著沙不得耳里

著水不得勿谓此花不如法所以者何是花无分
别仁者自生分别想耳净白人前不得说梦天止
此室其巳久如灯笼同年露柱同寿吾止此室如
耆年解脱净白人前不得说梦汝于三乘当何志
求前不遘村后不迭店如入檐卜林惟嗅薝卜不
嗅馀香净白人前不得说梦汝何以不转女身舍
利弗莫是男子么我十二年来求女人相了不可
得当何所转净白人前不得说梦汝于此没当生
何所镬汤炉炭剑树刀山佛化所生吾于彼生净
白人前不得说梦汝其久如得阿耨多罗三藐三
菩提七佛以前安名立字汝舍利弗还为凡夫时
我乃得阿耨多罗三藐三菩提净白人前不得说
梦我为凡夫时无有是处舍利弗即今岂是圣人
耶我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处净白人
前不得说梦诸昆仲寒则普天寒热则普天热甜
瓜彻蒂甜苦瓠连根苦云从龙风从虎圣人作万
物睹维摩会上一个个圣智睿聪何似博山座前
聋者聋兮瞽者瞽(天女身品)。

上堂如何是佛七凹八凸如何是道冰霜雪雹要知
佛道幽玄这里看来恰好通达佛道行于非道击
水惊鱼穿林惊鸟行于非道通达佛道以缁混素
呼白为皂谩将恶水蓦头浇昨日婴儿今巳老行
五无间罪而彻底冰清入三恶道而澄潭落影彻
底冰清骨格繇来故旧澄潭落影风流不出当家
示行三毒而成就慧心九转金丹堪点铁示行六
度而豁开智眼几番落叶不知秋彻妙义于诸经
架桥梁于六趣破魔外之计执成权小之智悲可

谓宝手功德取之不竭用之不尽者也乃至投明
珠于浊水掷至宝于淤泥兴正路于邪途现涅槃
于生死譬夫一水成汤咸之淡之酸之辣之甜之
苦之且道唤什么作水也唤什么作汤也经云如
是行于非道是为通达佛道有人于这里简点得
出博山将袈裟覆之珍重(佛道品)。

上堂蜂房有蜜粳米有粥无明是慧烦恼即佛月月
月从东海升日日日向西山没大丈夫儿谁不知
有虚空坐断成窠臼无为大浸任弥天殖种于空
终不就经云有身是如来种真个是虾跳不出斗
无明有爱是如来种好儿终不扬家丑贪恚痴是
如来种一切佛法从斯有四倒五盖六入七识处
是如来种人人鼻孔向下垂那个眉毛不解皱乃
至十不善道六十二见一切烦恼皆是佛种榼𢶍
堆头无价珠一颗圆明非净垢诸昆仲若向这里
会去正是借路还家就身打劫无量宝聚当下知
归若这里不会直饶坐断虚空清光炤眼不通凡
圣正是迷家于衲僧分上了无交涉是以曼殊大
士善用返魂之药仍续断途之桥捩转鼻头掀翻
唇齿布菡萏于淤泥殖菩提于粪壤指生死海内
有无价宝珠诸昆仲我等即今在生死海内头出
头没且道无价宝珠在什么处脓血团中赤骨历
精光直射斗牛墟(如来种品)。

上堂大道之源混沌之先腾今耀古彻地通天斫却
中心树子看来秪得一玄诸昆仲若论此事要识
得亲生父母若识得亲生父母莫道参学事毕更
要知毗卢有师法身有主经云智度菩萨母方便

以为父此是化仪父母非亲生父母也又云一切
众导师无不从彼生此是化仪导师非毗卢师也
法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男维摩眷属
一棚傀儡不假线索各人衲衣下简点看还有许
多般么又当知空寂含覆是房舍也尘劳旋坌是
弟子也亲益成巳是知识也四摄诱引是妓女也
歌诵法言是乐音也总持广纳是园苑也密固扶
疏是树林也开合适时是妙花也知解造实是慧
果也去热除垢是浴池也三昧澄清是定水也其
间更有一事聱讹不可不辩经云布以七净花浴
此无垢人若识得无垢人便识得亲生父母若知
亲生父母便知毗卢有师法身有主诸上座要知
法身主么无手童儿能指出分明貌丑不堪传(维摩
眷属品)。

