钦定四库全书
　图书编卷六十八
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　人道总叙
　大哉天乎统元气也广哉地乎统元形也人以渺然
　之身处覆载閒不啻太仓一稊米耳易乃以天地人
　并列为三才而谓易简理得成位乎其中焉乾九五
　文言谓大人与天地合德日可合明四时合序鬼神

　合吉凶先天弗违后天奉天时人之大也一至此哉
　非意之也立天立地立人其道一也道本大而人自
　小之耳大人特自尽其立人之道非于道有所加也
　不独大人为然孔子谓人者天地之心夫心在人身
　形气之中而耳目视听手足持行百体各从其令一
　由心以为之宰也人在天地中而为之心焉岂徒五
　行之秀万物之灵典礼文物之中焉已耶天即人之
　高明也地即人之博厚也日月人之照临也雨露人

　之润泽也雷霆人之震动也风云人之变态也阴阳
　人之卷舒也山岳人之融结也江河人之流行也鬼
　神人之屈伸也古今人之昼夜也历世帝王圣贤才
　智人之过影也举宇宙间成象成形飞潜动植一人
　之生生化化而不息也故人以天地万物为一体一
　物失所痛瘝切身其心自有大不忍者人道本如是
　也所以宇宙内事皆分内事凡裁成辅相范围曲成
　剂量调燮参赞位育皆人之自尽其心以为天地心

　而人道庶乎其无愧耳盍稽之康节与横渠之言乎
　邵子谓其能以心代天意口代天言手代天工身代
　天事谓其能上识天时下尽地理中尽物情旁通人
　事又谓其能弥纶天地出入造化进退古今表里人
　物张子谓其为天地立心为生民立命为往圣继绝
　学为万世开太平真见人道之大有不能自诿者欤
　但道不远人人能弘道自一身以达之家国天下人
　伦物理及国朝典制礼乐何一非人道之所当究心

　者故为人道编
　　人身心总叙
　人之所以为人者形与性而已矣天地之塞吾其体
　天地之帅吾其性形性岂二之哉孔子曰仁者人也
　孟子曰形色天性也所以大学一言以蔽之曰一是
　皆以修身为本则是身也本之为心意知而非有也
　达之家国天下而非无也具之为骨骸脏腑而非显
　也宰之为精神魂魄而非隐也呼吸与天地相通气

　脉与寒暑昼夜相运旋所以谓人身小天地而知修
　身为本即知之至也孔门无踰颜曾颜之四勿曾之
　三省舍视听言动容貌辞气性安在哉信乎养德养
　身非二事良医良相非二道奈何人人具此七尺之
　躯卑之则为众欲所攻高之又以四大为幻欲通天
　下国家为一身而于一身之骨骸血脉且莫之辨一
　身之寒暑燥湿且莫之调摄也又乌在其为不朽而
　与天地参乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　礼运故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行
　之秀气也
　故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
　者也故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四
　时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以
　为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
　邵子曰天有四时地有四方人有四支是以指节可
　以观天掌文可以察地天地之理具乎指掌矣可不

　贵之哉
　神统于心气统于肾形统于首形以气交而神主乎
　中三才之道也日为心月为胆星为脾辰为肾藏也
　石为肺土为肝火为胃水为膀胱府也何者谓之人
　邵子曰目耳鼻口心胆脾肾之气全谓之人心之灵
　曰魄脾之灵曰魂肾之灵曰精心之神发乎目则谓
　之视肾之精发乎耳则谓之听脾之魂发乎鼻则谓
　之臭胆之魂发乎口则谓之言八者具备然后谓之

　人夫人者天地万物之秀气也然而亦有不中者各
　求其类也若全得人类则谓之曰全人之人
　勉斋黄氏曰夫人之生惟精与气为毛骨肉血者精
　也为呼吸冷热者气也然人为万物之灵非木石故
　其精其气莫不各有神焉精之神谓之魄气之神谓
　之魂耳目之所以视听者魄为之也此心之所以能
　思虑者魂为之也合魂与魄乃阴阳之神而理实具
　乎其中惟其魂魄之中有理具焉是以静则为仁义

　礼智之性动则为恻隐羞恶恭敬是非之情胥此焉
　出也人须如此分作四节看方体认得著实或问朱
　文公但将理与气对看今先生分作四节何也曰理
　与气对是自天地生物而言今之说是自人禀受而
　言若但言气大易何以谓精气为物但言理横渠何
　以谓合性与知觉而名心耶此意玩味当自知之若
　以语人徒起纷纷也
　因论虚灵知觉曰人只有个魂与魄人记事自然记

　得底是魄如会恁地搜索思量㡳这是魂魂日长一
　日魄是禀得来合下恁地如月之光彩是魂无光彩
　处是魄魄亦有光但是藏在里面又曰气之呼吸为
　魂耳目之精明是光藏在里面如今人听得事何尝
　是去听他乃是他自入耳里面来因透诸心便记得
　此是魄魄主受纳魂主经营故魄属阴魂属阳阴凝
　静阳发散
　易云精气为物精是精血气是煖气有这两件方始

