南华真经注疏卷之十四缘八
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　外篇天地第十二
天地虽大其化均也
　注均于不为而自化也
　疏夫二仪生育覆载无穷形质之中最为
　广大而新新变化其状不殊念念迁谢实
　唯均等所谓亭之也故云天地生我并生
万物虽多其治一也

　注以自得为治
　疏夫四生万物其类最繁至于率性自得
　斯理唯一所谓毒之也故又云万物与我
　为一
人卒虽众其主君也
　注天下异心无心者主也
　疏黔首卒隶其数虽多主而君者一人而
　已无心因任允当斯位
君原于德而成于天
　注以德为原无物不得得者自得故得而

　不谢所以成天也
　疏原本也夫君主人物必须以德为宗物
　各自得故全成自然之性
故曰玄古之君天下无为也天德而已矣
　注任自然之运动
　疏玄远也古之君谓三皇已前帝王也言
　玄古圣君无为而治天下也盖何为哉此
　引古證今成天德之义也
以道观言而天下之君正
　注无为者自然为君非邪也

　疏以虚通之理观应物之数而无为因任
　之君不用邪僻之言者故理当于王道
以道观分而君臣之义明
　注各当其分则无为位上有为位下也
　疏夫君道无为而臣道有事尊卑劳逸理
　固不同譬如首自居上足自居下用道观
　察分义分明
以道观能而天下之官治
　注官各当其所能治矣
　疏夫官有高卑能有优劣能受职则物无

　私得是故天下之官治也
以道汎观而万物之应备
　注无为也则天下各以其无为应之
　疏夫大道生物性情不同率己所以悉皆
　备足或走或飞咸应其用不知所以岂复
　措心故以理遍观则庶物之应备
故通于天地者德也
　注万物莫不皆得则天地通
　疏通同也同两仪之覆载与天地而俱生
　者德也

行于万物者道也
　注道不塞其所由则万物自得其行矣
　疏至理无塞恣物往来同行万物故曰道
　　也
上治人者事也
　注使人人自得其事
　疏虽则治人因其本性物各率能咸自称
　适故事事有宜而天下治也
能有所艺者技也
　注技者万物之不用也

　疏率其本性自有艺能非假外为故真技
　术也
技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道
兼于天
　注夫本末之相兼犹手臂之相包故一身
　和则百节皆适天道顺则本末俱畅
　疏兼带也济也归也夫艺能之技必须带
　事不带于事技术何施也事苟失宜技便
　无用虽行于义不可乖德虽有此德理须
　法道虚通故曰虚通终归自然之术斯乃

　理事相包用不同耳是故示本能摄末自
　浅之深之义
故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而
万物化
　疏夫兼天所以无为兼道所以无欲故古
　之帝王养畜群庶者何为哉盖无欲而苍
　生各足无为而万物自化也
渊静而百姓定
　疏一人垂拱而玄默百姓则比屋而可封
　故老经云我好静而民自正

记曰通于一而万事毕
　疏一道也夫事从理生理必包事本能摄
　末故知一万事毕语在西升经庄子引以
　为證
无心得而鬼神服
　注一无为而群理都举
　疏夫迹混人间之事心證自然之理而穷
　原彻际妙极重玄者故在于显则为人物
　之所归处于幽则为鬼神之所服
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君

子不可以不刳心焉
　注有心则累其自然故当刳而去之
　疏失子者老子也庄生师老君故曰夫子
　也刳去也洒也虚通之道包罗无外二仪
　待之以覆载万物得之以化生何莫由斯
　最为物本叹洋洋之美大以勖当世之君
　王可不法道之无为洗去有心之累者邪
无为为之之谓天
　注不为此为而此为自为乃天道
　疏无为为之率性而动也天机自张故谓

　之天此不为为也
无为言之之谓德
　注不为此言而此言自言乃真德
　疏寂然无说而应答无方譬县镜高堂物
　来斯照语默不殊故谓之德也此不言而
　言者
爱人利物之谓仁
　注此任其性命之情也
　疏慈若云行爱如雨施心无偏执德泽弘
　普惜其性命故谓之仁也

不同同之之谓大
　注万物万形各正其分不引彼以同我乃
　成大耳
　疏夫刻雕众形而性情各异率其素分佥
　合自然任而不割故谓之大也
行不崖异之谓宽
　注玄同彼我则万物自容故有馀
　疏夫韬光晦迹而混俗扬波若树德不异
　于人立行岂殊于物哉而心无崖际若万
　顷之陂林薮苍生可谓宽容矣

有万不同之谓富
　注我无不同故能独有斯万
　疏位居九五威誇万乘任庶物之不同顺
　苍生之为异而群性咸得故能富有天下
　也
故执德之谓纪
　注德者人之纲
　疏能持己有之德行者可谓群物之纲纪
　也
德成之谓立

　注非德而成者不可谓立
　疏德行既成方可立功而济物也
循于道之谓备
　注夫道非偏物也
　疏循顺也能顺于虚通德行方足
不以物挫志之谓完
　注内自得也
　疏挫屈也一毁誉混荣辱不以世物屈节
　其德完全
君子明于此十者则韬乎其事心之大也

　注心大故事无不容也
　疏韬包容也君子贤人肆于已前十事则
　能包容物务心性宽大也
沛乎其为万物逝也
　注德泽滂沛任万物之自往也
　疏逝往也心性宽闲德泽滂沛故为群生
　之所归往也
若然者藏金于山藏珠于渊
　注不贵难得之物
　疏若如前行便是无为既不羡于荣华故

　不贵于宝货是以珠生于水不索故藏之
　于渊金出于山不求故韬之于岳也
不利货财
　注乃能忘我况货财乎
　疏虽得珠玉尚不贪以资身常用货财岂
　复将为利也
不近贵富
　注自来寄耳心常去之远也
　疏寄去寄来不哀不乐故外疏远乎轩冕
　内不近乎富贵也

不乐寿不哀夭
　注所谓县解
　疏假令寿年延永不以为乐性命夭促不
　以为哀
不荣通不丑穷
　注忘夭寿于胸中况穷通之间哉
　疏富贵荣达不以为荣华贪贱窒塞不以
　为丑辱寿夭尝不以措意荣辱之情岂容
　介怀
不拘一世之利以为己私分