上堂南泉大师云我十八上便解作活计赵州大师
云我十八上便解破家荡产南泉父子至亲骨肉
因甚么造诣不同若向这里会去岂但彻见南泉
父子亦乃入得维摩不二法门博山当时于赵州
破家荡产处便会得南泉作活计于南泉作活计
处便会得破家荡产此二语虽如冰炭唯亲履实
践者乃能知之诸昆仲此事不从学问得不从思
惟得不从脩證得不从辨慧得只如维摩大士牙
如剑树口似血盆问若云兴辨如瓶泻到这里亦
开口不得只得无言可对无理可伸可谓理屈辞
穷非但要默然不得不默也古德颂云维摩不默
不良久据坐商量成过咎总是瞌睡汉说他作么
文殊大士略较些子向这里按下云头睁开碧眼

虽然如是秪知扫叶不觉瑕生独三十二菩萨一
个个攒花织锦向无烟火处斗弄春莺于没踪迹
处开展门户非但有益于当时正为有益于现今
亦有益于将来也假如有一僧向博山道和尚莫
错从古洎今未尝有人如是批判博山秪向他道
博山错何似上座错岂不见不因夜来雁争见海
门秋(不二门品)。

上堂饥来吃饭困来打眠咬著牙齿震动大千俊鹰
不打篱下雀好儿终不用爷钱舍利弗才欲得食
早巳被呵我等一日三餐如何理会庐陵米价要
且不知阎罗老子打算饭钱作么生折合到这里
智慧辨才神通妙用总用不著只饶维摩大士遣
化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界乞香
积世尊所食之馀复至娑婆世界施作佛事衲僧
分上简点将来正是鬼神活计当得什么事诸昆
仲若知十方国土犹如虚空众香世界不离跬步
一念清净释迦佛即是香积佛娑婆世界即是众
香世界若一念非清净香积佛即是释迦佛众香
世界即是娑婆世界诸昆仲若向这里信便信去
若不信从教立在古屏畔待使丹青入画图(香积品)。

上堂寂然不动感而遂通释迦老人有耳如聋胡地
冬抽香笋楚天雁入回峰击碎晴空一色揭开云
雾千重此是衲僧分上具足底神通妙用又何劳
化宝座将丈室置右掌然后为神异哉亦是维摩
大士佛事门头瞥尔如是非实事也众香世界以
香饭入律行娑婆世界以文字语言而入律行此
悉是菩萨导机动善应权化物亦非实事也或有

国土以佛光明而作佛事有以佛所化人而作佛
事有以菩提树而作佛事乃至有以佛威仪进止
诸所施为而作佛事然古今非一世变时迁在博
山分上总用不著博山但将现成底现前底指示
大众有时以森罗万象而作佛事有时以日月星
辰而作佛事有时以园林浴池而作佛事有时以
水流风动而作佛事有时以扬眉瞬目而作佛事
有时以搬柴运水而作佛事乃至与诸上座耍笑
讴歌而作佛事诸昆仲且道与释迦老人维摩大
士是同耶别耶复笑云日月有明晦圣凡无二心
(菩萨行品)。