　成得个好物出来如人在胞胎中即是这两个物骨
　肉肌体是精血一路做出会呼吸活动是煖气一路
　做出然而精血煖气则自有个虚灵知觉在里面精
　血之虚灵知觉便是魄煖气之虚灵知觉便是魂这
　虚灵知觉又不是一个虚浮㡳物里面却又是许多
　道理故木神曰仁是虚灵知觉人受木之气其虚灵
　知觉则具仁之理木便是气血神便是魂仁便是个
　道理如此看方是按人身即小天地也人之气即天

　地之气人之五脏六腑十二络犹五岳四镇十二州
　人之七窍犹天之七曜凡人之脏腑十二络有病则
　面色异而变常犹岳镇十二州有灾则天象随之而
　变异惟心脏之病面色易形故以养心为要孟子曰
　养心莫善于寡欲程张所谓心皆指其虚灵之气而
　言气本寓理为性理从气发为情而心能主宰者亦
　气也
　人之面备耳目鼻口舌犹天之五行也腹备肝肺脾

　肾心犹地之五行也耳鼻纵而孔窍凹静而阴也目
　口横而睛凸动而阳也肾属耳肺属鼻反动而为阳
　肝属目脾属口反静而为阴心舌居动静之间而心
　声形于舌舌音发于心是心舌者又一身之主也然
　项圆而颏方天地定位也鼻岳耸而口渊深山泽通
　气也眼外耀而舌下津水火不相射也喉出响而耳
　收声雷风相薄皆与天地造化相肖也
　养德养生二而无全学也矧天大德曰生今以养德

　属儒曰正道养生属仙曰异端误矣身亡而德安在
　哉故孔子慎疾曰父母唯其疾之忧教人存仁致中
　和孟子曰养气持志集义勿忘勿助是故立教以医
　世酌人情而制方周末文靡则伪故存仁战国气暴
　则盭故集义存仁完心也志定而气从集义顺心也
　气生而志固致中和也勿忘助也疾安由作故曰养
　德养生一也无二术也
　夫地即血天即气天包地气载血今人骨肉脏腑皆

　血也魄也神灵运用皆气也魂也人死乃魂去魄存
　气散血尚聚也是以贵养气世降气转耗也朱丹溪
　乃曰气有馀血不足药专补血夫气有馀邪气也正
　气何尝有馀岐伯曰人以胃气为主甚矣贵养气也
　人身之天为首而一身之气自流行贯通脉络相连
　如耳目口鼻为气之出入皆在于首而其为气必自
　下而上故目如日月而五脏皆属之岂非自地而起
　乎

　天包地地之上下皆天天之气循环转旋无一息之
　停止如人身自腹以上为天腹之下为地人身之气
　自足之涌泉而起至于头顶又降而下循环不穷然
　谓之阴阳者亦以其上下言之耳天之气在地下者
　为阴在地上者为阳其为形虽有阴阳之殊其为气
　则一也
　宇宙不曾隔人人自限隔宇宙
　上是天下是地人居其间须是做得人方不枉

　人与天地同体四时以行百物以生若滞在一处岂
　能为万化之主耶古之善学者常令此心在无物处
　便运用得转耳学以自然为宗可以著意理会乎
　神理为天地万物主长在不灭人不知此虚生浪死
　与草木一耳
　我之所以为身岂五脏六腑四肢百骸之谓哉身非
　身也其所主者心也心非心也其所具者性也性非
　性也其所原者天也天之所以为天我之所以为身

　也然则我之身非人也天也
　道无形体万象皆其形体道无显晦人所见有显晦
　以形体言天地一物也以显晦言人心其机也所谓
　心即理者以其充塞氤氲谓之气以其脉络分明谓
　之理以其流行赋畀谓之命以其禀受一定谓之性
　以其物无不由谓之道以其妙用不测谓之神以其
　凝聚谓之精以其主宰谓之心以其无妄谓之诚以
　其无所倚著谓之中以其无物可加谓之极以其屈

　伸消息往来谓之易其实则一而已今夫茫茫堪舆
　苍然隤然其气之最粗者欤稍精则为日月星宿风
　雨山川又稍精则为雷电鬼怪草木之汇又精而为
　鸟兽鱼鳖昆虫之属至精而为人至灵至明而为心
　故无万象则无天地无吾心则无万象矣故万象者
　吾心之所为也天地者万象之所为也天地万象吾
　心之糟粕也要其极致乃见天地无心而人为之心
　心失其正则吾亦万象而已心得其正乃谓之人此

　所以为天地立心为生民立命惟在于吾心此可见
　心外无理心外无物所谓心者非今一团血肉之具
　乃指其至灵至明能作能知此所谓良知也然而无
　声无臭无方无体此所谓道心惟微也此大人之学
　所以与天地万物一体也一物有外便是吾心未尽
　处不足谓之学
　夫人知四肢百体之为我也知浩浩天地为吾躯壳
　而天地间品物万形之皆吾四肢百体也乎而知推