　注皆委之万物也
　疏光临宇宙统御天下四海珍宝总系一
　人而行不利货财委之万国岂容拘束入
　己用为私分也
不以王天下为己处显
　注忽然不觉荣之在身
　疏覆有黔黎主领天下而推功于物忘其
　富贵故不以已大而荣显也
显则明
　注不显则默而止

　疏明彰也虽坐汾阳丧其天下必也显智
　岂曰韬光也
万物一府死生同状
　注蜕然无所在也
　疏忘于物我故万物可以为一府冥于变
　化故死生同其形状死生无变于己况穷
　通夭寿之间乎
夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也
　疏至理深玄譬犹渊海漻然清洁明烛鬓
　眉渊则叹其居寂以深澄漻则叹其虽动

　而恒洁也本亦作君字者
金石不得无以鸣
　注声由寂彰
　疏呜由寂彰应由真起也
故金石有声不考不鸣
　注因以喻体道者物感而后应也
　疏考击也夫金石之内素蕴官商若不考
　击终无声响亦由至人之心实怀圣德物
　若不感无由显应前托渊水以明至道此
　寄金石以显圣心

万物孰能定之
　注应感无方
　疏喻彼明镜方兹虚谷物来斯应应而无
　心物既脩短无穷应亦方圆无定
夫王德之人素逝而耻通于事
　注任素而往耳非好通于事也
　疏素真也逝往也王盛不骄不矜任真而
　往既抱朴以清高故羞通于物务
立之本原而知通于神
　注本立而知不逆

　疏神者不测之用也常在理上往而应物
　也不测之神知通于物此之妙用必资于
　　本欲示本能起用用不乖本义也
故其德广
　注任素通神而后弥广
　疏夫清素无为任真而往神知通物而恒
　立本原用不乖体动不伤寂德行如是岂
　不大中之者邪
其心之出有物采之
　注物采之而后出耳非先物而唱也

　疏采求也夫至圣虚怀而物我斯应自非
　物求圣德无由显出圣心圣心之出良由
　物采欲和而不唱不为物先
故形非道不生生非德不明
　疏形者七尺之身生者百龄之命德者能
　澄之智道者可通之境也道能通生万物
　故非道不生德能鉴照理原故非德不明
　老经云道生之德畜之也
存形穷生立德明道非王德者邪
　疏存任也穷尽也任形容之妍丑尽生龄

　之夭寿立盛德以匡时用至道以通物能
　如是者其唯王德乎
荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓
王德之人
　注忽勃皆无心而应之貌动出无心故万
　物从之斯荡荡矣故能存形穷生立德明
　道而成王德也
　疏荡荡宽平之名忽勃无心之貌物感而
　动逗机而出因循任物物则从之犹具众
　美故为王德也

视乎冥冥听乎无声
　疏至道深玄圣心凝寂非色不可以目视
　绝声不可以耳听
冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉
　注若夫视听而不寄之于寂则有闇昧而
　不和也
　疏虽复冥冥非色而能陶甄万象乃云寂
　寂无响故能谐韵八音欲明从体起用功
　能如是者也
故深之又深而能物焉

　注穷其原而后能物物
　疏即有即无即寂即应遣之又遣故深之
　又深既而穷理尽性故能物众物也
神之又神而能精焉
　注极至顺而后能尽妙
　疏神者不测之名应寂相即有无洞达既
　而非测非不测亦不非测乃是神之精妙
故其与万物接也至无而供其求
　注我确斯而都任彼则彼求自供
　疏遣之又遣乃曰至无而接物无方随机

　称适千差万品求者即供若县镜高堂物
　来斯照也
时骋而要其宿大小长短脩远
　注皆恣而任之会其所极而已
　疏骋纵也宿会也若夫体故至无所以随
　求称适故能顺时因任应物多方要在会
　归而不滞一故或大或小乍短乍长乃至
　脩远其来者随彼机务悉供其求应病以
　药理无不当
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望

还归遗其玄珠
　注此寄明得真之所由
　疏赤是南方之色心是南方之藏水性流
　动位在北方譬迷心缘镜闇无所照故言
　赤水北也昆丘身也南是显明之方望是
　观见之义玄则疏远之目珠乃珍贵之宝
　欲明世间群品莫不身心迷妄驰骋耽者
　无所觉知闇似北方动如流水迷真丧道
　实此之由今欲返本还源祈真访道是以
　南望示其照察遗归表其复命故先明失

　真之处后用显得道之方法所显方法列
　在下文
使知索之而不得
　注言用知不足以得真
　疏索求也故绝虑不可以心求也
使离朱索之而不得
　疏非色不可以目取也
使吃诟索之而不得也
　注聪明吃诟失真愈远
　疏吃诟言辨也离言不可以辨索

乃使象罔象罔得之
　疏罔象无心之谓离声色绝思虑故智与
　离朱自涯而反吃诟言辨用力失真唯罔
　象无心独得玄珠也
黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎
　注明得真者非用心也象罔然即真也
　疏离娄迷性恃明目而丧道轩辕悟理叹
　罔象而得珠勖诸学生故可以不离形去
　智黜聪隳体邪
尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师

曰王倪王倪之师曰被衣
　疏已上四人并是尧时隐士厌秽风尘怀
　道抱德清廉洁己不同人世尧知其贤欲
　让天下庄生示有承禀故具列其师资也
尧问于许由曰齧缺可以配天乎
　注谓为天子
吾藉王倪以要之
　注欲因其师以要而使之
　疏配合也藉因也尧云齧缺之贤者有合
　天位之德庶因王倪遥能屈致情事不决

　故问许由
许由日殆哉圾于天下
　注圾危也
　疏殆近也圾危也若要齧缺让万乘危亡
　之徵其则不远也
齧缺之为人也聪明睿知给数以敏其性过
人
　注聪敏过人则使人跂之屡伤于民也
　疏睿圣也给捷也敏速也夫圣人治天下
　也冕旒垂目黈纩塞耳所以杜聪明不欲

