南华真经注疏卷之十缘四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇骈拇第八
骈拇枝指出乎性哉而侈于德
　疏骈合也大也谓足大拇指与第二指相
　连合为一指也枝指者谓手大拇指傍枝
　生一指成六指也出乎性者谓此骈枝二
　指并禀自然性命生分中有之侈多也德
　谓仁义礼智信五德也言曾史禀性有五

　德蕴之五藏于性中非剩
附赘县疣出乎形哉而侈于性
　注夫长者不为有馀短者不为不足此则
　骈赘皆出于形性非假物也然骈与不骈
　其于各足而此独骈枝则于众以为多故
　曰侈耳而惑者或云非性因欲割而弃之
　是道有所不存德有所不载而人有弃才
　物有弃用也岂是至治之意哉夫物有小
　大能有少多所大即骈所多即赘骈赘之
　分物皆有之若莫之任是都弃万物之性

　也
　疏附生之赘肉县系之小疣并禀形以后
　方有故出乎形哉而侈性者譬离旷禀性
　聪明列之藏府非关假学故无侈性也
多方乎仁义而用之者列于五藏哉而非道
德之正也
　注夫与物冥者无多也故多方于仁义者
　虽列于五藏然自一家之正耳未能与物
　无方而各正性命故曰非道德之正夫方
　之少多天下未之有限然少多之差各有

　定分豪芒之降即不可以相跂故各守其
　方则少多无不自得而或者闻多之不足
　以正少因欲弃多而任少是举天下而弃
　之不亦妄乎
　疏方道术也言曾史之德性多仁义罗列
　藏府而施用之此直一家之知未能大冥
　万物夫能与物冥者故当非义而应夫仁
　义不多不少而应夫多少千变万化与物
　无穷无所偏执故是道德之正言
是故骈于足者连无用之肉也枝于手者树

无用之指也
　注直自性命不得不然非以有用故然也
　疏夫骈合之拇无益于行步故虽有此连
　终成无用之肉枝生于手指者既不益操
　捉故虽树立此肉终是无用之指也欲明
　禀自然天性有之非关助用而生也
多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行
　注五藏之情直自多方耳而少者横复尚
　之以至淫僻而失至当于体中也
　疏夫曾史之徒性多仁义以此情性骈于

　藏府性少之类矫性慕之矜此为行求于
　天理既非率性遂成淫僻淫者耽滞僻者
　不正之貌
而多方于聪明之用也
　注聪明之用各有本分故多方不为有馀
　少方不为不足然情欲之所荡未尝不贱
　少而贵多也见夫可贵而矫以尚之则自
　多于本用而困其自然之性若乃忘其所
　贵而保其素分则与性无多而异方俱全
　矣

　疏言离旷素分多于聪明性少之徒矫情
　为尚以此为用不亦谬乎
是故骈于明者乱五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而离朱是已
　疏斧形谓之黼两己相背谓之黻五色青
　黄赤白黑也青与赤为文赤与白为章煌
　煌眩目貌也岂非离朱乎是也已助声也
　离朱一名离娄黄帝时明目人百里察毫
　毛也
多于聪者乱五声淫六律金石丝竹黄钟大

吕之声非乎而师旷是已
　注夫有耳目者未尝以慕聋盲自困也所
　困常在于希离慕旷则离旷虽性聪明乃
　是乱耳目之主也
　疏五声谓宫商角徵羽也六律黄钟大吕
　姑洗蕤宾无射夹钟之徒是也六律阳六
　吕阴总十二也金石丝竹匏土革木此八
　音也非乎言滞著此声音岂非是师旷乎
　师旷字子野晋平公乐师极知音律言离
　旷二子素分聪明庸昧之徒横生希慕既

　失本性宁不困乎然则离旷聪明乃是乱
　耳目之主者也
枝于仁者擢德塞性以收名声使天下簧鼓
以奉不及之法非乎而曾史是已
　注夫曾史性长于仁耳而性不长者横复
　慕之慕之而仁仁已伪矣天下未尝慕桀
　蹠而必慕曾史则曾史之簧鼓天下使失
　其真性甚于桀蹠也
　疏枝于仁者谓素分枝多仁义由如生分
　中枝生一指也擢用五德既偏滞邪淫仍