　而上六万四千八百年推而下六万四千八百年之
　为吾一息也乎而能因睹吾是心上覆皇天下载后
　土日月不足为明而宇宙不足为大也乎如其未也
　则是犹未睹于道也
　夫自一气动静而天地生焉天地交而万物生焉万
　物物也天地亦物也天地物之大者也自夫万物之
　形质而观之穹然而在上者吾谓之天块然而在下
　者吾谓之地焕然而代明者吾谓之日月渊然而停

　浩然而流者吾谓之江河屹然而峙者吾谓之山岳
　蔚然而秀者吾谓之草木翼而飞鬣而驰者吾谓之
　禽兽是其体盖不能以不异也亦不容以强一也非
　惟吾不能一虽天地之大固不能使万物之合而为
　一也呜呼孰知万物之不能相一者其形体也万物
　之相通而无间者实混合而为一也欤今夫万物备
　而成天地众体备而成一身天地一身之大者也一
　身天地之小者也试以身喻之人之一身外则有耳

　目口鼻四肢毛发焉内则有五脏六腑焉自其异而
　观之视者吾谓之目听者吾谓之耳食者吾谓之口
　嗅者吾谓之鼻持而行者吾谓之四肢虽耳目口鼻
　四肢固已不能相一也而况于不可胜穷者乎自其
　合者而观之坱然太虚为耳目口鼻为四肢为毛发
　为五脏为六腑耳目口鼻四肢毛发之形虽异而其
　坱然太虚者实融乎其相通也五脏六腑之形虽异
　而其坱然太虚者实混乎其无间也故观乎一身则

　知天地万物之为一体矣观乎天地则知吾身之备
　乎天地万物矣是故仰观乎天吾身之盖也俯察乎
　地吾身之载也日月吾之明江河吾之流山岳吾之
　峙草木禽兽吾之文推而大之一元之阖辟吾身之
　动静也推而细之一昼一夜之运吾身之呼吸也范
　围天地之化而不过范围吾身之化也曲成万物而
　不遗曲成吾身之万物也呜呼知此者可与论仁矣
　夫仁者以天地万物为一体固也然不几于无分与

　夫既谓之一体则万物之有亲疏也犹夫吾身之有
　贵贱也吾耳目口鼻吾四肢毛发吾五脏六腑其大
　小之分贵贱之等截乎其不容易也天地万物固可
　混然而无别是故乾称父坤称母民曰同胞物曰吾
　与是故身修而后家齐家齐而后国治国治而后天
　下平是故尽己之性斯尽人之性尽人之性斯尽物
　之性是故亲亲而仁民仁民而爱物其合而一者仁
　也其不容混者人之分也呜呼仁之为德其大固如

　是哉故窃尝论之吾身之与天地万物物也吾心其
　则也失其心则物非其物矣儒者之论盖曰心者一
　身之主宰呜呼岂独为一身之主宰实天地万物之
　枢纽欤故曰明明德于天下致中和天地位而万物
　育焉
　吾人与天地并立而为三才非形骸可间人只为形
　骸间隔便执著有我殊不知此心之灵通天彻地无
　有限际天只是积气地只是积形中间为天地的灵

　明主宰只有此心伏羲立象上一画以象天下一画
　以象地中一画是天地的灵窍强名曰人人即是天
　地之心若认著我少为私意所隔便是不与天地立
　心便是三极不立
　吾人与万物混处于天地之中为天地万物之宰者
　非吾身乎其能以宰乎天地万物者非吾心乎心何
　以能宰天地万物也天地万物有声矣而为之辨其
　声者谁欤天地万物有色矣而为之辨其色者谁欤

　天地万物有味矣而为之辨其味者谁欤天地万物
　有变化矣而神明其变化者谁欤天地万物之声非
　声也由吾心听斯有声也天地万物之色非色也由
　吾心视斯有色也天地万物之味非味也由吾心尝
　斯有味也天地万物之变化非变化也由吾心神明
　之斯有变化也然则天地也万物也非吾心则弗灵
　矣吾心之灵毁则声色味变化不得而见矣声色味
　变化不可见则天地万物亦几乎息矣故曰人者天

　地之心万物之灵也所以主宰乎天地万物者也
　吾心为天地万物之灵者非吾能灵之也吾一人之
　视其色若是矣凡天下之有目者同其明也一人之
　听其声若是矣凡天下之有耳者同是聪也一人之
　尝其味若是矣凡天下之有口者同是嗜也一人之
　思虑其变化若是矣凡天下之有心知者同是神明
　也匪徒天下为然也凡前乎千百世已上其耳目同
　其口同其心知同亦无弗同也然则明非吾之目也

　天视之也聪非吾之耳也天听之也嗜非吾之口也
　天尝之也变化非吾之心知也天神明之也故目以
　天视则尽乎明矣耳以天听则竭乎聪矣口以天尝
　则不爽乎嗜矣思虑以天动则通乎神明矣天作之
　天成之不参以人是之谓天能是之谓天地万物之
　灵
　吾心为天地万物之灵惟圣人为能全之非圣人能
　全之也夫人之所同也圣人之视色与吾目同矣而

