钦定四库全书
　礼记集说卷一百四十八　　宋　卫湜　撰
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上荅之不敢以疑上不荅不敢以謟其仕
有如此者
　郑氏曰言贫穷屈道仕为小官也宫谓墙垣也环堵
　面一堵也五版为堵五堵为雉筚门荆竹织门也圭
　窬门旁窬也穿墙为之如圭矣并日而食二日用一

　日食也上荅之谓君应用其言
　孔氏曰此明儒者仕宦能自执其操也径一步长百
　步为亩若折而方之则东西南北各十步为宅也墙
　方六丈故云一亩之宫环谓周回也东西南北唯一
　堵郑注五版为堵定十二年公羊传文證堵之大小高
　一丈长三丈为雉筚门柴门蓬户谓编蓬为户又以
　蓬塞门谓之蓬户瓮牖牖窗圆如瓮口又云以败瓮
　口为牖易衣谓更相衣合家共一衣出则更著之也

　君应荅而用其言己则竭力不敢猜疑有言而君不
　用则静默不敢謟媚求进
　蓝田吕氏曰儒者之仕将以事道也然有时乎为贫
　食其力以求免死而已辞尊居卑辞富居贫抱关击
　柝乘田委吏无所往而不可也故为贫者非事道事
　道者不为贫二者不可乱也一亩之宫环堵之室筚
　门圭窬蓬户瓮牖居之陋者也易衣而出并日而食
　养之至不足者也儒者所守之笃穷至于是而不悔

　也上之礼荅不荅系乎知不知虽穷如是上苟知之
　则必以是道自期不疑乎上之未信也为其多闻欤
　则天子不召师为其贤欤未闻见贤而召之也尊其
　所闻行其所知不疑乎上之未信而有所屈盖事道
　不为贫也上苟不知则我知以力事人求其食以免
　死者也不轻进以求合也君不知而自献其身君不
　问而自告其谋枉寻直尺强聒而不舍人谓之不謟
　不信也盖为贫者非事道也二者儒者仕之大分不

　可乱也
　江陵项氏曰一亩之宫环堵之室檀弓曰坏其室洿
　其宫而潴焉详其辞意则宫以地基言之室以屋庐
　言之也
　严陵方氏曰一亩之宫折方之则其宫四面各十步
　而已五版为堵环堵之室周旋之则其室四面各五
　版而已上荅之不敢以疑者以其自信之笃也上不
　荅不敢以謟者以其怀忠之深也

　山阴陆氏曰上荅之不敢以疑不敢以疑求试也上
　不荅不敢以謟不敢以謟求合也
　金华应氏曰上荅之不敢以简傲自取疏疑上不荅
　不敢为佞媚以自求謟合所谓疑者若踰垣闭门之
　类是也剧秦美新可谓謟矣
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗謟之民有比党而危之者身可
危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百

姓之病也其忧思有如此者
　郑氏曰稽犹合也古人与合则不合于今人也援犹
　引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举
　事动作信读如屈伸之伸假借字也犹图也信或为
　身
　孔氏曰此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及于
　人之事也楷法式也虽危起居虽比党之民共危之
　而行事举动能终伸己之志谋不变易也

　蓝田吕氏曰儒者之自信有义理存焉人有知不知
　吾所恃者尚论古之人而有合也时有遇不遇吾所
　守者不丧乎本心也志有行不行吾所存者不敢忘
　天下也三者义理之所在故儒者信之至于穷不悔
　达不变自信之笃者也今人与居古人与稽今世行
　之后世以为楷尚友于古人求为法于后世知之事
　也适弗逢世上弗援下弗推谗謟之民有比党而危
　之者身可危也而志不可夺也义之事也虽危起居

　竟信其志犹将不忘百姓之病仁之事也故儒者自
　信之笃凡以有忧天下之心主于仁义而已故曰其
　忧思有如此者
　严陵方氏曰与今人并行于世与古人稽合于道也
　今世行之后世以为楷者中庸所谓行而世为天下
　法是也援言其有所引推言其有所进援则自上而
　引下推则自下而进上私相与而为比暗相结而为
　党虽危起居以其身可危也竟信其志以其志不