上堂道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则灵见闻
觉知是载道之器道不即见闻觉知亦不离见闻
觉知动静起止是圣所行处圣不即动静起止亦
不离动静起止若得大转变方有语话分诸昆仲
若以见为见有见有不见以无见为无见此即成
断见若欲具正见无见无不见若以动为动妄心
弥更动以无动为无动此人非佛种若欲知不动
动上有不动会得此意纵万境纷纭之际而恬然
寂然所以肇公云江河兢注而不流野马飘鼓而
不动日月丽天而不周教中谓东方妙喜世界有
佛世尊名曰不动东方乃群动之本佛名不动亦
此意也而以妙喜世界入娑婆世界事有往还之
迹理无往还之功如有一人从东方来东方虚空
无有空缺处复至西方去而西方虚空无有逼塞
处如断妙喜世界至娑婆世界妙喜世界无空缺
处娑婆世界亦无逼塞处非神通力也法如是故

若会得此意是名真法供养如来诸供养中法供
养最何以故一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆
从此经出故法华经云假使有人登须弥顶为人
宣说十二部经未足为难暂读此经是则为难诸
昆仲黑的是字白的是纸纵是圆顿教乘不出大
方广十二部经典等且道唤什么作此经这葛藤
话不了喝一喝云专为流通(见阿閦佛供养品)。

戊辰重至董岩上堂天不盖地不载是甚么物诸禅
者也须审细千人万人中不向一人不背一人是
甚么物诸禅者也须审细虚空包不住大地载不
起是甚么物诸禅者也须审细蚊虫眉睫上安身
蟭螟腹中敷坐是甚么物诸禅者也须审细于此
四种上会去许诸人升博山堂未曾入博山室更
须知博山室中受用始得诸昆仲顿明佛心毫无
差互世间心念不见纤毫始名出世间人逢世间
逆顺境缘贤愚好歹如以手触空了无交涉所以
达磨大师云亦不睹恶而生嫌亦不观善而勤措
亦不舍愚而近贤亦不抛迷而就悟达大道兮过
量通佛心兮出度不与凡圣同缠超然名之曰祖
卓拄杖云达磨大师来也为汝等敷宣第一义谛
且道是何章句层岩磊落从教日炙风吹行树清
凉好看花飞蝶舞。

上堂佛不求佛心不觅心设有求觅者皆昧心取境
耳若达境唯心不生分别想山河无影迹大地绝
形踪青松与绿竹同科白鹭共黄鹂一色理无异
状缘幻千途果然彻究根源顿绝凡情圣解古德
云若人识得心大地无寸土当知此一字法门岂

但夺尽世间法假饶千佛出兴于世行苦行坐道
场说法利生般大涅槃秪是缘生法以智眼观之
如梦如幻摄大乘论云即诸三摩地大师说唯心
繇心彩画故如所作事业若达本忘情自然无惑
诸昆仲此是教家极则更须知祖师门下长处始
得且道作么生是祖师门下长处拈拄杖云昨日
是重阳今朝又过一日也卓拄杖下座。

上堂如何是道平常心是道是圣是凡都一扫才生
拟议隔天涯大似寻空向壁讨诸昆仲能繇境有
境逐能成境繇能境能繇境能拄杖子唤作能三
十棒趁出院唤作境三十棒趁出院唤作非能非
境三十棒趁出院唤作亦能亦境三十棒趁出院
三祖大师无风起浪平地生波简点将来不无渗
漏虽然如是下文幸有救言岂不见六尘不恶还
同正觉智者无为愚人自缚据此亦有过犯何以
故说个同字好与三十棒趁出院卓拄杖云不是
与人难共住大都缁素要分明。

宝方上堂第一义作么生观佛法二字不可黏著黏
著则埋没慧命入荒田不拣草犹较些子博山当
日在佛法中头出头没蒙先师亲垂只手提挈在
净白地上仍被净白为碍不免将脚跟下一片地
抛向他方不可说不可说世界之外然后向太虚
空翻觔斗孤标独立始得些子实用今日与诸昆
仲相见譬如白日攫金诸人历历见博山博山总
不见诸人还信得及么诸昆仲若见明此事须在
高高山顶立深深海底行撞破虚空始能捕空捉
影也博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠猛虎喉

中夺雀今日不免贵买贱卖去也诸昆仲还有估
价底也无良久云也不可当面错过。