　目能不引于色者率天视也圣人之听声与吾耳同
　矣而耳能不蔽于声者率天听也圣人之嗜味与吾
　口同矣而口能不爽于味者率天尝也圣人之思虑
　与吾心同矣而心之不乱于思虑者通神明也吾目
　不引于色以全吾明焉与圣人同其视也吾耳不蔽
　于声以全吾听焉与圣人同其聪也吾口不爽于味
　以全吾嗜焉与圣人同其尝也吾心知不乱于思虑
　以全吾神明焉与圣人同其变化也故曰圣人可学

　而至谓吾心之灵与圣人同也然则非圣学也能自
　率吾天也
　吾心之灵与圣人同圣人能全之学者求全焉然则
　何以为功耶有要焉不可以支求也吾目蔽于色矣
　而后求去焉非所以全明也吾耳蔽于声矣而后求
　克焉非所以全聪也吾口爽于味矣而后求复焉非
　所以全嗜也吾心之知乱于思虑矣而后求止焉非
　所以全神明也灵也者心之本体也性之德也百体

　之会也彻动静通物我亘古今无时乎弗灵无时乎
　或间者也或生而知之或学而知之或困而知之皆
　自率是灵以通百物勿使间于欲焉已矣其功虽不
　同其灵未尝不一也吾率吾灵而发之于目焉自辨
　乎色而不引乎色所以全明也发之于耳焉自辨乎
　声而不蔽乎声所以全聪也发之于口焉自辨乎味
　而不爽乎味所以全嗜也发之于思虑焉万感万应
　不动声臭而其灵常寂大者立而百体通所以全神

　明也人一能之已百之人十能之已千之必率是灵
　而无间于欲焉是天作之人复之是之谓天成是之
　谓致知之学
　何谓天人之原曰古人说配天配命合德合明以此
　合彼尚犹二之此皆为自小其心者说耳其实人与
　天地一也吾心灵明为天地主宰天地无吾心则地
　不见其博厚矣天不见其高明矣古今不见其悠久
　矣而天地亦几乎息矣故曰天视自我民视天听自

　我民听谓民视听即天之视听无有二也诸君自尽
　求诚之功绝去外驰收敛精神以归于一必求此心
　无愧无怍是参天两地成位于其中矣又何疑于配
　天配地乎
　目之视耳之听心之思手足之持行者孰为之曰仁
　也不宁惟是爪之生发之长筋之转脉之摇者孰为
　之曰仁也然则通吾身无一而非仁也天地大矣于
　我相关接乎万物夥矣于我相连属乎曰不相为关

　接连属者非仁也然则通天地万物无一而非身也
　乃有隔形骸分尔我同气同胞仇雠视之者彼独何
　心欤曰忍也所谓不仁者也目之明也有瞽耳之聪
　也有聋手足之利便也有痿痹则病也所谓不仁者
　也曰昔之人有以爱言仁者有以公言仁者又有以
　觉言仁者孰为近曰皆用也觉其近之矣然亦非至
　也朱子曰仁者必觉而觉不可以名仁理最尽也嗟
　夫知仁之必觉也又知觉之不足以名仁也斯其可

　与言仁也已明道先生曰学者须先识仁此知本教
　也大学先知本程门先识仁一也知本焉斯识仁矣
　天地一阴阳也人身一阴阳也人身之阴阳不外乎
　天地之阴阳天地之阴阳亦岂外乎人身之阴阳哉
　天地一人也人身一天地也人身之动静天地之动
　静也分而言之动自动也静自静也合而言之动根
　于静静由乎动也一呼一吸一息也而天行八十馀
　里人一昼一夜三万三千六百馀息天则行九十馀

　万里人息与天行齐四体于是乎顺百病于是乎消
　一有愆焉始为众病之所袭矣是故君子贵修身以
　俟天也然则天之所以行人之所以息孰从而宰之
　曰太极太极阴阳之本也天地之心也动静之主也
　呜呼善事天者当洗心而密察焉
　　总论人身阴阳合体
　吾人之生原阴阳两端合体而成其一则父母精气
　妙凝有质所谓精气为物者也其一则宿世灵魂知

　识变化所谓游魂为变者也精气之质涵灵魂而能
　运动是则吾人之身也显现易见而属之于阳游魂
　之灵依精气而露知识是则吾人之心也晦藏难见
　而属之于阴交媾之时一齐俱到胎完十月出生世
　间其赤子之初则阳盛而阴微心思虽不无而专以
　形用也故常欣笑而若阳和亦常开爽而同朝日又
　常活泼而类轻风此阳之一端见于有生之后者然
　也及年少长则阴盛而阳微虽形体如故而运用则

　专心思矣故愁戚而欣笑渐减迷蒙而閛爽益稀滞
　泥而活泼非旧此阴之一端见于有生之后者然也
　人能以吾之形体而妙用其心知简淡而详明流动
　而中适则接应在于现前感通得诸当下生也而可
　望以入圣殁也而可望以还虚其人将与造化为徒
　焉已矣若人以己之心思而展转于躯壳想度而迟
　疑晓了而虚泛则理每从于见得几多涉于力为生
　也而难望以入圣殁也而难冀以还虚其人将与凡