　可夺信谓自信也犹将不忘百姓之病者孟子所谓
　禹思天下有溺者犹己溺之稷思天下有饥者犹己
　饥之也
　石林叶氏曰友一乡之善士以至一国友一国之善
　士以至天下则所谓今人与居也诵其诗读其书不
　知其人可乎又论其世则所谓古人与稽也适弗逢
　世而援推者天也谗謟之民比党而危之者人也起
　居虽危而竟信其志天与人莫之夺也

　庐陵胡氏曰稽犹考也古人与稽考古道也适之也
　适弗逢世所之与世左也犹若也若将不忘百姓之
　病言其志若此也
　晏氏曰所可危者吾之起居之迹耳曾不知吾之志
　则确乎不拔奚可移之哉虽然危我者非良民也谗
　謟之民尔安可以谗謟之民而忘其良民哉是必终
　信其志不可忘百姓之病故曰其忧思有如此者
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不

困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者
　郑氏曰不穷不止也幽居谓独处时也上通谓仕道
　达于君也既仕则不困于道德则不足也美忠信法
　和柔毁方而瓦合去已之大圭角下与众人小合也
　必瓦合者亦君子为道不远人
　孔氏曰淫谓倾邪也人有忠信则已美之人和柔则
　已法之见贤思齐是慕贤汎爱一切是容众方谓物

　之方正有圭角锋铓也毁已之圭角与瓦砾而相合
　谓屈己同凡
　蓝田吕氏曰儒者自信之笃所谓知止而后有定也
　定而后能静静而后能安学至于安则其生不可已
　故博学而不穷其德可久故笃行而不倦穷不失义
　故幽居不淫达不动心故上通而不困用至于熟则
　从容而有馀力行至于和则与物同而不流故忠信
　之美优游之法慕贤而容众毁方而瓦合皆至于安

　然后沛然而宽裕也忠信之美以忠信为美者也优
　游之法以优游之事为己法也毁方瓦合以与物同
　也陶者之为瓦必圆而割分之故分之则瓦合之则
　圆而不失其瓦之质谓之瓦合义取诸此
　严陵方氏曰幼而学之壮而欲行之故博学而不穷
　然后笃行而不倦不淫言节有守而不至于过不困
　言才有馀而不至于乏语曰礼之用和为贵盖礼之
　体则贵节礼之用则贵和无体不立无用不行不言体

　之节止言用之和者主宽裕言之故也充实之谓美
　言有忠信以充实乎其内故曰美制而用之谓之法
　言能优游以制用乎其外故曰法毁方则不与物忤
　瓦合则不与物乖
　山阴陆氏曰学博矣非宽裕不能不穷行笃矣非宽
　裕不能不倦幽居而不淫所谓不惭于影是也上通
　而不困序卦曰升而不已必困礼之失烦唯宽裕故
　能和毁方而瓦合者行不见于崖异心无愧于俯仰

　石林叶氏曰博学有以贯之故不穷笃行有以至之
　故不倦幽居而能乐天故不淫上通而能知命故不
　困忠信之美充实于内优游之法逊接于外充实于
　内故尊贤而慕之优游于外故爱众而容之慕贤则
　能毁方而为圆也容众则能瓦合而为同也自博学
　不穷以至上通不困皆所以为宽宽言其畜德也自
　礼之以和为贵以至毁方而瓦合皆所以为裕裕言
　其容德也

　横渠张氏曰毁圭璧之圭角以与瓦砾合也
　庐陵胡氏曰方犹方命虐民之方孔氏曰毁己之方
　正非也方正何可毁也瓦合陈汤云乌孙瓦合是也
　孔云瓦器破而相合亦非
　晏氏曰毁方则用圆以周旋犹珠之走盘也瓦合则
　委曲以相就犹瓦之覆屋也自非宽而不猛裕而有
　容何以致此
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达