　闭塞正性用斯接物以收聚名声遂使苍
　生驰动奔竞由如笙簧鼓吹能感动于物
　欣企也然曾史性长于仁义而不长者横
　复慕之舍短效长故言奉不及之法也擢
　拔谓拔擢伪德塞其真性也曾者姓曾名
　参字子舆仲尼之弟子史者姓史名䲡字
　子鱼卫灵公臣此二人并禀性仁孝故举
　之
骈于辩者累瓦结绳窜句游心于坚白同异
之间而敝跬誉无用之言非乎而扬墨是已

　注夫骋其奇辩致其危辞者未曾容思于
　梼杌之口而必竞辩于杨墨之间则杨墨
　乃乱群言之主也
　疏杨者姓杨名朱字子居宋人也墨者名
　翟亦宋人也为宋大夫以其行墨之道故
　称为墨此二人并墨之徒禀性多辩咸能
　致高谈危险之辞鼓动物性固执是非由
　如缄结藏匿文句使人难解其游心学处
　惟在坚执守白之论是非同异之间未始
　出非人之域也蹩躠由自恃也亦用力之

　貌誉光赞也杨墨之徒并矜其小学炫耀
　众人誇无用之言惑于群物然则杨墨岂
　非乱群之师乎言即此杨墨而已也
故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也
　注此数子皆师其天性真自多骈旁枝各
　自是一家之正耳然以一正万则万不正
　矣故至正者不以己正天下使天下各得
　其正而已
　疏言此数子皆自天然聪明仁辩由如合
　骈之拇傍生枝指禀之素分岂由人为故

　知率性多仁乃是骈傍枝之道也而愚惑
　之徒舍己效物求之分外由而不已然摇
　动物性由此数人以一正万故非天下至
　道正理也
彼正正者不失其性命之情
　注物各任性乃正正也自此已下观之至
　正可见矣
　疏以自然之正理正苍生之性命故言正
　也物各自得故言不失也言自然者即我
　之自然所言性命者亦我之性命也岂远

　哉故言正正者以不正而正正而不正之
　而言也自此以上明矫性之失自此以下
　显率性之得也
故合者不为骈
　注以枝正合乃谓合为骈
而枝者不为跂
　注以合正枝乃谓枝为跂
　疏以枝正合乃谓合为骈而合实非骈以
　合望枝乃谓枝而跂而跂实非跂也
长者不为有馀

　注以短正长乃谓长有馀
短者不为不足
　注以长正短乃谓短不足
　疏长者谓曾史离旷杨墨并禀之天性蕴
　蓄仁义聪明俊辩比之群小故谓之长率
　性而动故非有馀短者众人此曾史等不
　及故谓之短然亦天机自张故非为不足
是故凫胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则
悲
　注各自有正不可以此正彼而损益之

　疏凫小鸭也鹤鸧之类也胫脚也自然之
　理亭毒众形虽复脩短不同而形体各足
　称事咸得逍遥而或者方欲截鹤之长续
　凫之短以为齐深乖造化违失本性所以
　忧悲
故性长非所断性短非所续无所去忧也
　注知其性分非所断续而任之则无所去
　忧而忧自去也
　疏夫禀性受形佥有崖量脩短明闇素分
　不同此如凫鹤非所断续如此即各守分

　内虽为无劳去忧忧自去也
意仁义其非人情乎
　注夫仁义自是人之情性但当任之耳
彼仁人何其多忧也
　注恐仁义非人情而忧之者真可谓多忧
　也
　疏噫嗟叹之声也夫仁义之情出自天理
　率性有之非由放效彼仁人者则是曾史
　之徒不体真趣横生劝奖谓仁义之道可
　学而成庄生深嗟此迷故发噫叹分外引

　物故谓多忧也非其人情乎者是人之情
　性者也
且夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则
啼二者或有馀于数或不足于数其于忧一
也
　注谓之不足故泣而决之以为有馀故啼
　而龁之夫如此虽群品万殊无释忧之地
　矣唯各安其天性不决骈而龁枝则曲成
　而无伤又何忧哉
　疏龁者齧断也决者离析也有馀于数谓

　枝生六指也不足于数谓骈为四指夫骈
　枝二物自出天然但当任置未为多少而
　或者不能忘淡固执是非谓枝为有馀骈
　为不足横欲决骈龁枝成于五数既伤造
　化所以泣啼故决龁虽殊其忧一也
今世之仁人蒿目而忧世之患
　注兼爱之迹可尚则天下之目乱矣以可
　尚之迹蒿令有患而遂忧之此为陷人于
　难而后拯之也然今世正谓此为仁也
　疏蒿目乱也仁兼爱之迹也今世犹末代