　尘为徒焉已矣或曰如君之论是以身为阳而在所
　先以心为阴而在所后乃古圣贤则谓身止是形心
　乃是神形不可与神并况可以先之乎曰子恶知所
　谓神哉夫神也者妙万物而为言者也亦超万物而
　为言者也阴之与阳是曰两端两端即两物也精气
　载心而为身是身也固身也固耳目口鼻四肢百骸
　而具备焉者也灵知宰身而为心是心也亦身也亦
　耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也精气之身显于

　昼之所为心知之身形于夜之所梦然梦中之身即
　日中之身但以属阴故其气弱其象微虽弱且微而
　较之日中之举止毫发则无殊也日中之身即梦中
　之身但以属阳故其气健其体充虽健且充而较之
　梦中举止毫发亦无殊也是分之固阴阳互异合之
　则一神所为所以属阴者则曰阴神属阳者则曰阳
　神是神也者浑融乎阴阳之内交际乎身心之间而
　充溢㳽漫乎宇宙乾坤之外所谓无在而无不在者

　也惟圣人与之合德故身不徒身而心以灵乎其身
　心不徒心而身以妙乎其心是谓阴阳不测而为圣
　不可知之神人矣或者憬然悟曰孔夫子之从心所
　欲不踰矩孟夫子之存心养性以事天是诚阴阳合
　德而神之乎其为心也哉亦神之乎其为身也哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　　易曰乾为首坤为腹
　邵子曰神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝
　(又言/在胆)正寤在心
　又曰天之神栖于日人之神发于目寤则栖心寐则
　栖肾所以象昼夜之道也
　愚谓人之一身首乾腹坤而心居其中其位犹三才
　也气统于肾形统于首一上一下本不相交所以使
　之者神交也神运乎中则上下浑融与天地同流此

　非三才之道欤夫神守于肾则静而藏伏坤之道也
　守于首则动而运行乾之道也藏伏则妙合而凝之
　行则周流不息妙合而凝周流不息者乾坤合德也
　以身外比大空以心肾比天地以气液比阴阳以子
　午比冬夏子时乃曰坎卦肾中气生午时乃曰离卦
　气到心肾气与心气相合而太极生液所以生液者
　以气自肾中来气中有真水真水无形离卦到心气
　则太极生液如此离卦心中液生坎卦液到肾液与

　肾水相合而太极复生于气所以生气者以液自心
　中来液中有真气真气无形坎卦到肾接著水则太
　极而生气如此可以比阴阳升降至太极而相生所
　生盖阳中藏水阴中藏气也
　易曰至哉坤元万物资生乃顺承天契云恒顺地理
　承天布宣谓人之元气藏于腹犹万物于坤神入地
　中犹天气降而至于地气与神合犹地道之承天天
　地以此而生物吾身以此而运用太玄经云藏心于

　渊美厥灵根于此同旨邵康节曰神统于心气统于
　肾形统于首形气交而神主乎其中三才之道也
　按素问曰丈夫八岁肾气实发长齿更二八肾气盛
　天癸至精气溢写阴阳和故能有子三八肾气平均
　筋骨致强故真牙生而长极四八筋骨隆盛肌肉满
　壮五八肾气衰发堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦
　发鬓颁白七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏
　衰形体皆极八八则齿发去又云上古之人其知道

　者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作
　劳故能形与神俱而尽终其年度百岁乃去今时之
　人不然也以酒为浆以妄为常用道得终谓之常醉
　以入房以欲竭其精以耗散其真不知持满不时御
　神务快其心溺于生乐起居无节故半百而衰也愚
　谓人至于老则多忘神昏故也动则疲倦气衰故也
　养身之道以神气为本神昏气衰则以何者为本哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　脑者髓之海诸髓皆属于脑故上至脑下至尾骶髓
　则肾主之也由脊骨中相贯
　膻中名气海在两乳之间为气之海也气所居焉能
　分布阴阳是气者生之源乃命之主故为人父母不
　可损也
　隔膜在心肺之下与脊肠腹周回相著如幕不漏以
　遮蔽浊气使不上薰于心肺与脊系上贯于心下通
　于肾心肾水火相感而精气溢泄乃化血取精之系

　也
　阑门神阙津液渗入膀胱浊秽流入大肠
　　总言藏之要害
　岐伯曰藏有要害不可不察肝生于左肺藏于右心
　部于表肾治于里脾谓之使胃谓之市(水谷所归脾/味皆入也)
　鬲肓之中上有父母(气海为人/之父母也)七节之旁中有小心
　(小心谓神/灵之舍)从之有福逆之有害

　
　
　
　
　
　
　
　

　　五脏六腑
　喉咙已下言六脏为手足三阴咽喉已下言六腑为
　手足三阳盖为诸脏属阴为里诸府属阳为表以脏
　者藏也藏诸神而精神通流也腑者库也府主出纳
　水谷糟粕转输之谓也
　喉咙自喉咙已下六脏喉应天气乃肺之系也以肺
　属金乾为天乾金也故天气通于肺而肺应天上运
　会厌会厌者五脏声音之门户肺属金音声应金石