之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者
　郑氏曰君得其志者君所欲为贤臣成之
　孔氏曰称举也不辟亲若祁奚举子不辟怨若祁奚
　举雠儒者欲举人必程效其功积累其事知其贤乃
　推而进达之不求望其报也辅助其君使君得其志
　意所欲此推贤达士惟苟在利益国家不自求富贵
　也

　蓝田吕氏曰儒者之志以天下为度者也宽裕之至
　既足以有容则物我之间无所别也天下有事而不
　治天下有贤而未达吾任其责矣故知其贤也犹有
　亲怨之辟谓之公而实私也过计于一己之私不同
　乎天下之公也传称祁奚称其雠不为謟立其子不
　为比忘乎亲雠者也公叔文子之臣大夫僎与文子
　同升诸公忘其君臣者也赵文子所举于晋国筦库
　之士七十有馀家忘乎贵贱者也管仲遇盗取二人

　焉上以为公臣曰其所与游辟也可人也忘乎其素
　者也能忘乎是而唯天下国家之利然后举贤援能
　尽其公矣夫望报于人求富贵于己小人之道也又
　何足道哉
　严陵方氏曰不以一身之小嫌妨天下之贞才故虽
　亲也亦在所称不以一心之私忿害天下之公义故
　虽怨也亦在所举程功者程其功之优劣苟利国家
　不求富贵者以利国家为心而不徼举贤之赏也

儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者
　郑氏曰相先犹相让也久相待谓其友久在下位不
　升已则待之乃进也远相致者谓已得明君而仕友
　在小国不得志则相致远也
　孔氏曰此明儒者任举同类前经谓疏远者此经谓
　亲近者远相致远相招致也
　蓝田吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任

　举者儒者所以待其朋友而已待天下之士推贤而
　后举乐与同天下之治者也朋友则非特是也必同
　其好恶故闻善以相告见善以相示必同其忧乐故
　爵位相先患难相死彼虽居下不待之同升则不升
　彼虽疏远不致之同进则不进此任举朋友加重于
　天下之士者义有厚薄故也
　严陵方氏曰闻善者闻善言也见善者见善行也所
　受之命谓之爵所居之官谓之位任举谓相任以事

　相举以职上言彼贤而我举之彼能而我援之此则
　更相任举而已此其所以异
　马氏曰久相待也虽久而不忘远相致也虽远而不
　遗孔子以久要不忘平生之言亦可以为成人矣久
　相待之谓也
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此

者
　郑氏曰粗犹疏也微也观色缘事而微翘发其意使
　知之不临深而为高临众不以己位尊自振贵也不
　加少而为多谋事不以己小胜自矜大也世治不轻
　不以贤者并众不自重爱也世乱不沮不以道衰废
　坏己志也
　孔氏曰此明儒者殊异于人特立独行之事澡身谓
　澡洁其身不染浊也沐浴于德以德自清也世治虽

　群贤并处常自重爱世乱亦不沮己之志位虽同而
　行不善则不与亲合彼虽与己疏异所为则不非毁
　之身所特立独有此行故云特立独行也
　蓝田吕氏曰唯大人为能格君心之非然在己者未
　正未有能直人者也故澡身浴德者所以正己也陈
　言而伏者入告嘉谋嘉猷于内尔乃顺之于外也书
　曰嘉言罔攸伏伏者闭而不出之谓也静而正之者
　将顺其美正救其恶常在于未形也故曰上弗知也

　粗而翘之者其事君也以其事之粗者微发其端而
　为之兆兆足以行则进而无己不足以行则去之孔
　子所以未尝终于三年淹故曰又不急为也所以事
　其君者先其未发而止其为恶先为之兆以尝其为
　善此众人所未识也所以治其己者有若无实若虚
　不自高且自多此众人所不能也所以行于世者无
　治乱之异所以接于人者无同异之间一于义理而
　已此众人所不为也盖特立独行所以异于众人者