　多闻见今齧缺乃内怀圣智外眩聪明词
　锋捷辩计数宏达德行性机所作过人其
　迹既彰必以为患危亡之状列在已下
而又乃以人受天
　注用知以求复其自然
　疏物之丧真其日已久乃以心智之术令
　复其初故自然之性失之远
彼审乎禁过而不知过之所由生
　注夫过生于聪知而又役知以禁之其过
　弥甚矣故曰无过在去知不在于强禁

　疏过之所由生者知也言齧缺但知审禁
　苍生之过患而不知患生之由智也
与之配天乎彼且乘人而无天
　注若与之天下彼且遂使后世任知而失
　真
　疏若与天位令御群生必运乎心智悦乎
　天理则物皆丧己无复自然之性也
方且本身而异形
　注夫以万物为本则群变可一而异形可
　同斯迹也将遂使后世由己以制物则万

　物乖矣
　疏方将也夫圣人无心因循任物今齧缺
　以己身为本引物使归令天下异形从我
　之化物之失性实此之由后世之患自斯
　而始也
方且尊知而火驰
　注贤者当位于前则知见尊于后奔竞而
　火驰也
　疏夫不能忘智以任物而尊智以御世遂
　将徇迹舍己效人驰骤奔逐其速如火矣

方且为绪使
　注将兴后世事役之端
　疏绪端也使役也不能无为而任知御物
　后世劳役自此为端
方且为物絯
　注将遂使后世拘牵而制物
　疏絯碍也不能用道以通人方复任智以
　碍物也
方且四顾而物应
　注将遂使后世指麾以动物令应上务

　疏方将顾盻四方抚安万国令彼之氓黎
　应我之化法
方且应众宜
　注将遂使后世不能忘善而利仁以应宜
　也
　疏用一己之知应众物之宜既非无心未
　免危殆矣
方且与物化
　注将遂使后世与物相逐而不能自得于
　内

　疏将我己知施与物众令庶物从化物既
　失之我亦未得也
而未始有恒
　注此皆尽当时之宜也然今日受其德而
　明日承其弊矣故曰未始有恒
　疏以智理物政出多门前荷其德后遭其
　弊既乖淳古所以无恒
夫何足以配天乎虽然有族有祖
　注其事类可得而祖效
　疏族薮也夫齧缺隐居山薮高尚其志不

　能混迹未足配天而流俗之中罕其辈类
　故志尚清遐良可效耳
可能为众父而不可以为众父父
　注众父父者所以迹也
　疏父君也言齧缺高尚无为不夷乎俗虽
　其道可述适可为众人之父而未可为父
　父也父父者尧也夫尧寄坐万物之上而
　心驰乎姑射之山往见四子之时即在汾
　阳之地是以即寂而动即动而寂无为有
　为为无为有有无一时动寂相即故可为

　君中之君父中之父所谓穷理尽性玄之
　又玄而为众生之父故其宜矣故郭注云
　父父者所以迹也
治乱之率也
　注言非但治主乃为乱率
　疏率主也若用智理物当时虽治于后必
　乱二途皆以智为率
北面之祸也
　注夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣知之迹以
　祸之

　疏桀纣赖圣智以杀贤臣故圣智是北面
　之祸也
南面之贼也
　注田恒非能杀君乃资仁义以贼之
　疏田恒资仁义以杀主故仁义南面之贼
　注云田恒非能杀君乃资仁义以贼之
尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人
　疏华地名也今华州也封人者谓华地守
　封疆之人也嘻叹声也封人见尧有圣人
　之德光临天下请祝愿常富庶享多福

使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人
多男子尧曰辞
　疏夫富寿多男子实为繁挠而能体之者
　废无为故寄彼二人明兹三患辞让之旨
　列在下文
封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不欲
何邪
　疏前之三事人之大欲存焉汝独致辞有
　何意谓
尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱是

三者非所以养德也故辞
　疏夫子胤扶疏忧惧斯重财货殷盛则事
　业实繁命寿延长则贻困辱三者未足养
　无为之德适可以益有为之累所以并辞
封人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也
　疏我曰言汝有无双照便为体道圣人今
　既舍有趣无适是贤人君子也
天生万民必授之职多男子而授之职则何
惧之有
　注物皆得所而志定也

　疏天地造化为万物各有才能量才授官
　有何忧惧
富而使人分之则何事之有
　注寄之天下故无事也
　疏百姓丰饶四海殷实寄之群有而不以
　私焉斯事无为也
夫圣人鹑居
　注无意而期安也
而鷇食
　注仰物而足

　疏鹑鹌鹑也野居而无常处鷇者鸟之子
　食必仰母而足圣人寝处俭薄譬彼鹌鹑
　供膳裁充方兹鷇鸟既无心于侈靡岂有
　情于滋味乎
鸟行而无彰
　注率性而动非常迹也
　疏彰文迹也夫圣人灰心灭智而与物俱
　冥犹如鸟之飞行无踪迹而可见也
天下有道则与物皆昌
　注猖狂妄行而自蹈大方也

　疏运属清夷则抚临亿兆物来感我则应
　时昌盛郭注云猖狂妄行恐乖文旨
天下无道则脩德就间
　注虽汤武之事苟顺天应人未为不间也
　故无为而无不为者非不间也
　疏间音闲时逢扰乱则混俗韬光脩德隐
　迹全我生道嘉遁闲居逍遥遁世所谓隐
　显自在用舍随时
千岁厌世去而上仙
　注夫至人极寿命之长任穷理之变其生

　也天行其死也物化故云厌世而上仙也
　疏夫圣人达生死之不二通变化之为一
　故能尽天年之脩短厌嚣俗以消升何必
　鼎湖之举独为上仙安期之寿方称千岁
乘彼白云至于帝乡
　注气之散无不之
　疏精灵上升与大一而冥合乘云御气届
　于天帝之乡
三患莫至身常无殃则何辱之有
　疏三患前富寿多男子也夫驾造物而来

　往乘变化而遨游三患本自虚无七尺来
　从非有殃辱之事曾何足云
封人去之尧随之曰请问
　疏请言既讫封人于是去之尧方悟非所
　以请答也
封人曰退已
　疏所疑已决宜速退归
尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授
禹伯成子高辞为诸侯而耕
　疏伯成子高不知何许人也盖有道之士