　也九墟云咽喉喘息之道其中空长可以通气息杨
　玄操云喉咙与咽并行其实两异而人多惑之盖喉
　中为息通咽中下水谷其喉咙下接肺两叶之间与
　今所绘者同若吴简序宋景所画希范喉中三窍者
　非果喉中具三窍则水谷与气各从一窍而俱下肺
　中肺下无窍何由傅道水谷入于下焦　肺手太阴
　经黄帝书云肺为诸藏之上盖藏真高于肺以行荣
　卫阴阳也肺之形似人肩二大叶中有二十四空行

　列以分布诸脏清浊之气而为气管乃相辅之官也
　在喉咙气系之下　心手少阴经黄帝书云心形如
　未敷莲花中有九孔以道天真之气神之宇也其藏
　真通于心心藏血脉之气也而为身之君以肺为上
　盖故心在肺之下　心包手厥阴经灵枢经曰手心
　主脉起于心中出属心包下膈九枢云十二原以大
　陵为心之原即心包冗也明真心不受邪故手心主
　则心包也类纂曰手厥阴心包之经所谓一阴也一

　名手心主其经与手阳三焦为表里今以藏象校之
　在心下横膈膜之上肾斜膈膜之下与横膜相粘其
　处黄脂漫包者心也其漫脂之外有细筋如丝与心
　肺相连者此包络也　脾足太阴经黄帝书云脾形
　似马蹄内包胃脘象土形也经经之气交归于中以
　营连真灵之气意之舍也又云脾为阴藏位处中焦
　主养四藏故呼吸以受谷气以其上有心肺下有肾
　肝故曰在中而藏真濡于脾脾藏肌血之气也为谏

　议大夫又曰仓廪之官　肝足厥阴经黄帝书云肝
　有二大叶一小叶如木甲拆之象各有支络血脉于
　中以宣发阳和之气魄之官也故藏真散于肝肝藏
　筋膜之气也为将军之官其治在左然以今之藏象
　校之则肝在右胁右肾之前并胃而胃与小肠之右
　外　肾足少阴经黄帝书云肾藏有二形如豇豆相
　并而曲附于膂筋其外有脂裹里白外黑主藏精故
　藏真下于肾肾藏骨髓之气也肾者作疆之官伎巧

　出焉其位下连于胁今以见图藏象校之则在膈下
　粘脊膂脂膜中有系二道上则系心下则连二肾之
　系相通已上六脏也　咽门自咽门已下六腑咽应
　地气为胃之系也以胃属土坤为地坤土也故应地
　咽之下者胃脘水谷之道凡咽门承受水谷自胃脘
　而入于胃中咽咽也言可咽物也又谓之嗌言扼要
　之处黄帝书曰地气通于嗌嗌咽也以今藏象咽在
　喉之后合古书为是于欧本则非

　胃足阳明经黄帝书云胃者仓廪之官布养四藏故
　谓五藏皆禀气于胃胃者五脏之本故食气入胃散
　精于肝淫气于筋食气入胃浊气归心淫精于脉脉
　气流经经气归肺肺朝百脉输精于皮毛毛脉合精
　气行于腑腑精神明留于四脏气归权衡以平气口
　成寸以决死生又饮于胃游溢精气上输于脾脾气
　散精上归于肺通诸水道下输膀胱水精四布五经
　并行合于四时五藏阴阳揆度以为常也此水谷气

　味奉生之理也
　胆足少阳经黄帝书云胆者中正之官决断出焉而
　为清净之府　小肠手太阳经黄帝书云小肠者受
　盛之官化物出焉凡胃中腐熟水谷其滓秽自胃之
　下口传入于小肠上口自小肠下口泌别而水入膀
　胱上口其滓秽传入大肠上口与今所绘藏象同
　大肠手阳明经一名回肠以其回屈而受小肠之谷
　因以名之乃肺之府也黄帝书曰大肠者傅导之官

　变化出焉　广肠又曰肛门言其处似车𨊧形故曰
　肛门即广肠也一名直肠一名魄门黄帝书曰䐈肠
　者广肠也一名洞肠受大肠之谷而道出焉故魄门
　亦为五藏使水谷不得久藏　膀胱足太阳经又名
　胞胞也虚空也以虚承水液焉而为津液之府
　类纂云膀胱者胞之室也黄帝书曰膀胱为州都之
　官津液藏焉气化则能出焉位当孤府故膀胱不利
　为癃不约为遗溺又水泉不止膀胱不藏得守者生

　无守者死　三焦手少阳扁鹊曰膲原也为水谷之
　道路气之所终始也上膲者在心下下膈在胃上口
　主内而不出其始在膈中玉堂下一寸六分直两乳
　间陷者是也中膲者在胃中脘不上不下主腐熟水
　谷下膲者在脐下当膀胱上口主分别清浊出而不
　内以傅道也故上膲主出阳气温于脾胃分肉之间
　若雾露之溉焉中膲主变化水谷之味出血以荣五
　藏六腑及身体也又下膲主通利溲便以时傅下故