　如此
　严陵方氏曰澡浴皆所以致其洁而已有德者必有
　言故继之以陈言而伏也伏谓伏听君命之用否也
　静而正之者隐进之也粗而翘之者明告之也世治
　而德常见重故曰不轻世乱而志常自若故曰不沮
　与其所可与不必同乎已也非其所可非不必异乎
　已也盖同乎己者不必善异乎己者不必恶同而与
　之则谗謟面谀之人至矣异而非之则直谅多闻之

　友去矣是又见其行之不与物群也故兼以独行言
　之
　山阴陆氏曰陈言而伏者虽微有所陈当伏其旨静
　而正之上弗知者孟子三见齐宣王不言事曰我先
　攻其邪心也粗而翘之者諌有精有粗婉而微激之
　谓精粗而翘发之为粗孟子曰是不可矶也盖微切
　以激之谓之矶也又不可急为也夫如是岂可以遽
　哉不以彼深故自上临之以自为高不以彼少故自

　下加之以自为多
　石林叶氏曰澡身浴德不自污也陈言而伏不显諌
　也静而正之上弗知者諌不显而君未悟也粗而翘
　之又不急为者諌已显而事不迫也虽能其事不临
　深而为高恶自高也虽有其功不加少而为多恶自
　大也世治而士贵矣其行不轻世乱而士贱矣其志
　不沮同于己者或乡原也公而弗与异于己者或行
　怪也恶而弗非儒之特立独行盖如此也

　晏氏曰澡身者洁其身而不污于世俗尔若庄子曰
　澡雪而精神是已浴德者清其德而不汨于嗜欲尔
　若庄子曰疏瀹而心是已陈言而伏者其言虽显而
　其身则隐矣所谓伏其身而不见也世治则人皆务
　进而求利吾则未尝妄动故曰不轻世乱则人皆自
　屈以辟害吾则未尝变节故曰不沮儒行一篇两言
　自立者其立不困于人也一言特立者其立能出乎
　众也又言特立独行者其立既能出乎众而所行又

　不同乎流俗也
　马氏曰立见于有守行见于有为特犹独也自立与
　特立固异矣自立者以对人言之也特立者以对众
　言之也
　金华应氏曰世治不轻进若伯夷不仕于武王乱不
　退沮若孔子历聘诸国举世所是而不轻徇举世所
　非而不轻弃非但处而特立于一身亦出而独行于
　一世

儒有上不臣天子下不仕诸侯慎静而尚宽强毅以与
人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者
　郑氏曰强毅以与人不苟屈以顺之也君分国以禄
　之视之轻如锱铢八两曰锱
　孔氏曰此明儒者志操规为之事不臣天子伯夷叔
　齐是也不事诸侯长沮桀溺是也知服谓知服畏先
　代贤人言不以己之博学淩跨前贤也习近文章以

　自磨厉使成已廉隅也不与人为臣不求仕宦但自
　规度所为之事
　蓝田吕氏曰不臣者不传质为臣也不事者无常职
　以食于上者也在国曰市井之臣在野曰草莽之臣
　皆谓庶人庶人虽有臣之名而不执臣之事非策名
　委质者也故君有馈焉曰寡君则君犹宾之也为庶
　人者不传质为臣则不见盖可役于君而不可见也
　此不臣之义也抱关击柝皆有常职以食于上事事

　者也立乎人之本朝而耻道不行事道者也事道者
　道不行则不仕事事者不为贫则不仕不仕者亦庶
　人也君之于氓也固周之周之则受赐之则不受此
　不受之义也不臣不仕皆事道者也慎静而尚宽则
　有度也强毅以与人则有守也博学以知则有本也
　服近文章则有文也砥厉廉隅则有节也兼是五者
　则所以事道者无慊也非其义也非其道也禄之以
　天下弗顾也故虽分国而受之视之如锱铢之轻其规

