钦定四库全书
　礼记集说卷六十八　　　　宋　卫湜　撰
周人尚臭灌用鬯臭郁今鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋
用玉气也既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达
于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗
　郑氏曰灌谓以圭瓒酌鬯始献神也已乃迎牲于庭
　杀之天子诸侯之礼也既奠谓荐孰时也特牲馈食
　所云祝酌奠于铏南是也萧芗蒿也染以脂合黍稷

　烧之诗云取萧祭脂膻当为馨声之误也奠或为荐
　孔氏曰周礼变于殷故先求阴尚臭也臭为鬯气未
　杀牲先酌鬯酒灌地以求神是尚臭也郁郁金草也
　鬯谓鬯酒煮郁金草和之其气芬芳调鬯也又以捣
　郁汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合鬯也郑注郁
　人云郁金香草宜以和鬯用郁鬯灌地是用臭气求
　阴达于渊泉也以圭璋为瓒之柄瓒所以㪺鬯也玉
　气洁润灌用玉瓒亦求神之宜也玉气亦是尚臭也

　周言用玉则殷不用圭瓒既灌然后迎牲者先求神
　后迎牲也灌是先致气于阴故云致阴气也萧合黍
　稷周人后求阳也取萧草及牲脂膋合黍稷烧之此
　谓馈食时以臭气求阳达于墙屋也故既奠然后焫
　萧合膻芗者明上焫萧之时节也既奠谓堂上事尸
　竟延尸户内更从孰始也于荐熟时祝先酌酒奠于
　铏羹之南讫尸未入于是又取香蒿染以肠间脂合
　黍稷烧之于宫中此又求阳之义也馨香谓黍稷也

　长乐陈氏曰郁合鬯臭阴达于渊泉以形魄归于地
　而求诸阴也萧合黍稷臭阳达于墙屋以魂气归于
　天而求诸阳也祭祀君与夫人所以自尽者也故君
　灌以圭夫人灌以璋君迎牲夫人奠盎记言灌以圭
　璋用玉气也既灌然后迎牲既奠然后焫萧是迎牲
　奠盎皆在既灌之后而焫萧又在既奠之后则灌求
　神之始也而焫萧次之迎牲奠盎事神之始也而献荐
　次之求诸阴而事之犹以为未又求诸阳而致曲焉则

　神其不格乎设燔燎膻芗见以萧光则膻膟膋之气
　也芗黍稷之气也萧合膟膋黍稷而燔燎之在朝事
　之节而朝事之初有迎牲奠盎之礼则祭义郊特牲
　之文虽殊其事一也盖迎牲而刲之则血毛告于室
　以示其幽全膟膋焫于堂以达其臭气而羹定之所
　诏又在其后不然不足谓之尚臭也郑康成以祭义
　所言为朝事之焫萧以郊特牲所言为馈食之焫萧
　(礼书/)

　严陵方氏曰郁鬯二者皆味也则其为臭阴而已故能
　达于渊泉渊泉以言其幽也灌以圭璋谓君灌以圭
　瓒后灌以璋瓒也见明堂位解玉之为气如白虹则
　洁之至也能交三灵而通之亦以其气之洁而已故祭
　祀每用焉迎牲之礼固已重矣而在既灌之后则以
　致气为先故也萧黍稷三者皆气也则其为臭阳而
　已故能达于墙屋以言其显膻者天产之臭染萧以
　膟膋故言膻合萧以黍稷故言芗

　马氏曰殷人既尚声周人从而文之故尚臭臭气也
　而气有阴阳之别周人尚臭灌用鬯臭所以致阴气
　也灌者礼之始而敬之至者也傅曰禘自既灌而往
　者吾不欲观之矣又易曰观盥而不荐推此足以知
　周尚臭之意也鬯者以秬黍合郁草而为之既成然
　后和之以郁金之汁盖人之死也形魄归于地非求
　诸阴不足以格其神也故臭阴达于渊泉先求诸阴
　也灌以圭璋用玉气此举其尚臭之意也既灌然后

　出迎牲致阴气此举其尚臭之时也迎牲在于祭之始
　而既灌之后然后出迎牲而杀之是所以尚臭也臭
　阴达于渊泉以下之深者言之也臭阳达于墙屋以
　宗庙之所有言之也盖魂魄具然后为人周人既以
　求诸阴又以求诸阳言之则知有虞氏之用气非不
　用味也殷人先求诸阳非不求诸阴也谓之尚气谓
　之尚声谓之尚臭皆以始言之而其意各有主也
　延平周氏曰于郁合鬯言臭阴于萧合黍稷言臭

