庚子军功等第议
甲午以后。军功论赏。稍变前规。凡资穷准职者。或斩五级。或管下军兵。斩五十级。则每十级。准自斩一级。通计论赏。皆升堂上。其已堂上。则至升嘉善者。比比有之。已成流来。行用规例。今不可独于此人等功。有所低昂。自当依例施行矣。第臣常有不平于心。而再陈于　榻前者。非不知累累言之无益。而变初首膺是任。议开凡例。定一时之规者。臣也。而日月既久。事渐变迁。弊有不可防者。心常痛之。故适因献议。略陈始末。变初议事目时。以为凡人自白身得功者。当计级升职。故自守门将。至训鍊正。皆计级而升。至于堂上重加。则不可循常计级而例升。其中战功表著。人皆称道。为诸军所推者。备边诸臣。自

可公然闻知。然后发于公厅。禀于大臣。别为启禀施行。故壬辰癸巳之间。升堂上甚少。虽以平壤大阵。顶玉之士。不过若干。其后不知何时因何事。改定其规。其后自斩五级者。皆得升堂上。堂上重加。不复问功之轻重。执簿计级。满五而升。若此则按例而升。一吏足矣。何必更议大臣。今只有议大臣之名。无公共议之实。已失其本意。而无名无勇。突然顶玉之士。纷然而兴矣。变初议定事目时。以为凡草野之人。非有　朝廷命令。自破家产。纠合同志。称为乡兵。做其兵器。供其军储。功劳百倍。而其为将者。若非弯弓挟矢之士。势难身自登阵。冒刃斩级。则管下之人。得斩满十级以上者。并赏其将。故士人为义兵将。管下斩满十级以上。例授初阶职。而其后虽斩二十三十级。亦不得一一论赏。其后不知何时改定其规。虽非草野之人。每管下斩十级。准自斩一级。一一准计。至升嘉善者有之。以此变初为将。望贼奔窜。累被军法者。身窜深谷。而各处军兵。在在斩贼。无路上达。献于其将而使之转启。则当时只有受级书　启之功。到今通计。乃得重赏。而其间又有因缘图利者。侥倖得之。退坐不言者。终身不得。姑以臣之所亲见。　圣明

之所亲鉴者验之。变初。岭南之将。只有一朴晋。凡道内军功者。皆献级于晋。使之转　启。故朴晋书状所录首级最多。西方健卒。皆属于李蘋。而阵于顺安。朝夕对战。李蘋书状所录首级最多。若此类。难可悉数。非止晋，蘋。而今何此人等。独无管下所斩之赏。而其时蔑蔑无闻者纷然而兴耶。此可證一端也。变初议定事目时。以为堂上以上及三品准职之后。又有所斩。则不可计而升。亦不可弃而不用。依平时代加之例。详定事目矣。不知何时改定其规。虽准职资穷。不为代加。而依副正以下官计级升迁之例。录其馀功。以为后日之地。至准五级。一一升堂上。而又不去资穷代加之文。以起前后异辞之疑。凡此三条。槩是今日　启辞内事意。而此外如是者。何可毛举。毫釐一差。乃谬千里。其流之弊。至于满国滥功。有功者。反以懈怠。人君之所操以劝惩者。只是赏罚。赏罚如是。其何以为国。先王之政。赏不僭为第一。诸葛亮奖率三军。无功滥施。分毫不与。则功高赏轻。为国之疵政。而滥赏不劝。亦古人之深戒。变生之后。不以军功论赏为大段要务。一罢都厅。付之于一二郎厅。随意变更。前后异规。假名去实。以至于此。臣常拍案

而窃叹。累陈于　榻前。而卒不得釐正。适因献议。附达所怀。今已袭谬。行之已久。势难旋改旋更。益增其谬。不得不依例施行矣。此事始末。则大槩如是。伏惟　上裁。
军功人等赏职便否议
凡事有可知者。虽下愚。皆知之。有不可知者。虽上智。有所不知。盖耳目所不及闻见。则有难以知者。必知者知耳。各人军功。昭在状　启。而又有定式可据而论。则唯当按式执簿而论之。至议于不见不闻之大臣。其何能知也。变初则拈出阵中。表表显有功劳。众所明知。声达　朝廷者。不过若干人。特升堂上。故议于大臣而升之。以此有议大臣之规。而所升者。不过若干人。其后此规大变。至以前后斩几级。定为升堂上之规。则顶玉者。纷然而自有定规。恐不必议大臣也。闲山败将。皆戴罪责效。及立其功。不问多寡。槩论而免之。此是当初　朝廷之处置。其后不知何时。就功之多寡。界为限式。以上级为先。追论其馀功。以为追升之计也。事甚苟且。然既已开例。则前后不可异同。依前例施行为当。伏惟上裁。