　言曾史之徒行此兼爱遂令或者舍己效
　人希幸之路既开耳目之用乱矣耳目乱
　则患难生于是忧其纷扰还救以仁义不
　知患难之所兴兴乎圣迹也
不仁之人决性命之情而饕贵富
　注夫贵富所以可饕由有蒿之者也若乃
　无可尚之迹则人安其分将量力受任岂
　有决己效彼以饕窃非望哉
　疏饕贪财也素分不怀仁义者谓之不仁
　之人也意在贪求利禄偷窃贵富故绝己

　之天性亡失分命真情而矫性伪情舍我
　逐物良由圣迹可尚故有斯弊者也是知
　抱朴还淳必须绝仁弃义
故意仁义其非人情乎
　疏此重结前旨也
自三代以下者天下何其嚣嚣也
　注夫仁义自是人情也而三代以下横共
　嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦多忧乎
　疏自从也三代夏殷周也嚣嚣犹欢聒也
　夫仁义者出自性情而三代已下弃情徇

　迹嚣嚣竞逐何愚之甚是以夏行仁殷行
　义周行礼即此嚣嚣之状也
且夫待钩绳规矩而正者是削其性也
　疏钩曲绳直规圆矩方也夫物赖钩绳规
　矩而后曲直方圆也此非天性也谕人待
　教迹而后仁义者非真情也夫真率性而
　动非假学也故矫性伪情舍己效物而行
　仁义者是灭削毁损于天性也
待绳约胶漆而固者是侵其德也
　疏约束缚也固牢也侵伤也德真智也夫

　待绳索约束胶漆坚固者斯假外物非真
　牢者也喻学曾史而行仁者此矫伪非实
　性也既乖本性所以侵伤其德也
屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者此失
其常然也
　疏屈曲也折截也呴俞犹妪抚也揉直为
　曲施节文之礼折长就短行漫澶之乐妪
　抚偏爱之仁呴俞执迹之义以此伪真以
　慰物心遂使物丧其真人亡其本既而弃
　本逐末故失其真常自然之性者也此则

　总结前文之失以生后文之得也
天下有常然常然者曲者不以钩直者不以
绳圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆
约束不以缠索
　疏夫天下万物各有常分至如蓬曲麻直
　首圆足方也水则冬凝而夏释鱼则春聚
　而秋散斯出自天然非假诸物岂有钩绳
　规矩胶漆缠索之可加乎在形既然于性
　亦尔故知礼乐仁义者乱天之经者也又
　解附离离依也故汉书云哀帝时附离董

　氏者皆起家至二千石注云离依之也
故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆
得而不知其所以得
　注夫物有常然任而不助则民泯然自得
　而不自觉也
　疏诱然生物禀气受形或方或圆乍曲乍
　直亭之毒之各足于性悉莫辨其然皆不
　知所以岂措意于缘虑情系于得失者乎
　是知屈折呴俞失其常也
故古今不二不可亏也

　注同物故与物无二而常全
　疏夫见始终以不一者凡情之闇惑也睹
　古今之不二者圣智之明照也是以不生
　而生不知所以生不得而得不知所以得
　虽复时有古今而法无亏损千变万化无
　常唯一
则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德
之间为哉
　注任道而得则抱朴独往连连假物无为
　其间也

　疏奚何也连连犹接续也夫道德者非有
　非无不生不灭不可以圣智求安得以形
　名取而曾史之类性多于仁以己率物滞
　于名教束缚既似缄绳执固又如胶漆心
　心相续连连不断怀挟此行敖游道德之
　乡者譬犹以圆学方以鱼慕鸟徒希企尚
　之名终无功用之实筌蹄不忘鱼兔又丧
　已陈刍狗贵此何为也
使天下惑也
　注仁义连连秪足以惑物使丧其真

　疏仁义之教聪明之迹乖自然之道乱天
　下之心
夫小惑易方大惑易性
　注夫东西易方于体未亏矜仁尚义失其
　常然以之死地乃大惑也
　疏夫指南为北其迷尚小滞迹丧真为惑
　更大
何以知其然邪
　疏然如是也此即假设疑问以出后文
自虞氏招仁义以挠天下也天下莫不奔命