　阳何也灌虽阴中之阳而气则下达故谓之阴烟虽
　阳中之阴而气则上达故谓之阳
　山阴陆氏曰郁阴也鬯阳也萧阴也黍稷阳也玉阴
　中之阳欲致阴气非此不能出脂阳中之阴欲致阳
　气非此不能降渊泉虚而难穷墙屋实而难彻
凡祭慎诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳
之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴
　郑氏曰此其所以先后异也

　严陵方氏曰祭所以求诸阴阳者一阴一阳皆自然
　之理非人为之伪也故曰凡祭慎诸此魂者气所主
　故曰魂气魄者营于形故曰形魄主者在内故言气
　于魂之下营者在外故言形于魄之上人之生也受气
　于天及其死也魂气复归于天成形于地及其死也
　形魄复归于地以其归于地也故不可不求诸阴以
　其归于天也故不可不求诸阳然则圣人之为此也
　岂徒陈其数而已哉亦有以知其义尔故曰求诸阴

　阳之义也先求诸阳则尚声故也先求诸阴则尚臭
　故也五声五臭各有阴阳然声以气动而生故凡声
　皆阳也臭以气留而生故凡臭皆阴也以殷为求阳
　周为求阴则知有虞氏之尚气亦求诸阴阳之间而
　已夫一祭之内气也声也臭也三者未尝不兼用焉
　经之所言特以所尚者尔
诏祝于室坐尸于堂用牲于庭升首于室直祭祝于主
索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸远人

乎祭于祊尚曰求诸远者与
　郑氏曰诏祝坐尸谓朝事时也朝事延尸于户西南
　面布主席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而
　燔之入以诏神于室又出以堕于主主人亲制其肝
　所谓制祭也时尸荐以笾豆至荐孰乃更延主于室
　之奥尸来升席自北方坐于主北焉用牲于庭谓杀
　之时升首于室谓制祭之后升牲首于北墉下尊首
　尚气也直祭祀于主谓荐孰时也如特牲少牢馈食

　之为也直正也祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳
　索求神也庙门曰祊谓之祊者以于绎祭名也于彼
　于此言室与堂与尚庶几也
　孔氏曰下云用牲于庭升首于室故知诏祝于室当
　杀牲之初朝事之时也诏告也祝咒也天子诸侯朝
　事之时坐尸于堂户西南面坐主在西方东面尸主
　之前则荐用笾豆也祝乃取牲膟膋燎于炉炭入告
　神于室又出堕祭于主前谓分减肝膋以祭主前当

　此时王乃亲洗肝于郁鬯而燔之以制于主前制割
　也谓割其肝而不相离今云诏祝于室是燎于炉炭
　入告于室也坐尸于堂者既灌之后尸出堂坐户西
　而南面也上云诏祝于室次云用牲升首下云索祭
　以文次之故知直祭祝于主当荐孰之节荐孰正祭
　之时祝官以祝辞告于主若仪礼少牢敢用柔毛刚
　鬣用荐岁事于皇祖伯某是也索祭祝于祊者广博
　求神非但在庙又为求祭于祊也祊有二种一是正

　祭之时既设祭于庙又求神于庙门内诗楚茨云祝
　祭于祊注云门内平生待宾客之处与祭同日二是
　明日绎祭之时设馔于庙门外西室亦谓之祊即上
　文云祊之于东方是也今此索祭是正祭日之祊礼
　器云为祊乎外以其称外故注云明日绎祭此经不
　云外又下云肵之为言敬也相飨之也嘏大也毛血
　告幽全之物皆据正祭之日明此祊亦正祭日也不
　知神之所在于彼乎于此乎此解正祭在庙之时或

　设馔在室或设馔在堂不知神所在之处为于彼室
　乎为于此堂乎故两处设馔也或诸远人乎此解索
　祭为祊之时其神灵或远离于人不在庙乎祭于祊
　者庶几求于远者与言于远处求神也郑注云至荐
　孰乃更延主于室之臭者约少牢特牲馈食在奥室
　也云尸来升席自北方坐于主北焉者以在奥东面
　以南为尊主尊故居南主既居南故尸来升席自北
　方也尸主各席故朝事延尸于户外尸南面主席于

　东面是也郑此注虽参礼记及少牢特牲而言之
　亦约汉时祭宗庙之礼故其事委曲也云谓之祊以
　于绎祭名也者以祊是庙门明日绎祭称祊虽今日
　之正祭假以明日绎祭祊名同称之曰祊也
　严陵方氏曰诏祝于室即血毛诏于室坐尸于堂即
　羹定诏于堂用牲于庭即纳牲诏于庭纳之将以用
　焉故言用升首于室即升首报阳若羊人祭祀割牲
　登其首直祭祝于主凡室事是也索祭祝于祊凡门