　也
禹往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉
曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜舜授
予而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也
　疏唐虞之世南面称孤逮乎有夏退耕于
　野出处顿殊有何意谓
子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民
畏
　疏夫赏罚者所以著劝畏也而尧以无为
　为治物物从其化故百姓不待其褒赏而

　自勉行善无劳刑罚而畏恶不为此显之
　圣明其德如是
今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立
后世之乱自此始矣
　疏盛行赏罚百姓犹不仁至德既衰是以
　刑书滋起故知将来之乱从此始焉
夫子阖行邪无落吾事俋俋乎耕而不顾
　注夫禹时三圣相承治成德备功美渐去
　故史籍无所载仲尼不能间是以虽有天
　下而不与焉斯乃有而无之也故考其时

　而禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳
　时无圣人故天下之心俄然归启夫至公
　而居当者付天下于百姓取与之非己故
　失之不求得之不辞忽然而往侗然而来
　是以受非毁于廉节之士而名列于三王
　未足怪也庄子因斯以明尧之弊弊起于
　尧而衅成于禹况后世之无圣乎寄远迹
　于子高使弃而不治将以绝圣而反一遗
　知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言
　不可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之

　胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而
　录其绝圣弃智之意焉
　疏阖何也落废也俋俋耕地之貌伯成谓
　禹为夫子夫子何不行去邪莫废我农事
　于是用力而耕不复顾盻也夫三圣相承
　盖无优劣但浇淳异世故其迹不同郭注
　云弊起于尧而衅成于禹者欲明有圣不
　如无圣有为不及无为故高远迹以明绝
　圣弃智者耳
泰初有无无有无名

　注无有故无所名
　疏泰太初始也无气始萌谓之太初言其
　气广大能为万物之始本故名太初太初
　之时惟有此无未有于有有既未有名将
　安寄故无有无名
一之所起有一而未形
　注一者有之初至妙者也至妙故未有物
　理之形耳夫一之所起起于至一非起于
　无也然庄子之所以屡称无于初者何哉
　初者未生而得生得生之难而犹上不资

　于无下不待于知突然而自得此生矣又
　何营生于已生以失其自生哉
　疏一应道也有无一之名而无万物之状
物得以生谓之德
　注夫无不能生物而云物得以生乃所以
　明物生之自得任其自得斯可谓德也
　疏德者得也谓得此也夫物得以生者外
　不资乎物内不由乎我非无非有不自不
　他不知所以而生故谓之德也
未形者有分且然无间谓之命

　疏虽未有形质而受质以有素分然且此
　分脩短悫乎更无间隙故谓之命
留动而生物物成生理谓之形
　疏留静也阳动阴静氛氲升降分布三才
　化生万物物得成就生理具足谓之形也
形体保神各有仪则谓之性
　注夫德形性命因变立名其于自尔一也
　疏体质保守也禀受形质保守精神形则
　有丑有妍神则有愚有智既而宜便轨则
　各自不同素分一定更无改易故谓之性

　也
性脩反德德至同于初
　注恒以不为而自得之
　疏率此所禀之性循复生初之德故至其
　德处同于太初
同乃虚虚乃大
　注不同于初而中道有为则其怀中故为
　有物也有物而容养之德小矣
　疏同于太初心乃虚豁心既虚空故能包
　容广大

合喙鸣
　注无心于言而自言者合于喙呜
　疏喙鸟口也心既虚空迹复冥物故其说
　合彼鸟呜鸟呜既无心于是非圣言岂有
　情于憎爱
喙鸣合与天地为合
　注天地亦无心而自动
　疏言既合于鸟鸣德亦合于天地天地无
　心于覆载圣人无心于言说故与天地合
　也

其合缗缗若愚若昏
　注坐忘而自合耳非照察以合之
　疏缗合也圣人内符至理外顺群生唯迹
　与本罄无不合故曰缗缗是混俗扬波同
　尘万物既若愚蠢又如昏暗又解既合喙
　呜又合天地亦是缗缗
是谓玄德同乎大顺
　注德玄而所顺者大矣
　疏总结已前叹其美盛如是之人可谓深
　玄之德故同乎太初大顺天下也

夫子问于老聃曰有人治道若相放可不可
然不然
　注若相放效强以不可为可不然为然斯
　矫其性情也
　疏师于老聃所以每事请答汎论无的故
　曰有人布行政化使人仿效以已而制物
　物失其性故己之可者物或不可己之然
　者物或不然物之可然于己亦尔也
辨者有言曰离坚白若县寓
　注言其高显易见

　疏坚白公孙龙守白论也孔穿之徒坚执
　此论当时独步天下无敌今辨者云我能
　离析坚白之论不以为辩雄辩分明如悬
　日月于区宇故郭注云言其高显易见也
若是则可谓圣人乎
　疏结前问意如是之人得为圣否
老聃曰是胥易技系劳形怵心者也
　疏胥相也言以是非更相易夺用此技艺
　系缚其身所以疲劳形体怵惕心虑也此
　答前问意技有本或作枝字者言是非易

　夺枝分叶派也
执狸之狗成思猿狙之便自山林来
　注言此皆失其常然也
　疏猿狙猕猴也执捉狐狸之狗多遭杰颈
　而猎既不自在故成愁思猿猴本居山林
　逶迤故旷为挑攫便捷故失其常处狸有
　本作猫者竹鼠也
丘予告若而所不能闻与而所不能言凡有
首有趾无心无耳者众
　注首趾犹始终也无心无耳言其自化

　疏若而皆汝也首趾终始也理绝言辩故
　不能闻言也又不可以心虑知耳根听故
　言无心无耳也凡有机无情皆曰终始故
　言众也咸不能以言说悉不可以心知汝
　何多设猿狙之能高张悬寓之辨今物效
　己岂非过乎
有形者与无形无状而皆存者尽无
　注言有形者善变不能与无形无状者并
　存也故善治道者不以故自持也将顺日
　新之化而已