于仁义
　注夫与物无伤者非为仁也而仁迹行焉
　令万理皆当者非为义也而义功见焉故
　当而无伤者非仁义之招也然而天下奔
　驰弃我殉彼以失其常然故乱心不由于
　丑而恒在美色挠世不出于恶而恒由仁
　义则仁义者挠天下之具也
　疏虞氏舜也招取也挠乱也自唐尧以前
　犹怀质朴虞舜以后淳风渐散故以仁义
　圣迹招慰苍生遂使宇宙黎元荒迷奔走

　丧于性命逐于圣迹
是非以仁义易其性与
　注虽虞氏无易之情而天下之性固以易
　矣
　疏由是观之岂非用仁义圣迹挠乱天下
　使天下苍生弃本逐末而改其天性耶
故尝试论之自三代以下者天下莫不以物
易其性矣
　注自三代以上实有无为之迹无为之迹
　亦有为者之所尚也尚之则失其自然之

　素故虽圣人有不得已或以盘夷之事易
　垂拱之性而况悠悠者哉
　疏五帝以上犹扇无为之风三代以下渐
　兴有为之教浇淳异世步骤殊时遂使舍
　己效人易夺真性徇物不反不亦悲乎注
　云或以盘夷之事易垂拱之性者盘夷犹
　创伤也言夏禹以风栉雨沐手足骿胝以
　此辛苦之事易于无为之业居上既尔下
　民亦然也
小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以

身殉家圣人则以身殉天下
　注夫鹑居而鷇食鸟行而无章者何惜而
　不殉哉故与世常冥唯变所适其迹则殉
　世之迹也所遇者或时有盘夷秃胫之变
　其迹则伤性之迹也然而虽挥斥八极而
　神气无变手足盘夷而居形者不扰则奚
　殉哉无殉也故乃不殉其所殉而迹与世
　同殉也
　疏殉从也营也求也逐也谓身所以从之
　也夫小人贪利廉士重名大夫殉为一家

　帝王营于四海所殉虽异易性则同然圣
　人与世常冥其迹则殉故有瘢痍秃胫之
　变而未始累其神者也
故此数子者事业不同名声异号其于伤性
以身为殉一也
　疏数子者则前之世以下四人也事业者
　谓利名天下不同也名声者谓小人大夫
　圣人异号也言此四人事业虽复不同名
　声异号也言四人虽复不同其于残生以
　身逐物未始不均也

臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊
　疏此仍前举譬以生后文也孟子云臧善
　学人谷孺子也杨雄云男婿婢曰臧谷良
　家子也牧养也亡失也言此二人名耽事
　业俱失其羊也
问藏奚事则挟筴读书问谷奚事则博塞以
游二人者事业不同其于亡羊均也
　疏奚何也册简古人无纸皆以简册写书
　行五通而投琼曰博不投琼曰塞问臧问
　谷乃有书塞之殊牧羊亡羊实无复异也

伯夷死名于首阳之下盗蹠死利于东陵之
上
　疏此下合譬也伯夷叔齐并孤竹君之子
　也孤竹神农之后也姜姓伯夷名允字公
　信叔齐名致字公远夷长而庶齐幼而嫡
　父常爱齐数称之于夷及其父薨兄弟相
　让不袭先封闻文王有道乃往于周遇武
　王伐纣扣马而谏谏不从走入首阳山采
　薇为粮不食粟遂饿死首阳山山在蒲州
　东县莆州城南三十里见有夷齐庙墓林

　木森竦盗蹠者柳下惠之从弟名蹠徒卒
　九千常为巨盗故以盗为名东陵者山名
　又云即太山也在齐州界去东平十五里
　蹠死其上也
二人者所死不同其于残生伤性均也
　疏伯夷徇名死于首阳之下盗蹠贪利殒
　于东陵之上乃名利所徇不同其于残伤
　未能相异也
奚必伯夷之是而盗蹠之非乎
　注天下之所惜者生也今殉之太甚俱残

　其生则所殉是非不足复论
　疏据俗而言有美有恶以道观者何是何
　非故盗蹠不必非伯夷岂独是
天下尽殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君
子其所殉货财也则俗谓之小人
　疏此总结前文以成后义但道丧日久并
　非适当今俗中尽殉岂独夷蹠从于仁义
　未始离名逐于货财固当是利唯名与利
　残生之本即非天理近出俗情君子小人
　未可正据也