　事是也索即求之不曰求而曰索者以神之散无不
　之也彼此之间不过近人而已又疑神之远人然不
　可舍是以他求也以祊在庙前之旁犹为远而已故
　复祭于祊而继之以尚曰求诸远者与夫庙门之旁
　岂实为远人乎故以尚言之
　马氏曰自诏祝于室至于索祭祝于祊其言未必皆
　有序而诏祝于室者求之于内之深者也索祭祝于
　祊者求之于外之远者也求之深求之远盖不知神

　之所在而求于此则疑于彼求于近则疑于远而庶
　几神之飨也郑氏释直祭祝于主谓荐孰之时谓之
　正祭而血腥之属所以尽敬心盖非是也释索祭祝
　于祊以正祭日言之抑又非是也
　山阴陆氏曰诏祝于室坐尸于堂谓制祭时当朝践
　之节郑氏谓诏祝于室朝事延尸于户西南面布主
　席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而燔之入
　以诏神于室又出以堕于主主人亲制其肝所谓制

　祭也此殷礼也郑氏以言周礼误矣盖殷人制肝周
　人制肺殷人先求诸阳周人先求诸阴先求诸阳故
　朝践时取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而燔之若
　周人制肺虽在此时其取膟膋燎于炉炭自当馈食
　之节诏祝于室诏使入以诏神方是时灌事毕而朝
　事始矣是以诏祝坐尸当此节盖神格而后可以诏祝
　主设而后可以坐尸用牲于庭升首于室谓割牲时
　当馈食之节羊人所谓割牲登其首是也直祭祝于

　主谓尸未入祝而已是之谓直祭若少牢祝酌奠遂
　命佐食启会主人西面祝祝曰孝孙某敢用柔毛刚
　鬣用荐岁事于皇祖伯某尚飨当此节索祭祝于祊
　谓尸已出祝于祊而已是之谓索祭若有司彻尸出
　于庙门卒暮有司彻馈馔于室中西北隅如馈之设
　当此节焫萧求诸阳灌鬯求诸阴奏乐求诸天地之
　间以为未也故诏祝于室坐尸于堂诏祝于室求诸
　内也坐尸于堂求诸外也犹以为未也故用牲于庭升

　首于室用牲于庭求诸下也升首于室求诸上也又
　以为未也故直祭祝于主索祭祝于祊直祭祝于主
　求诸近也索祭祝于祊求诸远也求求之而已若索
　索也
　蓝田吕氏曰不知神之所往故尚气尚声尚臭以求
　诸天地阴阳之间不知神之所在故于庭于室于堂
　于祊以求之不知神之所依故有主有几有尸有币
　以主之不知神之所飨故肆爓腥孰三牲鱼腊水草

　备物以祀之矣
　延平周氏曰所谓孝子求神非一处也
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直
也相飨之也嘏长也大也尸陈也
　郑氏曰倞犹索也倞或为谅肵者为尸有肵俎此训
　也福者人君嘏辞有富此训之也或曰福也者备也
　直者训所以升首祭也直或为犆相谓诏侑也诏侑
　尸者欲使飨此馔也特牲馈食礼主人拜妥尸尸答

　拜执奠祝飨主人受祭福曰嘏长也大也此训也尸
　或诂为主此尸神象当从主训之言陈非也
　孔氏曰此皆训祭祀所为之事案特牲少牢设馔后
　尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵俎设于馔北尸每食
　牲体反置于肵俎是主人敬尸之俎也又少牢云皇
　尸命工祝承致多福无疆于女孝孙使女受禄于天
　宜稼于田眉寿万年勿替引之此是大夫嘏辞人君
　则福庆之辞更多故诗楚茨云永锡尔极时万时亿

　卜尔百福如几如式是也首也者直也直正也言首
　为一醴之正郑引特牲證飨尸时节尸答拜讫执此
　铏南之奠祝设辞以飨之欲尸飨此奠尸遂祭与啐
　之是相飨之也尸嘏主人欲使长久广大也此经尸
　为陈诸本尸为主尸是神象当从主
　严陵方氏曰索祭祝于祊于正祭之后而又索焉非
　强有力者不能如此故曰祊之为言倞也倞强也
　首谓升首也首犆而直支偶而曲故曰首也者直也

　以其直故得特达以升于室焉相谓相尸也坐则有
　妥食则有侑入或逆之升或延之凡为此者岂苟然
　哉亦心乡之而欲神飨之而已故曰相飨之也福而
　有嘏之义中庸言大德之得禄寿以得其寿故长以
　得其禄故大故曰嘏长也大也且寿禄为五福之先
　故必以长大言之天保曰降尔遐福此福所谓长
　也楚茨曰以介景福此福所谓大也尸神象也神
　隐而尸陈故曰尸陈也