　疏有形者身也无形者心也汝言心与身
　悉皆有存我以理观照尽见是空也
其动止也其死生也其废起也此又非其所
以也
　注此言动止死生盛衰废兴未始有恒皆
　自然而然非其所用而然故放之而自得
　也
　疏时在动静物有死生事有兴废此六者
　自然之理不知所以然也岂关人情思虑
　仿效能致哉但任而顺之物之自当也

有治在人
　注不在乎主自用
　疏人各有率性而动天机自张非犹主教
忘乎物忘乎天其名为忘己
　注天物皆忘非独忘己复何所有哉
　疏岂唯物务是空抑亦天理非有惟事与
　理二种皆忘故能造乎非有非无之至也
忘己之人是之谓入于天
　注人之所不能忘者己也己犹忘之又奚
　识哉斯乃不识不知而冥于自然

　疏入会也且天下难忘者己也而己尚能
　忘则天下有何物足存哉是知物我兼忘
　故能冥会自然之道也
蒋间葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞
不获命既已告矣未知中否请尝荐之
　疏荐献也蒋问及季姓也葂彻名也此二
　贤未知何许人也未详所据鲁君鲁侯也
　伯禽之后未知的是何公鲁公见葂请受
　治国之术虽复辞不得免君之命遂告鲁
　君为政之道当时率师恐不折中敢陈所

　告试献吾贤必不合宜幸希针艾
吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无
阿私民孰敢不辑
　疏辑音集阿曲也孰谁也辑和也夫为政
　之道先须躬服恭敬俭素清约然后拔擢
　公平忠节之人铨衡质直无私之士献可
　替否共治百姓则蕃境无虞域中清谧民
　歌击壤谁敢不和
季彻局局然笑曰若夫子之言于帝王之德
犹螳螂之怒臂以当车轶则必不胜任矣

　注必服恭俭非忘俭而俭也拔出公忠非
　忘忠而忠也故虽无阿私而不足以胜矫
　诈之任也
　疏局局俛身而笑也夫必能恭俭拔出公
　忠此皆伪情非忘淡者也故以此言为面
　南之德何异乎螳螂怒臂以敌车辙用小
　拟大故不能任也
且若是则其自为处危其观台
　注此皆自处高显若台观之可睹也
　疏夫公俭公忠非能忘淡适自显耀以炫

　众人既高危必遭隳败犹如台观峻耸处
　置危县虽复行李观见而崩毁非久
多物将往
　注将使物不止于本性之分而矫跂自多
　以附之
　疏观台高迥人竞观之立行自多物争归
　凑
投迹者众
　注亢足投迹不安其本步也
　疏显耀动物物不安分故举足投迹企踵

　者多也
蒋闾葂覤覤然惊曰葂也茫若于夫子之所
言矣
　疏覤覤惊貌也茫无所见也乍闻高议率
　尔惊悚思量不悟所以茫然矣
虽然愿先生之言其风也
　疏风教也我前所陈深为乖理所愿一言
　庶为法教也
季彻曰大圣之治天下也摇荡民心使之成
教易俗举灭其贼心而皆进其独志若性之

自为而民不知其所由然
　注大志各有趣不可相效也故因其自摇
　而摇之则虽摇而非为也因其自荡而荡
　之则虽荡而非动也故其贼心自灭独志
　自进教成俗易汎然无迹履性自为而不
　知所由皆云我自然矣举皆也
　疏夫圣治天下大顺群生乘其自摇而作
　法因其自荡而成教是以教成而迹不显
　俗易而物不知皆除灭其贼害之心而进
　脩独化之志不动于物故若性之自为率

　性而动故不知其所由然也举皆也
若然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉
　注溟涬甚贵之谓也不肯多谢尧舜而推
　之为兄也
　疏溟涬甚贵之谓也若前方法以教苍生
　则治各淳古物皆得性讵须独贵尧舜而
　推之为兄邪此意揖让之风不谢唐虞矣
欲同乎德而心居矣
　注居者不逐于外也心不居则德不同也
　疏居安定之谓也夫心驰分外则触物参

　差虚夷静定则万境唯一境境之异同在
　心之静乱耳是以欲将尧舜同德者必须
　是居其心也
子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方
将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然
用力甚多而见功寡
　疏水南曰阴种蔬曰圃埒中曰畦隧地道
　也搰搰用力貌也丈人长者之称也子贡
　南游荆楚之地途经汉水之阴遂与丈人
　更相伉答其抑扬词调具在文中庄子因

　记二贤以明称混沌
子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而
见功多夫子不欲乎
　疏械机器也子贡既见丈人力多而功少
　是以教其械器庶力少功多辄进愚诚未
　知欲否
为圃者仰而视之曰奈何
　疏奈何犹如何谓其方法也
曰凿木为机后重前轻挈水若抽数如泆汤
其名为槔

　疏机关也提挈其水灌其若抽欲论数疾
　似泆汤之腾沸前轻后重即今所用桔
　槔也
为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机
械者必有机事有机事者必有机心机心存
于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定
神生不定者道之所不载也吾非不知羞而
不为也
　注夫用时之所用者乃纯备也斯人欲脩
　纯备而抱一守古失其旨也

　疏夫有机关之器者必有机动之务有机
　动之务者必有机变之心而机变存乎胸
　府则纯粹素白不圆备矣纯粹素白不圆
　备则精神县境生灭不定不定者至道不
　载也是以羞而不为此来未体真脩故抱
　一守白者也
子贡瞒然惭俯而不对
　疏瞒羞怍之貌也既失所言故不知何答
　也
有间为圃者曰子奚为者邪

　注有间俄顷也奚何也问子贡汝是谁门
　徒作何学业
曰孔丘之徒也
　疏答宣尼之弟子也
为圃者曰子非夫博学以拟圣于于以盖众
独弦哀歌以卖名声于天下者乎
　疏于于佞媚之谓也言汝博学瞻闻拟似
　圣人谄曲佞媚以盖群物独坐弦歌抑扬
　哀叹执斯圣迹卖彼名声历聘诸国遍行
　天下

汝方将忘汝神气堕汝形骸而庶几乎
　注不忘不堕则无庶几之道
　疏几近也汝忘遗神气隳坏形体身心既
　忘而后庶近于道
而身之不能治而何暇治天下乎子往矣无
乏吾事
　疏而汝也乏阙也夫物各自治则天下理
　矣以己理物则大乱矣如子贡之德未足
　以治身何容应聘天下理宜速往无废吾
　业