其殉一也则有君子焉有小人焉若其残生
损性则盗蹠亦伯夷已又恶取君子小人于
其间哉
　注天下皆以不残为善今均于残生则虽
　所殉不同不足复计也夫生奚为残性奚
　为易哉皆由乎尚无为之迹也若知迹之
　由乎无为而成则绝尚去甚而反冥我极
　矣尧桀将均于自得君子小人奚辩哉
　疏恶何也其所殉名利则有君子小人之
　殊若残生损性曾无盗蹠伯夷之异此盖

　俗徒到置非关真极于何而取君子于何
　而辨小人哉言无别也
且夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所
谓臧也
　注以此系彼为属属性于仁殉仁者耳故
　不善也
　疏属系也臧善也吾庄生自称也夫舍己
　效人得物丧我者流俗之伪情也故系我
　天性学彼仁义虽通达圣迹如墨翟杨朱
　乖于本性故非论生之所善也

属其性于五味虽通如俞儿非吾所谓臧也
　注率性通味乃善
　疏孟子云俞儿齐之识味人也尸子云俞
　儿和姜桂为人主上食夫自无天素效物
　得知假令通似俞儿非其善故也
属其性乎五声虽通如师旷非吾所谓聪也
属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓明也
　注不付之于我而属之于彼则虽通之如
　彼而我己丧矣故各任其耳目之用而不
　系于离旷乃聪明也

　疏夫离朱师旷禀分聪明率性而能非关
　学致今乃矫性伪情舍己效物虽然通达
　未足称善也
吾所谓臧者非仁义之谓也臧于其德而已
矣
　注善于自得忘仁而仁
　疏德得也夫达于玄道者不易性以徇者
　也岂复执己陈之刍狗治先王之蘧庐者
　哉故当知其自知得其自得以斯为善不
　亦宜乎

吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命
之情而已矣
　注谓仁义为善则损身以殉之此于性命
　还自不仁也身自不仁其如人何故任其
　性命乃能及人及人而不累于己彼我同
　于自得斯可谓善也
　疏夫曾参史鱼杨朱墨翟此四子行仁义
　者盖率性任情禀之天命譬彼骈枝非由
　学得而或者睹曾史之仁义言放效之可
　成闻离旷之聪明谓庶几之必致岂知造

　物而亭毒之乎哉故王弼注易云不性其情
　焉能久行其跂斯之谓也
吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣吾
所谓明者非谓其见彼也自见而已矣
　注夫绝离弃旷自任闻见则万方之聪明
　莫不皆全也
　疏夫希离慕旷见彼闻他心神驰奔耳目
　竭丧此乃愚闇岂曰聪明若听耳之所闻
　视目之所见保分任真不荡于外者即物
　皆听明也

夫不自见而见彼不得而得彼者是得人之
得而不自得其得者也适人之适而不自适
其适者也
　注此舍己效人者也虽效之若人而己已
　亡矣
　疏夫不能视见之所见而见目即求离朱
　之明不能知知之所知而役知以慕史鱼
　之义者斯乃伪情学人之得非谓率性自
　得己得也既而伪学外显效彼悦人作伪
　心劳故不自适其适也

夫适人之适而不自适其适虽盗蹠与伯夷
是同为淫僻也
　注苟以失性为淫僻则虽所失之涂异其
　于失之一也
　疏淫滞也僻邪也夫保分率性正道也尚
　名好胜邪淫也是以舍已逐物开希幸之
　路者虽伯夷之善盗蹠之恶亦同为邪僻
　也重举适人之适者此结前生后以起文
　势故也
余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而下

不敢为淫僻之行也
　注愧道德之不为谢冥复之无迹故绝操
　行忘名利从容吹累遗我忘彼若斯而已
　矣
　疏夫虚通之道至忘之德绝仁绝义无利
　无名而庄生妙体环中游心物表志操绝
　乎仁义心行忘乎是非体自然之无有愧
　道德之不为而言上下者显仁义淫僻之
　优劣也而云余愧不敢者示谦也郭注云
　从容吹累者从容犹闲放而吹累动而无

　心也吹风也累尘犹清风之动微尘轻举
　也


南华真经注疏卷之十