　曰出而不内凡藏府俱五者手心主非藏三膲非府
　也以藏府俱六者合手心主及三膲也又曰藏惟有
　五府独有六者何也所以府有六者谓三膲也有原
　气之所别焉主持诸气有名而无形其经属手少阳
　此外府也故言府有六焉黄帝书曰上膲如雾中膲
　如沤下膲如渎而为决渎之官水道出焉九墟云中
　膲亦并于胃口出上膲之后此所受气泌别糟粕成
　津液化其精微主注于肺脉乃化而为血以奉生身

　故得独行于经隧命曰荣气故言中膲如沤也仲景
　曰下膲不和清溲重下大便数难脐腹筑痛故三膲
　者寄于胸膈
　　肺侧
　肺已下右侧可见心系系于脊髓下通于肾其心之
　系有二一则上与肺相通一则自心入于肺两大叶
　之间曲折向后并脊膂经络相连贯通脊髓而与肾
　系相通其下则见于第四图中其系从肺两大叶穿

　向后附脊处正当七节之间黄帝所谓七节之旁中
　有小心也
　　心气
　五脏系通于心心通五脏系心之系与五脏之系相
　连输其血气渗灌骨髓故五脏有病先于于心其系
　上系于肺其别者自肺两叶之中向后通脊与肾自
　肾而之于膀胱与膀胱膜络并行而之于溲溺处也
　肺之系者上通喉咙其中与心相通脾之系者自膈

　正中微近左胁居胃之上并胃胞络及胃脘相连贯
　膈与心肺相通膈膜相缀也肝之系者自膈下著右
　胁肋上贯膈入肺中与膈膜相连也肾之系者贴脊
　膂脂膜中两肾二系相通而下行其上则与心系通
　为一
　　气海膈膜
　黄帝云膻中者神使之官喜乐出焉膻中在两乳间
　为气之海也以气布阴阳气和志达则喜乐由生又

　云膈膜之上中有父母膈膜之上者气海居焉气者
　生之原乃命之主故气海为人之父母膈膜谓心肺
　之间也其膈膜自心肺之下与脊胁腹周回相著如
　幕不漏以遮蔽浊气不上薰于心肺也
　　脾胃包络
　黄帝云脾之藏其府胃也脾与胃膈相连而脾处胃
　之上又云胃之大络名曰虚里贯膜络肺出于左乳
　之下其动应衣宗气也故胃为之市水谷所归五味

　所入如市之杂也大素云胃者太仓也胃之五窍闾
　里门户也(咽胃大肠小肠/膀胱为五窍)脾之有大络其系自膈下
　正中微左胁于胃之上与胃包络相附矣其胃之包
　在脾之上与胃相并结络周回漫脂遍布上下有二
　系上者贯膈入肺中与肺系相并而在肺系之后其
　上即咽门也咽下胃脘也胃脘下即胃上口也其处
　谓之贲门者也水谷自此而入胃以胃出谷气傅之
　于肺肺在膈上因曰贲门其门膈膜相贴之间亦漫

　脂相包也若胃中水谷腐熟则自幽门而传入于小
　肠故言太仓之下口为幽门其门幽𨼆因名曰幽门
　　大肠小肠会门
　扁鹊曰大肠小肠会门燕为阑处隔言阑约水谷从
　其泌别也其水谷自小肠承受于阑门以分别也其
　水则渗灌入于膀胱上口而为溲便若谷之滓秽则
　自阑门而傅道于大肠故曰下焦者在膀胱上口主
　分别有清浊也

　　命门
　藏各有一肾独有两左者为肾属水右者为命门属
　火亦犹北方之虫则有龟有蛇龟阴物者蛇微阳也
　所谓阳生于子火实藏之命门者原气之所系男子
　以藏精女子以系胞其气与肾通脉经云左手赤中
　为肾脉右手赤中为神门脉又曰右肾为命门其腑
　则胞门子户女子胞者地气之所生也藏于阴而象
　地名曰奇恒之府今视藏象则所谓男子藏精女子

　系胞者其原始自心之下系贯七节之傍者其系曲
　屈下行接两肾之系下尾闾附䐈肠之右通二阴之
　间前与膀胱下口于溲溺之处相并而出乃是精气
　所泄之道也若女子则子户胞门亦自䐈肠之右膀
　胱下口相并而受胎故精气血脉脑皆五脏之真以
　是当知精血来有自矣
　　大小肠膀胱系
　甲乙经凡手少阴心之经络小肠手太阳小肠之经

　属小肠手太阴肺之经下络大肠手阳明大肠之经
　属大肠足少阴之经络膀胱足太阳经属膀胱其大
　小肠之系则自膈之下与脊齐连心肾膀胱相系脂
　膜经络散布包裹然各分纹理罗络大小肠与膀胱
　其细脉之中气血精液流走之道
　　髓
　黄帝云诸髓皆属于脑又云肾生髓髓生肝九墟云
　人有四海脑为髓之海足太阳经入络于脑故五谷

　之精津和合而为膏者肉渗入于骨孔补益于脑髓
　今视藏象其脊骨中髓上至于脑下至于尾骶其两
　傍附筋骨每接两向皆有细络一道内连腹中与心
　肺系及五脏相通
　　总十二脏
　黄帝问曰愿闻十二脏之相使贵贱如何岐伯对曰
　悉乎哉问也请遂言之心者君主之官也神明出焉
　肺者相传之官治节出焉肝者将军之官谋虑出焉