子贡卑陬失色顼顼然不自得行三十里而
后愈
　疏卑陬惭怍之貌顼顼自失之貌既被抵
　诃颜色自失行三十里方得复常
其弟子曰向之人何为者邪夫子何故见之
变容失色终日不自反邪
　疏反复也子贡之门人谓赐为夫子也向
　见之人脩何艺业遂使先生一睹容色失
　常竟日崇朝神气不复门人怪之所以致
　问

曰始吾以为天下一人耳
　注谓孔子也
不知复有夫人也
　疏昔来禀学宇内唯夫子一人今逢丈人
　道德又更深远所以卑惭不能自得也既
　未体乎真假实谓贤乎仲尼也
吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多
者圣人之道
　注圣人之道即用百姓之心耳
　疏夫事以适时为可功以能遂为成故力

　少而见功多者则是适称遂之机子贡述
　昔时所闻以为圣人之道
今徒不然执道者德全德全者形全形全者
神全神全者圣人之道也托生与民并行而
不知其所之茫乎淳备哉功利机巧必忘夫
人之心
　注此乃圣王之道非夫人也子贡闻其假
　脩之说而服之未知纯白者之同乎世也
　疏今丈人问余则不如此言执持道者则
　德行无亏德全者则形不亏损形全者则

　精神专一神全者则寄迹人间托生同世
　虽与群物并行而不知所往芒昧深远不
　可测量故其操行淳和道德圆备不可以
　此功利机巧语其心也斯乃圣人之道非
　假修之术子贡未悟妄致所谈
若夫人者非其志不之非其心不为虽以天
下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失
其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是
谓全德之人哉我之谓风波之民
　注此宋荣子之徒未足以为全德子贡之

　迷没于此人即若列子之心醉于季咸也
　疏謷诞慢之容傥是无心之貌丈人志气
　淳素不任机巧心怀寡欲不务有为纵令
　举世赞誉称为斯德知为无益曾不顾盻
　举世非毁声名丧失达其无损都不领受
　既毁誉不动可谓全德之人夫水性虽澄
　逢风波起我心不定类彼波澜故谓之风
　波之民也郭注云此宋荣子之徒未足以
　为全德子贡之迷没于此人即若列子之
　心醉于季咸

反于鲁以告孔子孔子曰彼假脩浑沌氏之
术者也
　注以其背今向古羞为世事故知其非真
　浑沌也
　疏子贡自鲁适楚反归于鲁以其情事咨
　告孔子夫混沌者无分别之谓也既背今
　向古所以云不真是者也
识其一不知其二
　注徒识脩古抱灌之朴而不知因时任物
　之易也

　疏识其一谓古而不移也不知其二谓不
　能顺今而适变
治其内而不治其外
　注夫真浑沌都不治也岂以其内为异而
　偏有所治哉
　疏抱道守素治内也不能随时应变不治
　外也
夫明白入素无为复朴体性抱神以游世俗
之间者汝将固惊邪
　注此真浑沌也故与世同波而不自失则

　虽游于世俗而泯然无迹岂必使汝惊哉
　疏夫心智明白会于质素之本无为虚淡
　复于淳朴之原悟真性而抱精淳混嚣尘
　而游世俗者固当江海苍生林薮万物鸟
　兽不骇人岂惊哉而言汝将固惊者明其
　必不惊也
且浑沌氏之术子与汝何足以识之哉
　注在彼为彼在此为此浑沌玄同孰识之
　哉所识者常识其迹耳
　疏夫浑沌无心妙绝智虑假令圣贤时达

　亦何足识哉明恍惚深玄故推之于情意
　之表者也
谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨
　疏谆淳也苑小风也亦言是扶摇大风也
　滨涯大壑海也谆芒苑风皆寓言也庄生
　寄此二人明于大道故假宾主相值海涯
苑风曰子将奚之
　疏奚何也之往也借问谆芒有何游往
曰将之大壑
　疏欲往东海

曰奚为焉
　疏又问何所求访
曰夫大壑之为物也注焉而不满酌焉而不
竭吾将游焉
　疏夫大海泓宏深远难测百川注之而不
　溢尾闾泄之而不乾以譬至理而其义亦
　然故虽寄往沧溟实乃游心大道也
苑风曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治
　疏五行之内唯民横目故谓之横目之民
　且谆芒东游临于大壑观其深远而为治

　方苑风既察此情因发斯问夫子岂无意
　于黔首愿闻圣化之法也
谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔举而不
失其能
　疏施令设官取得宜便拔擢荐举不失才
　能知此则天下太平彝伦攸叙圣治之术
　在乎兹也
毕见其情事而行其所为
　注皆因而任之
　疏夫所乖舛事业多端是以步骤殊时浇

　淳异世故治之者莫先任物必须睹见其
　情事而察其所为然后顺物而行则无不
　当也
行言自为而天下化
　注使物为之则不化也
　疏所有施行之事教令之言咸任物自为
　而不使物从己如此则宇内苍生自然从
　化
手挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治
　注言指指麾顾盻而民各至其性也任其

　自为故
　疏挠动也言动手指挥举目顾盼则四方
　款附万国来朝圣治功能其义如是有本
　作显字者言用显指挥四方皆服此中凡
　有三人一圣二德三神以上圣治以下次
　列德神二
愿闻德人
　疏前之圣治以蒙敷释德人之义深所愿
　闻
曰德人者居无思行无虑

　注率自然耳
　疏妙契道境得无所得故曰德人德人凝
　神端拱寂尔无思假令应物行化曾无谋
　虑
不藏是非美恶
　注无是非于胸中而任之天下
　疏怀道抱德物我俱忘岂容蕴蓄是非包
　藏善恶邪
四海之内共利之之为悦共给之之为安
　注无自私之怀也

　疏夫德人惠泽弘博遍覃群品故货利将
　四海共同资给与万民无别是普天庆悦
　率土安宁
怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其
道也
　疏夫婴儿失母心怊怅而无所依行李迷
　途神傥莽而无所据用斯二事以况德人
　也
财用有馀而不知其所自来饮食取足而不
知其所从此谓德人之容