　摹之大所为之不乱皆所以事道也
　严陵方氏曰谓之臣则事之可知谓之事则不必臣
　焉此重轻之别庄子言天子不得臣诸侯不得友盖
　此意夫道合则从不合则去故虽天子有所不臣诸
　侯有所不事也进退之节如此然进非汲汲退非悻
　悻故继之以慎静而宽也强所以自胜毅所以致果
　皆立己之道也立己而已或至于绝物故继之以与
　人则于物无绝矣学虽贵乎博苟不知服而行之则

　亦读圣而庸行矣故博学又贵乎知服德性内也君
　子之所尊文章外也亦近之而已廉犹陛之廉隅犹
　城之隅皆有分际则以况君子之不苟合也砥以平
　之厉以利之则修治之谓也不失所为而有常规故
　曰其规为有如此者
　马氏曰服与中庸所谓得一善则拳拳服膺之意同
　学之期行之也知服则知行也青与赤为文白与赤
　为章文章犹美德见于外也近文章则不至于鄙野

　矣
　山阴陆氏曰慎静往往失之狭吝强毅失之拒人博
　学以知句断博而不能明了者多矣刻意尚行离世
　异俗高论怨诽为亢而已矣此不知服近文章之过
　也就薮泽处閒旷钓渔閒处无为而已矣此不知砥
　厉廉隅之过也
　晏氏曰上不臣天子下不事诸侯者易所谓不事王
　侯高尚其事也慎静而宽者以仁而尽性强毅以与

　人者以义而制事博学以知服者以知而穷理近文
　章者外有备成之文砥厉廉隅者内有修洁之行此
　所以虽分国如锱铢不肯委质而为臣诎道而入仕
　矣质为本文为末君子务本不务末故于文章则近
　之而已不敢以文胜质也砥厉者以石治金之事也
　于廉隅而言砥厉者欲磨砻而成君子之器尔
　建安真氏曰文章二字非止于言语词章而已圣人
　盛德蕴于中而光辉发于外如威仪之中度语言之

　当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎
　其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也至于二
　字之义则五色错而成文黑白合而成章文者灿然
　有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语
　之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述
　为文与圣贤之所谓文者异矣
　五峰胡氏曰君子畏天命顺天时故行惊众骇俗之
　事而常中小人不知天命以利而动肆情妄作故行

　惊众骇俗之事必其无忌惮而然也
　金华应氏曰案十六条中曰自立曰特立独行曰刚
　毅此数条居其半大扺皆以难进易退为高而不虑
　其过于强矫也盖儒者之立身以气节为主气节不
　立而学问虽富亦不足观也
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交
友有如此者

　孔氏曰方法也经营道艺同齐于术同术则同方也
　但合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺并
　立谓同仕朋友久不相见闻流谤之言欲谮毁之己
　则不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为
　与己同则进而从之不与己同则退而避之以上十
　五儒所陈之事亦有前后乖异者盖儒包百行事非
　一揆量事制宜随机而发虽或不同无所怪也
　蓝田吕氏曰所以任举其交友者则好恶忧乐与之

　同也然尽交友之分则理义必与之同君子之道或
　出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其
　臭如兰凡所谓同者理也义也出于人心之所同然
　贤者能存而勿丧之故不患乎不同也合志同方则
　志同好矣营道同术则学同道矣并立则乐相下不
　厌好同则同体矣久不相见闻流言不信学同则信
　其行矣其行本方立者立行本其志之所同方也行
　同则学同矣义同而进不同而退同斯义以进退也

　进退同则同好矣交友之分至于无一不同者学一
　于理而不惑也
　严陵方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其
　有孙志久不相见闻流言不信以其久要不忘而相
　信之笃本方者以方为本也道同则进而与之交不
　同则退而与之辨夫道不同不相为谋而况交友乎
　子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
　以是而已