　山阴陆氏曰祊之为言倞也以为不知神之所在故
　又求之如此肵之为言敬以祈为在是焉敬也故曰
　祭如在富也者福也左传所谓奉牲以告曰博硕肥
　腯奉盛以告曰洁粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗旨酒
　是也首也者升首于室是也升首而已则以直故也
　亦如是而后可以直祭上思利民忠也祝史正辞信
　也是之谓直若民馁而君逞欲祝史矫举以祭是有
　见于富无见于直故曰君虽独丰其何福之有相飨

　之者相主妇也经曰既内自尽又外求助昏礼是也
　又曰乡之然后能飨焉盖祀主人所自致也他人所
　事祭而已若飨非夫妇有不能飨亦其亲或不飨也
　无期长也无彊大也不言言是诂也非言也尔雅曰
　嘏大也尸陈也在释诂以此尸陈也故尸神象而已
　嘏长也大也故祝将命而已尸陈也者神无象也以
　尸陈之而已若神主则主之大也经言祊之为言倞
　也肵之为言敬也此言也富也者福也首也者直也

　此训也相飨之也嘏长也大也尸陈也此诂也
毛血告幽全之物也告幽全之物者贵纯之道也血祭
盛气也祭肺肝心贵气主也
　郑氏曰幽谓血也纯谓中外皆善气主气之所舍也
　周祭肺殷祭肝夏祭心
　孔氏曰毛血谓祝初荐毛血于室时也血是告幽之
　物毛是告全之物告幽者言牲体肉里美善告全者
　牲体外色完具所以备此告幽全之物者贵其牲之

　纯善之道也血祭是堂上制祭后又荐血腥时也肺
　肝心三者并为气之宅故祭时先用之是贵气之主也
　血是气之所舍故云盛气三者非即气故云气之主也
　严陵方氏曰信南山言以启其毛取其血膋盖谓是
　矣幽所以告其内之纯全所以告其外之纯祭祀之
　道以纯为贵观射父曰毛以示物血以告杀又曰祝
　于一纯二精是矣经血腥爓祭用气也然腥爓之气
　不若血之幽气聚于幽而散于明聚则盛矣故曰血

　祭盛气也夫鬼神无形也有气而已则交之者可不
　盛其气哉五行之气在天则为五星在地则为五材
　在人则为五脏之气各有所主而牲亦象之肺则金
　气之所主也肝心木火气之所主也经独言三者则
　以三代之所用者言之故也
　延平周氏曰肺者气之主肝者筋之主心者血之主
　而皆以为贵气之主何也脏有五而位三肺心位乎
　上肝肾位乎下位乎上阳也位乎下阴也肝者位乎

　下之上而为阴中之阳阳者气之主阴者体之主故
　肺肝心皆气主也而三代祭先所用不同何也周以
　火德王天下而肺脏属金故祭先肺示火之能胜于
　金也殷以金德而肝脏属木夏以水德而心脏属火
　是三代祭先皆用五行相胜之法以顺天地牲命之
　理也然五行相胜之法盖起于阴阳之学果圣人制
　礼之意亦有取邪尝考之于书在洪范则水先之火
　次之木次之金次之土又次之者生之序也在大禹

　谟则水先之火次之金次之木次之土又次之者乃
　相胜之序也推此而言虽圣人盖有取也
　山阴陆氏曰告幽全之物非志也是物也凡物内幽
　则血善外全则毛美幽非止血也全非止毛也以毛
　血告之而已幽言内全言外告全物以毛告幽物以
　血以毛血该之凡如此意纯之道也不言祭血以血
　名祭以血祭乃所以盛气也血阴也气阳也善摄生
　者血欲少气欲多故下祭肺肝心则血祭有虞氏之

　事也有虞氏祭首亦以此夏后氏尚黑水气之主也
　殷人尚白金气之主也周人尚赤火气之主也肺受
　制于火周人以火德王而祭肺焉祭其臣于我者也
　祭其臣于我乃所以贵我也他放此
　长乐刘氏曰凡牲之博硕肥腯由血气之盛也气行
　而血从之所以盛也气不可得而荐荐血所以盛大
　其气焉故心也肝也肺也虽皆阴藏而气以之为主
　故先祭之气亦从其所主而可羞矣

祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋燔燎升首报
阳也
　郑氏曰祭黍稷加肺谓绥祭也明水司烜所取于月
　之水也齐五齐也五齐加明水则三酒加玄酒也膟
　膋肠间脂也与萧合烧之亦有黍稷也
　孔氏曰尸既坐绥祭之时祭黍稷加之以肺兼肺而
　祭故云加肺也正祭之时陈列五齐之尊上又加明
　水之尊故云祭齐加明水也肺是五藏在内水属北