　注德者神人迹也故曰容
　疏寡欲止分故财用有馀不贪滋味故饮
　食取足性命无求故不知所从来也总结
　前义故云德人之容
愿闻神人
　注愿闻所以迹也
　疏德者神人之迹耳愿闻所以迹也
曰上神乘光与形灭亡
　注乘光者乃无光
　疏乘用也光智也上品神人用智照物虽

　复光如日月即照而亡隳体黜聪心形俱
　遣是故与形灭亡者也
此谓照旷
　注无我而任物空虚无所怀者非闇塞也
　疏智周万物明逾三景无幽不烛岂非旷
　远
致命尽情天地乐而万事销亡
　注情尽命至天地乐矣事不妨乐斯无事
　矣
　疏穷性命之致尽生化之情故寄天地之

　间而未尝不逍遥快乐既达物我虚幻是
　以万事销亡
万物复情此之谓混冥
　注情复而混冥无迹也
　疏夫忘照而照照与三景高明忘生而生
　生将二仪并乐故能观万物之还原睹四
　生之复命是以混沌无分而冥同一道也
门无鬼与赤张满稽观于武王之师
　疏门与赤张姓也无鬼满稽名也二千五
　百人为师师众也武王伐纣兵渡孟津是

　时则二人共观
赤张满稽曰不及有虞氏乎故罹此患也
　疏罹遭也虞舜以揖让御时武王以干戈
　济世而揖让干戈优劣县隔以斯商度互
　有不及之言而兵者不祥之器故遭残杀
　之祸也
门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱
而后治之与
　注言二圣俱以乱故治之则揖让之与用
　师直是时异耳未有胜负于其间也

　疏均平也若天下太平物皆得理则何劳
　虞舜作法治之良由尧年将减其德日衰
　故让重华令其缉理也
赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以有
虞氏为
　注均治则愿各足矣复何为计有虞氏之
　德而推以为君哉许无鬼之言是也
　疏宇内清夷志愿各足则何须计有虞氏
　之德而推之为君此领悟无鬼之言许其
　有理也　　　　　　　　　　　　　

有虞氏之药疡也
　注天下皆患创乱故求虞氏之药
　疏疡头疮也夫身上患创故求医疗亦犹
　世逢纷扰须圣人治之是以不病则无医
　不乱则无圣
秃而施剃病而求医
　疏鬓发如云不劳施剃幸无疾恙岂假医
　人是知天下清平无烦大圣此之二句总
　结前二事也
孝子操药以脩慈父其色燋然圣人羞之

　注明治天下者非以为荣
　疏操执也修理也焦然憔悴貌夫孝子之
　治慈父既不伐其功绩圣人之救祸乱岂
　矜以荣显事不得已是故羞之
至德之世不尚贤
　注贤当其位非尚之也
　疏夫不肖与贤各当其分非尚之以别贤
不使能
　注能者自为非使之也
　疏上拙习性不相夸企非尚而使之

上如标枝
　注出物上而不自高也
　疏君居民上恬淡虚忘犹如高树之枝无
　心荣贵也
民如野鹿
　注放而自得也
　疏上既无为下亦淳朴譬彼野鹿绝君王
　之礼也
端正而不知以为义相爱而不知以为仁
　疏端直其心不为邪恶岂识裁非之义率

　乎天理更相亲附宁知偏爱之仁者也
实而不知以为忠当而不知以为信
　注率性自然非由知也
　疏率性成实不知此实为忠任其当理岂
　将此当为信
蠢动而相使不以为赐
　注用其自动故动而不谢
　疏赐蒙愿也蠢动之物即是精爽之类更
　相驱使理固自然譬彼股肱方兹耳目既
　无心于为造岂有情于蒙赖无为理物其

　义亦然
是故行而无迹
　注主能任其自行故无迹也
　疏君民淳朴上下和平率性而动故无迹
　之可记
事而无传
　注各止其分故不传教于彼也
　疏方之首足各有职司止其分内不相传
　习迹既昧矣事亦灭焉
孝子不谀其亲忠臣不谄其君臣子之盛也

　疏善事父母为孝谀伪也谄欺也不以正
　求人谓之谄为臣为子事父事君不谄不
　谀尽忠尽孝此乃臣子之盛德也
亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖
子君之所言而然所行而善则世俗谓之不
肖臣而未知此其必然邪
　注此直违俗而从君亲故俗谓不肖耳未
　知至当正在何许
　疏不肖犹不似君父言行不择善恶直致
　随时曾无谏争之心故世俗之中实为不

　肖未知正理的在可许也
世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不
谓之导谀之人也然则俗故严于亲而尊于
君邪
　注言俗不为尊严于君亲而从俗俗不谓
　之谄明尊严不足以服物则服物者更在
　于从俗也是以圣人未尝独异于世必与
　时消息故在皇为皇在王为王岂有背俗
　而用我哉
　疏严教也此明违从不定也世俗然善则

　谏争是也夫违俗从亲为之导谀而违亲
　从俗岂非谄佞邪且有逆有顺故见是见
　非而违顺既空未知正在何处又违亲从
　俗岂谓尊严君父
谓己导人则勃然作色谓己谀人则怫然作
色
　注世俗遂以多同为正故谓之导谀则作
　色不受
而终身导人也终身谀人也
　注亦不问道理期于相善耳

　疏勃怫皆嗔貌也导达也谓其谄佞以媚
　君亲也言世俗之人谓己谄佞即作色而
　怒不受其名而终身导谀举世皆尔
合譬饰辞聚众也是终始本末不相坐
　注夫合譬饰辞应受导谀之罪而世复以
　此得人以此聚众亦为从俗者恒不见罪
　坐也
　疏夫能合于譬喻饰于浮词人皆竞趋故
　以聚众能保其终始合其本末众既从之
　故不相罪坐也譬本有作璧字者言合圭