　马氏曰方者道之所也志在于道唯合志故同方术
　者所资以适道唯营道故同术营道方将入于道故
　以术言之也
　山阴陆氏曰同方言同所向同术言同所由易曰方
　其义也盖义未有不因方而立者
　晏氏曰合志同方言趋向者同也营道同术言修为
　者同也方言趋向之地术言修为之业语曰士志于
　道是志必在于道也道不外于志也故始焉合志而

　趋向者不殊则终焉营道而修为者一致矣有朋自
　远方来不亦乐乎故并立则乐以能问于不能昔者
　吾友尝从事于斯矣故相下不厌流言止于知者如
　曰曾参杀人若颜回者岂信之哉故曰闻流言不信
　机在内故欲其圆而能应行在外故欲其方而有守
　执规司春者主乎仁执矩司秋者主乎义故曰其行
　本方立义易曰义以方外是也相视而笑莫逆于心
　然后足以为友故义同而进不同而退也同方同术

　者讲习之友并立相下者相成之友不信流言义同
　而进者同德之友故曰其交友有如此者
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而有之
犹且不敢言仁也其尊让有如此者
　郑氏曰此兼上十有五儒盖圣人之儒行也孔子嫌
　若斥已假仁而为说仁圣之次也

　孔氏曰温良之性是仁之本地所以居止万物仁者
　动作必宽裕逊接谓逊以接物礼节是外貌言谈是
　文章歌乐是其和悦分散蓄积而振贫穷是仁之恩
　施也
　蓝田吕氏曰仁者体天下之公加之以中心恻怛之
　意儒者之学学此而已尔孔子曰何事于仁必也圣
　乎尧舜其犹病诸又曰若圣与仁则吾岂敢故君子
　之学非仁无为欲称其仁虽圣人有所不敢则为之

　难可知矣质之温良者可与为仁故曰仁之本行之
　敬慎者可与行仁故曰仁之地其规摹宽裕则称仁
　之动作其与人逊接则习仁之能事威仪中节敬于
　仁者也故为仁之貌出言有章仁之见于外者也故
　为仁之文咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之则
　安于仁而至于和者也货不为己则利与人同与人
　为善则善与人同凡以分散与物共而不私则仁术
　之施不吝也八者儒必兼而有之然后可以尽儒行

　之实犹且不敢言仁则圣人之志存焉有圣人之志
　存则可与入圣人之域矣
　长乐陈氏曰周公掌礼乐以春官礼乐资仁以立也
　大飨之礼备具礼乐继之君子知仁焉礼乐待仁以
　行也孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何是
　仁为礼乐之本礼乐为仁之文也有礼斯有节有歌
　有乐乐记曰合情饰貌者礼乐之事也礼节所以饰
　貌故为仁之貌歌乐所以合情故为仁之和貌外也

　礼自外作故也和内也乐由中出故也语曰文之以
　礼乐亦可以为成人矣儒行之论儒者十五而以仁
　与礼乐终焉则成人之道尽于此矣孔子未尝与门
　人以仁与礼乐所与特颜子一人而已然则颜子之
　去圣人其出入亦不远矣合之则礼乐皆本于仁离
　之则仁近于乐义近于礼孔子以孝悌为仁之本孟
　子以事亲为仁之实从兄为义之实其致一也(乐/书)
　严陵方氏曰温良则得于中故以为本敬慎则发于

　外故以为地宽则不迫裕则有馀夫仁无本不立故
　首以仁之本有本然后可以有行故继以仁之地有
　行则有所事故继以仁之作仁之作则见其所能故
　继之以仁之能有所能则形之于外故继之以仁之
　貌形于貌则必有所饰故继之以仁之文有其文则
　无乖于物故继之以仁之和有所和则其馀足以利
　物故继之以仁之施
　山阴陆氏曰不求近功可谓宽裕矣若太王王季作

　周功在数世之后兼谓兼上十五儒易曰谦尊而光
　让未有不尊者也亦尊而后让可言也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟
病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏
　郑氏曰陨穫困迫失志之貌充诎欢喜失节之貌慁
　犹辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫

　群吏所困迫而违道孔子自谓也妄之言无也言今
　世名儒无有常人遭人名为儒而以儒靳故相戏此
　哀公轻儒之所由也诟病犹耻辱也儒行之作盖孔
　子自卫初反鲁时也孔子归至其舍哀公就而以礼
　馆之
　孔氏曰命名也言今世众人名之为儒者无有常人
　但遭人则谓之儒耳命之谓儒是相耻辱时世如此
　故哀公轻儒也杜预左传注戏而相靳曰愧言加信

　行加义是记者之说终没吾世不敢以儒为戏是哀
　公之言记者述而录之
　蓝田吕氏曰此篇总言儒行其别十有五自浅而至
　深而卒归于仁以至于圣人不敢居仁之志几于尽
　矣犹继之以不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君
　王不累长上不闵有司者盖众人之命儒也妄常以
　儒相诟病所以待儒之意常轻以利心量君子见其
　居富贵而有为则谓淫于富贵不知达则兼善天下

　见其居贫贱而有守则谓移于贫贱不知穷则独善
　其身也见其危行言逊则谓屈于威武不知身可杀
　而志不可夺也盖儒者之行出于德性之所安无是
　众物之可累也有是之累则陨穫充诎不能免谓之
　有德可乎此卒章所以申言之也孔子谓子夏曰女
　为君子儒无为小人儒则儒之不同久矣众人之命
　儒见小人之儒也若君子之儒则众人所不识也小
　人之儒也为人君子之儒也为己小人之儒也以文

　君子之儒也以实以文对实以为人对为己则小人
　观美而近名君子闇然而难知且将以远大为迂阔
　以高明为无实以远势利为诈以守礼义为简指白
　为墨诬善为恶此所以以儒相诟病也如识乎君子
　之儒者且将矜式之不暇又何敢戏乎
　严陵方氏曰无儒者之行而为儒者之服无儒者之
　实而盗儒者之名故曰今众人之命儒也妄以其妄
　故常为人相诟以言相病以行也言加信则不以儒

　相诟矣行加义则不以儒相病矣终犹没也以时言
　则曰终以事言则曰没
　晏氏曰陨如箨之陨而飘零穫如禾之穫而枯槁不
　陨穫于贫贱是贫贱不能移也充则以满而必溢诎
　则以高而必危不充诎于富贵是富贵不能淫也事
　父孝故忠可移于君所以不慁君王事兄弟故顺可
　移于长所以不累长上居家理故治可移于官所以
　不闵有司不慁君王者不为污吏以取辱于君王也

　不累长上者不为过行以连及于长上也不闵有司
　者不被明刑以见怜于有司也众人之命儒也妄为
　其非真儒也故或慢骂而相耻或深疾而相病矣杨
　子谓或问鲁用儒而削何也曰鲁不用真儒也
　山阴陆氏曰陨不穫也充不诎也言虽不陨于贫贱
　亦不穫于贫贱虽不充于富贵亦不诎于富贵儒者
　之行始于自立故初一曰自立五事所以修身也而
　修身自貌始故次二曰容貌曾子曰动容貌斯远暴

　慢矣然亦不可不备豫故三曰备豫近人矣又恶其
　无特操故继之以特立特立则刚毅刚毅则自立故
　继之以刚毅自立前言于道能自立此言于事能自
　立如是而仕可也故继之以仕仕则不能无忧思故
　继之以忧思忧思或失之过故继之以宽裕夫欲宽
　裕岂可以无助为之也故继之以举贤援能举贤援
　能不能任之犹不举不援也故继之以任举于任举
　则疑若有待也故继之以特立独行如是虽不仕吾

　弗愧也故继之以规为凡此虽在我亦交友之力也
　故继之以其交友有如此者儒行至于此备尽矣守
　之以让而已故继之以尊让
　
　
　
　
　礼记集说卷一百四十八