　方皆阴类又亲形魄归地是阴以阴物祭之故云报
　阴也朝践时祝取膟膋燎于炉炭入以告神于室出
　以绥于主前又升首于室至荐孰时祝更取膟膋及
　萧与黍稷合烧之是臭阳达于墙屋也膟膋黍稷并
　是阳气之物首人是牲体亦是阳魂气在天为阳以
　阳物祭之故云报阳也
　严陵方氏曰黍稷地产皆阴类也燔燎之火则司烜氏
　所取于日者也首者阳之体升者阳之事皆阳类也凡

　此皆取而祭之也上言祭下言取互相备尔诗言取
　萧祭脂同义前曰求此曰报何也求主乎人之情报
　主乎物之理
　山阴陆氏曰祭黍稷加肺少牢所谓上佐食取黍稷
　下佐食取肺尸受同祭于豆是也祭齐加明水即此
　所谓明水涚齐贵新也郑氏谓五齐加明水三酒加
　玄酒则读加为尚之误也经曰酒醴之美玄酒明水
　之尚报阴当朝践之节报阳当馈食之节报阴用明

　水则报阳用明火可知肺内而在上首外而在上
明水涚齐贵新也凡涚新之也其谓之明水也由主人
之絜著此水也
　郑氏曰涚犹清也五齐浊泲之使清谓之涚齐及取
　明水皆贵新也周礼㡛氏以涚水沤丝涚齐或为汎
　齐新之者敬也著犹成也言主人齐絜此水乃成可
　得也
　孔氏曰设明水及涚齐贵新絜之义所以涚此齐者

　以敬于鬼神故新洁之也
　严陵方氏曰明水涚齐即上所言祭齐加明水是矣
　涚则和之也以齐之浊故加水之清焉浊则故清则
　新故曰贵新也非特此而已若盏酒涚于清汁献涚
　于盏酒之类亦皆贵其新焉故曰凡涚新之也明水
　谓之明固以取之于月又由主人之洁诚著见于此
　水盖污则暗洁则明也
　延平周氏曰周官司尊彝之职谓郁齐献酌醴齐缩

　酌及盎齐涚酌以五齐清浊次之则泛齐醴齐同用
　缩酌而缇齐沈齐与盎齐同用涚酌此言明水涚齐
　盖自盎而下三齐也涚者以水而和之解之也和解
　之则新矣贵新故不嫌于味之薄也
　山阴陆氏曰齐盎齐也盎齐涚酌凡涚新之也蝉舍
　卑秽趋高谓之蜕盖亦如此夫祭祀所为贵者何耶
　亦曰贵纯贵新而已内外如一纯也始终如一新也
　由主人之洁著此水言苟主人不蠲虽取日月之气

　不得为明故曰是诚在我者也
君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之尽也
　郑氏曰割解牲体
　孔氏曰再拜稽首肉袒是恭敬之至极恭敬之至极
　乃是服顺于亲也
　严陵方氏曰袒则肉露故谓之肉袒所以致亲割之
　劳割谓割牲以人君之尊而服劳如此所以为敬之

　至服屈服于神故曰敬之至也服也诗言勿剪勿拜
　而以拜为屈故曰拜服也拜下两手而已稽首则首
　至地焉故曰稽首服之甚也首虽至地又未若肉袒
　之劳焉故曰肉袒服之尽也
　延平周氏曰以天子不可屈之势而为之稽首肉袒
　则天下莫不知有尊而亦莫不知有亲也盖先王设
　教之意常寓于甚微之间
　山阴陆氏曰凡祭稽首不必肉袒肉袒不必稽首兼

　之者此欤盖朝践以前以素为贵父子之事多馈食
　以后以文为贵君臣之事多服臣之事也非子之事
　也
祭称孝孙孝子以其义称也称曾孙某谓国家也祭祀
之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也
　郑氏曰孝孙孝子谓事祖祢曾孙某谓诸侯事五庙
　也于曾祖以上称曾孙而已相谓诏侑尸也嘉善也
　孔氏曰义宜也事祖祢宜孝是以义而称孝子国谓

　诸侯家谓卿大夫既有国家之尊不但祭祖祢而已
　更祭曾祖以上惟称曾孙言已是曾重之孙也案熊
　氏曰祭称孝孙对祖为言称孝子对祢为言经既称
　国家则兼诸侯及大夫郑注直言诸侯而不及大夫
　者略也庾氏曰宾主之礼相告以揖让之节祭祀
　之礼则是主人自致其敬尽其善故诏侑尸者不告
　尸以让是其无所与让也
　严陵方氏曰称孝孙孝子者以示子孙得四海之欢