　胆者中正之官决断出焉膻中者臣使之官喜乐出
　焉脾胃者仓廪之官五味出焉大肠者傅道之官变
　化出焉小肠者受盛之官化物出焉肾者作强之官
　伎巧出焉三膲者决渎之官水道出焉膀胱者州都
　之官津液藏焉气化则能出焉凡此十二官者不得
　相失也故主明则下安以此养生则寿殁世不殆以
　此为天下则大昌主不明则十二官危使道门塞而
　不通形乃大伤以此养生则殃以为天下者其宗大

　危戒之戒之即此观之信乎心为一身之主宰万化
　之根本故曰欲修其身者先正其心
　　形气总论
　夫人之有生也禀天地之阴阳假父母之精血交感
　凝结以为胞胎也乾道成男坤道成女始自襁褓以
　至髫龀迨其成童与夫壮年岂易然哉故一月之孕
　有白露之称二月之胚有桃花之譬及其三月先生
　右臂则为男阴包阳也先生左臂则为女阳包阴也

　其次肾生脾脾生肝肝生肺肺生心以生其胜己者
　肾属水故五脏由是为阴其次心生小肠小肠生大
　肠大肠生胆胆生胃胃生膀胱膀胱生三膲以生其
　己胜者小肠属火六腑由是为阳其次三膲生八脉
　八脉生十二经十二经生十二络十二络生一百八
　十系络系络生一百八十缠络缠络生三万四千孙
　络孙络生三百六十五骨节骨节生三百六十五大
　穴大穴生八万四千毛窍则耳目口鼻四肢百骸之身

　皆备矣所谓四月形像具五月筋骨成六月毛发生正
　谓此也至七月则游其魂而能动左手八月游其魄
　而能动右手九月三转身十月满足母子分解其中
　有过月生者必生贵子不足日月生者必主贫薄之
　人诞生之后有变蒸之热长其精神壮其骨髓生其
　意智三十二日一变蒸生肾气焉六十四日二变蒸
　生膀胱之气焉肾与膀胱属水其数一也九十六日
　三变蒸生心气焉一百二十八日四变蒸生小肠之

　气焉心与小肠属火其数二也一百六十日五变蒸
　生肝气焉一百九十二日六变蒸生胆气焉肝与胆
　属木其数三也二百二十四日七变蒸生肺气焉二
　百五十六日八变蒸生大肠之气焉肺与大肠属金
　其数四也二百八十八日九变蒸生脾气焉三百二
　十日十变蒸生胃气焉脾与胃属土其数五也变蒸
　已毕一期岁焉齿生发长神智有异于前也八岁肾
　气实发长齿更二八肾气盛大天癸至精气溢泻阴

　阳和故能有子三八肾气均平筋骨坚强故真牙生
　而长极四八筋骨隆肌肉满壮五八䁂气衰发堕齿
　稿六八阳气衰竭于上面焦发颁白七八肝气衰筋
　不能动精少肾藏衰形体皆极八八则齿发去五脏
　皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发白身重行步不正而
　无子故曰齿者骨之馀也发者血之馀也爪者筋之
　馀也神者气之馀也吁人身之难得也如此哉方其
　幼也有如水面之泡草头之露气血未定易寒易热

　肠胃绵脆易饥易饱为母者调摄不得其宜必不能免
　乎吐泻惊疳之病矣及其长也嗜欲既开不能修养
　是以六气迭侵于其外七情交战于其中百忧累其
　心万事劳其形一蜗之气安能无病焉小儿之疮疹
　大人之伤寒尤其甚也是故圣人不治己病治未病
　不治己乱治未乱夫病已成而后药之乱已成而后
　治之譬犹渴而穿井斗而铸兵不亦晚乎
　　脏腑全图说

　崇宁五年梁少保知大名府有群盗起内一强寇杨
　宗以计擒之案首恶论死临刑命医官并画工画之
　适徐州欧希范作恶当刑三十人亦送来刑命画工
　于法场割开诸人胸腹详视画之见喉咙中排三窍
　曰水曰食曰气相推惟水食同一窍走胞中入胃上
　口一窍通肺循腹抵脊膂转脐下两肾与任冲督三
　脉会丹田者气海也胃管下有肺两叶为华盖诸脏
　腑肺下有心外有黄脂裹之其色赤黄割开视之其

　心个个不同有窍无窍有毛无毛尖者长者心下有
　罗膈罗膈下有胃积曲可容一斗之物外有黄脂如
　旗燄左有肝一二三四五叶者亦各各不同内欧患
　眼肝有白黑子两张气喘而且𠻳其肺皱而且黑此
　所谓表里相应也其肝短叶上有胆右胃左脾与胃
　同膜状如马肝赤紫下有小肠盘十六曲极莹净化
　物通行右有大肠亦十六曲内有所出糟粕之路外
　有黄脂粘作一块下有膀胱居脬亦莹净外无所入

　穴全借施行津液入胞为尿此君子小人之体各异
　见成性气缓急五脏六腑皆造化所成也
　
　
　
　
　
　图书编卷六十八