　璧也
垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓
导谀与夫人之为徒通是非而不自谓众人
愚之至也
　注世皆至愚乃更不可不从
　疏黄帝垂衣裳而天下治上衣下裳以象
　天地红紫之色间而为彩用此华饰改动
　容貌以媚一世浮伪之人不谓导谀翻且
　从君谄佞此乃与夫流俗之人而徒党更
　相彼此通用是非自谓殊于众人可谓愚

　痴之至
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者终身不解大愚者终身不灵
　注夫圣人道同而帝王殊迹者诚世俗之
　惑不可解故随而任之
　疏解悟也灵智也知其愚惑者圣人也随
　而任之故愚非惑也大愚惑者凡俗也心
　识闇鄙触境生迷所以竟世终身不觉悟
　也
三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少

也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以
天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎
　注天下都惑虽我有求向至道之情而终
　不可得故尧舜汤武随时而已
　疏适往也致至也惑迷也祈求也夫三人
　同行一人迷路所往之方犹自可至惑少
　解多故也二人迷则神劳而不至迷胜悟
　劣故也今宇内皆惑庄生虽求向至道之
　情无由能致故可悲伤也
大声不入于里耳

　注非委巷之所尚也
折杨皇荂则嗑然而笑
　注俗人得情曲则同声动笑也
　疏大声谓咸池大韶之乐也非下里委巷
　之所闻折杨皇华盖古之俗中小曲也玩
　狎鄙野故嗑然动容同声大笑也昔魏文
　侯听于古乐恍然而睡闻郑卫新声欣然
　而喜即其事也
是故高言不止于众人之心
　注不以存怀

　疏至妙之谈超出俗表故谓之高言适可
　蕴群圣之灵府岂容止于众人之智乎大
　声不入于里耳高言固不止于众心
至言不出俗言胜也
　注此天下所以未尝用圣而常自用也
　疏出显也至道之言淡而无味不入委巷
　之耳岂止众人之心而流俗之言饰词浮
　伪犹如折杨之曲喜听者多俗说既其当
　途至言于乎隐蔽故齐物云言隐于荣华
以二垂踵惑而所适不得矣

　注各自信据故不知所之
　疏踵足也夫迷方之士指北为南二惑既
　生垂脚不得一人亦无由独进欲达前所
　其可得乎此复释前惑者也
而今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪
　疏夫二人垂踵所适尚难况天下皆迷如
　何得正故虽有求向之心其固不可得此
　释前不亦悲乎伤叹既深所以郑重
知其不可得也而强之又一惑也故莫若释
之而不推

　注即而同之
　疏释放也迷惑既深造次难解而强欲正
　者又是一愚莫若放而不推则物我安矣
不推谁其比忧
　注趣令得当时之适不强推之令解也则
　相与无忧于一世矣
　疏比与也若任物解惑弃而不推则彼此
　逍遥忧患谁与也
厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然
唯恐其似己也

　注厉恶人也言天下皆不愿为恶或迫于
　苛役或迷而失性耳然迷者自思复而厉
　者自思善故我无为而天下自化
　疏厉丑病人遽远也汲汲匆迫貌言丑人
　半夜生子远取火而看之情意忽忙恐其
　似己而厉丑恶之甚尚希改丑以从妍欲
　明愚惑之徒岂不厌迷以思悟邪释之不
　推自无忧患
百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟
中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于

失性一也
　疏牺刻作牺牛之形以为祭器名曰牺尊
　也间别既削刻为牛又加青黄文饰其一
　断弃之沟渎不被收用若将此两断相比
　则美恶有殊其于失丧性一也此且起譬
　也
蹠与曾史行义有间矣然其失性均也
　疏此合谕也桀蹠之纵凶残曾史之行仁
　义虽复善恶之迹有别而丧真之处实同
且夫失性有五

　疏迷情失性抑乃多端要且而言其数
　有五
一曰五色乱目使目不明
　疏五色者青黄赤白黑也流俗耽贪以此
　乱目不能见理故曰不明也
二曰五声乱耳使耳不聪
　疏五声谓宫商角徵羽也淫滞俗声不能
　闻道故曰不聪
三曰五臭薰鼻困惾中颡
　疏五臭谓膻薰香鯹腐惾塞也谓刻贼不

　通也言鼻耽五臭故壅塞不通而中伤颡
　额也外书呼为臭也故易云其臭如兰道
　经谓五香故西升经云香味是冤也
四曰五味浊口使口厉爽
　疏五味谓酸辛甘苦咸也厉病爽失也令
　人著五味秽浊口根遂使咸苦成痾舌失
　其味故言厉爽也
五曰趣舍滑心使性飞扬
　疏趣取也滑乱也顺心则取违情则舍挠
　乱其心使自然之性驰竞不息轻浮躁动

　故曰飞扬也
此五者皆生之害也
　疏总结前之五事皆是伐命之刀害生之
　斧是生民之巨害也
而扬墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也
　疏离跂用力貌也言杨朱墨翟各擅己能
　失性害生以此为得既乖自然之理故非
　庄生所得也
夫得者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也
亦可以为得矣

　疏夫仁义礼法约束其心者非真性者也
　既伪其性则遭困苦若以此困而为得者
　则何异乎鸠鸮之鸟在樊笼之中称其自
　得者也
且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅
脩以约其外
　疏皮弁者以皮为冠也鹬者鸟名也似鹜
　绀色出郁林取其翠羽饰冠故谓之鹬冠
　此鸟知天文者为之冠也搢圭亦插也搢
　插笏犹笏也绅大带也脩长裙也此皆以

　饰朝服也夫浮伪之徒以取舍为业故声
　色诸尘柴塞其内府衣冠插笏约其外形
　背无为之道乖自然之性以此为得何异
　鸠鸮也
内支盈于柴栅外重纆缴睆睆然在纆缴之
中而自以为得则是罪人交臂历指而虎豹
在于囊槛亦可以为得矣
　疏支塞也盈满栅篱也纆缴绳也睆睆视
　貌也夫以取舍塞满于内府故方柴栅缙
　绅约束于外形取譬缴绳既因弊如斯而

　自以为得者则何异有罪之人交臂历指
　以绳反缚也又类乎虎豹遭陷困于囊槛
　之中忧厄困苦莫斯之甚自以为得何异
　此乎
南华真经注疏卷之十四