　心也称曾孙某者以示国家非一世之积累也人之
　行莫大于孝自称以此则疑于自矜祭而称之且无
　所嫌者则有义存焉耳故曰以其义称也称曾孙以
　示国家非一世之积故曰谓国家也某则名之也于
　曾孙曰某则孝孙孝子从可知矣然其序先孙而后
　子者对祖祢称之故也
　山阴陆氏曰案少牢馈食曰孝孙某则祭称孝子孝
　孙名今略之某之名外也外事称曾孙某故曰谓国

　家也据告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾
　孙周王𤼵相主妇也故曰尽其嘉而无与让也是之
　谓夫妇亲之让宾客之事也嘉夫妇之事也
腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已
矣
　郑氏曰治肉曰肆腍孰也爓或为䐲
　孔氏曰肆剔也言祭或进腥体或荐解剔或进汤沈
　或荐煮孰四种之荐岂知神适所飨即正是主人自

　尽敬心求祭之心不一耳
　严陵方氏曰凡牲解而生之之谓腥体而陈之之谓
　肆爚而未腍之谓爓孰而为殽之谓腍孰谓之腍若
　禾之稔故也由主人内尽其敬外尽其物也
举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神
象也祝将命也
　郑氏曰妥安坐也尸始入举奠斝若奠角将祭之祝
　则诏主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐或时不自

　安则以拜安之也天子奠斝诸侯奠角古谓夏时也
　孔氏曰斝角爵名也馈食荐孰之时尸未入祝先奠
　爵于铏南尸入即席而举之如特牲礼阴厌后尸入
　举奠焉也诏告也尸始即席举奠斝角之时未敢自
　安祝当告主人拜尸使尸安坐是诏妥尸也古夏时
　也夏立尸唯有饮食之时乃坐若无事则倚立由世
　质故耳尸是神象故无事则立有事而后坐也祝以
　傅达主人及神之辞命

　严陵方氏曰斝先王之爵也天子用焉角时王之爵
　也诸侯用焉周官郁人之大祭祀与量人受斝之卒
　爵而饮之盖言是矣诏妥尸即士虞礼所谓主人及
　祝拜妥尸尸拜遂坐是矣盖尸于主人则子行也以
　卑临尊嫌或不安焉为是诏之也诗言以妥以侑是
　矣必于时乃诏之者以尸始入举奠故也尸于无事
　之时则子行而已子行为卑故立至于有事之时则神
　象也神象为尊故坐有事谓若举斝角之类也礼器

　言夏立尸而卒祭是矣至周文备岂复然哉故曰七
　日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走其敬如
　是固不以子行无事则立也见乃谓之象神𨼆而尸
　陈以其陈者见于隐者故曰尸神象也将命于祭祀
　之间以交神人者祝也将命于燕飨之间以交宾主
　者介也此主祭祀言之故曰祝将命也礼运曰祝以
　孝告嘏以慈告兹非将命乎
　山阴陆氏曰郑氏谓天子举斝诸侯举角凡祭祀灌

　献用斝齐用盏酒用爵知然者以春秋傅瓘斝玉瓒
　盎齐一名盏酒知之也斝以灌也灌非以饮也以历
　而已所谓爵人受斝历而皆饮之以此然则举斝角
　诏妥尸当灌献之节妥尸盖在初入即席之时宜在
　祼前先儒谓在馈食时此读仪礼之误也盖少牢特
　牲无朝践馈献故妥尸在酳尸前若祭自祼始尸即
　席久矣不应至馈食始诏安坐也尸是象而已其所
　谓神在彼不在此也祝将命也其所以命之主人也

缩酌用茅明酌也盏酒涚于清汁献涚于盏酒犹明清
与盏酒于旧泽之酒也
　郑氏曰缩酌用茅谓泲醴齐以明酌也周礼曰醴齐
　缩酌五齐醴尤浊和之以明酌泲之以茅缩去滓也
　春秋傅曰尔贡包茅不入无以缩酒明酌者事酒之
　上也名曰明者事酒今之醳酒皆新成也酌犹斟也
　酒已泲则斟之以实尊彝昏礼曰酌玄酒三注于尊
　凡行酒亦为酌也盏酒涚于清谓泲盏酒以清酒也

　盏酒盎齐盎齐差清和之以清酒泲之而已泲盎齐
　必和以清酒者皆久味相得汁献涚于盏酒者泲秬
　鬯以盏酒也献读当为莎秬鬯者中有煮郁和以
　盎齐摩莎泲之出其香汁因谓之汁莎不以三酒泲
　秬鬯者秬鬯尊也犹若也泽读为醳旧醳之酒谓昔
　酒也泲醴齐以明酌泲盏酒以清酒泲汁献以盏酒
　天子诸侯之礼也天子诸侯礼废时人或闻此而不
　审知云若今明酌清酒与盏酒以旧醳之酒泲之矣

　就其所知以晓之也泲清酒以旧醳之酒者为其厚
　味腊毒也
　孔氏曰此记人总释周礼司尊彝泲二齐及郁鬯之
　事缩泲也酌是斟酌谓醴齐既浊泲而后可斟酌故
　云缩酌也欲泲醴齐时先用明酌和此醒齐然后用
　茅泲之周礼三酒一曰事酒二曰昔酒三曰清酒三
　酒之中事酒尤浊五齐之内醴齐尤浊盏酒清于醴
　齐清酒又清于事酒故郑知以事酒泲醴齐明谓清

　明故知事酒之上清明者也事酒谓为事而新作者
　醳是和醳酝酿之名即今卒造之酒故郑云皆新成
　也引春秋傅者僖四年左傅文盏酒涚于清者涚泲
　也泲谓泲漉也盎齐差清先和以清酒而后泲之不
　用茅也周礼云盎齐涚酌又醴齐后有盎齐礼运醴
　后有盏故郑知盏谓盎齐盎齐既清作之必久清酒
　又冬酿接夏而成故郑云久味相得也此记不言五
　齐独举醴盎二齐者以司尊彝说时祭二齐三酒与

　郁故此记者释之献谓摩莎既以事酒泲醳齐清酒
　泲盎齐则泲秬鬯应亦用三酒令乃用盎齐者秬鬯
　尊故用五齐泲之五齐卑故用三酒泲之事相宜也
　古礼废亡恐人不知泲醴齐以明酌泲盏酒以清酒
　泲汁莎以盏酒之意故记者云泲醴齐之等犹若今
　时明清盏酒泲于旧醳之酒也就今日所知以晓古
　者难知之事明谓明酌清谓清酒盏酒谓盎齐旧醳
　谓昔酒作记之时以昔酒和此明酌清酒等三者而

　泲之也旧醳之酒作虽久成比清酒为薄故用泲此
　清酒清酒冬酿夏成其味厚也国语曰厚味实腊毒
　长乐陈氏曰茅之为物柔顺洁白可以施于礼者也
　故古者藉祭缩酒之类皆用焉禹贡荆州包匦菁茅
　甸师祭祀供萧茅乡师大祭祀共茅蒩司巫祭祀共
　蒩馆则茅有贡于方国者有共于甸师者甸师之茅
　有入之乡师有入之司巫则乡师之所共者大祭祀
　也司巫之所共者凡祭祀也孔子曰苟错诸地而可

　矣藉之用茅何咎之有则茅不特藉祭而已士虞礼苴
　刌茅长五寸束之实于篚馔于西坫上祝升取苴降
　洗之升入设于几东席上东缩佐食取黍稷祭于苴
　三取肤祭祭如初此特藉祭者也司尊彝醴齐缩酌
　记曰缩酌用茅明酌也缩然后酌则其缩不必束而
　立之祭前郑大夫甸师注谓束而立之祭前沃酒其
　上酒渗而下若神饮郑康成士虞礼注谓将纳户以
　事其亲为神起于其位故设苴以定之其说皆不可

　考男巫望祀望衍旁招以茅国语置茅蕝设表望公
　羊曰郑伯左执茅旌何休谓断之曰藉不断曰旌宗
　庙之中以迎道神指护祭者然则茅之所用岂一端
　哉故可以幂鼎可以御柩杂记或菹以为豆实或包
　以通好问或索绹以备民用此茅所以可重也士虞
　有苴特牲少牢吉祭无苴而司巫祭祀共菹馆则凡
　王祭祀有苴矣贾公彦谓天子诸侯尊者礼备于理
　或然(礼书/)

　严陵方氏曰周官司尊彝郁齐献酌醴齐缩酌盎齐
　涚酌王氏谓酌以茅缩而后酌也涚酌以酒涚而后
　酌也郁齐不缩也献之而已故曰涚酌此言缩酌用
　茅即醴齐缩酌是也缩谓泲去滓也与盈缩之缩同
　字者有所取则盈有所去则缩故也酌谓酌取酒以献
　也必用茅者以茅之为物洁白顺直祭祀之德欲如
　此故也缩之清而明故曰明酌尊也周礼曰盎齐此
　曰盏酒何也盎以所造之器言盏以所酌之器言汁

　献涚于盏酒即郁齐献酌是也以煮郁金汁和之故
　曰汁以献之而不缩故曰献汁言其物也献言其事
　郁齐用灌亦曰献者以居九献之首故通谓之献祭
　统曰献之属莫重于灌醴齐必缩之者以其尤浊故
　必缩去其滓也盏酒不若醴齐之浊故以清酒涚之
　而已汁献尤不若醴齐之浊故以盏酒涚之而已涚
　之亦明矣然不若缩之为尤明故于用茅言明酌也
　前言凡涚新之岂非以明故新与然齐酒不止于此

　三者以裸事用郁齐朝事用醴齐馈食用盎齐尊彝
　之所实宗庙之所用常杞不过于此故经指是言之
　此皆古礼后世以旧醳之酒涚清酒盏酒而明之其
　制虽异其理则同故曰犹明清与盏酒于旧醳之酒
　也虽然此以旧酒涚之则失先王贵新之意矣取其
　明之之意可矣
　延平周氏曰周官酒正之职辨五齐之名一曰泛齐
　二曰醴齐三曰盎齐四曰缇齐五曰沈齐司尊彝之

　职谓郁齐献酌醴齐缩酌盎齐涚酌盖醴齐与泛齐
　则为浊故为缩酌即此所谓缩酌用茅者也谓之明
　酌者凡物之浊则昏清则明醴齐以其浊故缩之缩之
　则差清差清则明是以谓之明酌也盎齐而下至涚
　齐则为少清而无待于缩以茅惟涚之而已故为涚
　酌即此所谓盏酒涚于清者也清乃三酒之一也然
　所谓郁齐献酌何也郁齐之味尤为薄而尤非人之
　所可饮但著之而已故为献酌即此所谓汁献涚于

　盏酒者也而必涚于盏酒者盖汁献之味薄于盏酒
　故以盏酒涚之其犹盏酒之味薄于清酒而以清酒
　涚之也然言明水涚齐则盎齐而下涚用明水而从
　其味之薄此言盏酒涚于清则盎齐而下必从其味
　之厚者何也用明水所以反本反本所以致神道而用清
　酒所以趋时趋时所以致人道也
　山阴陆氏曰缩酌醴齐也以茅缩之而后酌茅明也
　故谓之明酌盏酒盎齐也以挹之在盏故谓之盏酒

　以涚之在盎故谓之盎齐知然者以宗妇执盎从夫
　人荐涚水知之也且方涚之以水是齐而已凡盎言
　齐以此及涚于清然后谓之盏酒汁献鬯齐也谓之
　汁汁阴阳之和也月令曰天时雨汁
祭有祈焉有报焉有由辟焉
　郑氏曰祈犹求也谓祈福祥求永贞也报谓若穫禾
　报社由用也辟读为弭谓弭灾兵远罪疾也
　孔氏曰有报焉者谓获福而报之

　严陵方氏曰欲彼之有予也故有祈以求之若噫嘻
　祈谷于上帝载芟之祈社稷之类是也因彼之有施
　也故有报以反之若丰年之秋冬报良耜之秋报社
　稷是也虑彼之有来也故有辟以去之若月令之磔
　攘开冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之类是也于辟
　又言由者以非祭之常礼或有所以而用之故也然
　礼器言祭祀不祈者彼之所言盖为己耳此之所言
　主为民也

　山阴陆氏曰有祭而由之有祭而辟之由若祭门之
　类辟若祭厉之类
　延平周氏曰祈也报也人情之所不能免者圣人有
　以节文之也
齐之玄也以阴幽思也故君子三日齐必见其所祭者
　郑氏曰齐三日思其居处思其笑语思其志意思其
　所乐则见之也
　孔氏曰解齐服所以用玄衣玄冠义也玄阴色鬼神

　尚幽阴故齐者玄服以表心思幽阴之理所祭者谓
　亲也
　严陵方氏曰凡物之理阴则静阳则动幽则深浅则
　明天机之动不足以守静天机之浅不足以极深而
　哀乐欲恶贰其心矣岂所以致其思哉故必贵乎以
　阴幽也君子之服象其德齐之服其色若是岂不宜
　哉故君子三日齐必见其所祭者以其静而深故也
　为神而齐必见其所祭之神为鬼而齐必见其所祭

　之鬼
　山阴陆氏曰凡祭大事以玄冕小事以玄端郑氏谓
　以裘冕祭者以衮冕齐以衮冕祭者以鷩冕齐非是
　此篇始言贵诚之意故以齐终也故曰诚者物之终
　始不诚无物
　延平周氏曰玄者天道在北方之色而阴杂之也天
　道在北方则寂然不动寂然不动则无思也然亦不
　能无思故齐之服玄衣玄冕从其以阴幽而思也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六十八