因南方儒生疏。高敬命依金千镒例。褒崇议。
壬辰初。列郡风靡。无一人出气力谁何者。金千镒，高敬命等。首倡义旅。誓死勤王。义声所及。人稍稍知人间不可一日无忠义之心。而相率而起。团聚为兵。在在斩贼。则湖南之功。为八道之首。而敬命，千镒。为义兵之倡。其功与心。固无分毫之差也。至举其迹。则略有先后高下之异。臣不审有司议　赠之时论议如何有何所据。今不敢臆断。第臣自变初。久参中兵。凡诸将功罪淑慝。职当主管。故拈出数十人。参以状　启之辞。略加泾渭。顾以人轻言浅。难以取信于世。不敢语人。今适因此。敢献前见。敬命于锦山之战。乘暗行师。蛇路狭险。值贼豕突。军溃而乱。赍志而死。臣故曰。其功则义兵之倡。志士之首。其迹则兵败而死于　王事者也。至于千镒。则其功与心。与敬命同。而其迹有加人数等处。当晋州之急。千镒以义兵将。适在道内。时无上将传令指挥之事。以二十四日。独领三百。最先入城。然后黄进，崔庆会，高从厚，张润，李继琏，闵汝云等。闻风次第入城。此其一难也。及宣居怡，洪季男二人。最后入城。以为贼众我寡。不如退守内面。二将素有惯战之名。而其言如此。诸将咸以为

然。而千镒于坐中。抗言止之。遂定守城之计。居怡，季男。独自出阵于云峰。此二人。身统官军。进止有节制。然出城而无禁。千镒以义将。进止任意。独不能出城自全乎。而乃能如此。此其二难也。城陷之日。李宗仁守东门而死。军中大乱。徐礼元惊走。贼登城将迫。左右扶起千镒。劝使暂避。千镒坚坐不起。顾谓其子象乾曰。当死于此。竟如其言。此其三难也。此皆当时状　启之辞。姑举其略。而其他处置之宜。亦有可观。城陷之时。事多苍黄。龙蛇变现。风雨交发。虽其部曲。并皆散落。如此曲折。或未必一一尽符。而现于脱军之言。发于状　启之辞。则如此。臣故曰。其功与心。与敬命同。而至论其迹。则有加人数等处也。设使敬命。以首事之心。当千镒之难。则其忠烈烈炳然者。或有以过之。而特以所遭之势异。故易地之迹不同。今烈士之所尚者心。而　国家之所褒者迹。则不得不有差等之殊。第未知当时有司议　赠之时。其论果出于此也。臣之所尝泾渭者。如此而已。至于从厚，张润之事。果不可知矣。以臆意料之。当时一城诸将如李宗仁，金俊民等。皆勇冠一军。素著雄名。而一城军情。独惟黄进，张润为重。故及二十五日。贼投火

于城。延烧城内草屋。烟焰涨天。城中气沮。牧使徐礼元。畏怯颠倒。军中推张润为假牧使。代行礼元之事。一军乃安。及二十八日。黄进中丸。礼元代进巡城。畏怯如前。脱笠挥涕。崔庆会以其惊军将斩而止。代以张润。城中倚以为重云云。则润初非褊裨。出自副将。而守城之事。润与黄进为首。及臣行到本州。寻问往事。则城里遗民。至今独称润不已。意者。当时照在耳目者若是。故有司因其著迹而　赠之如是欤。至于慕义之徒。出财建祠。以永厥垂。亦系　国家劝忠之举。特许其意。允合事宜。伏惟　上裁。
王后卒哭后翁主出閤议
臣不知出閤。据古何礼。恐无礼文可据而考之也。以臆意料之。六礼已行。卜吉行婚。既婚之后。更无别礼。必是大礼则已行。而特因婚妇年幼。待年而相会于别舍。如闾阎家出家异居之为。而不可无端出居。故择日而为之。若然则今日行之。似无所妨。而亦不必议也。伏惟　上裁。
庶人军功职者。作贼见发。囚禁府议。
国家旧章。因乱大坏。官至三品者。多不免负戴于道路。非渠自言。则人不知为有职。或被囚与杖者。滔滔有之而不以为怪。独此银丁等。该曹

偶察而详处之。故乃有移禁府之议。不然。中外犯罪如银丁者何限。而直囚擅杖者。又不知其几人也。朝官囚禁府者。其意不过重待与凡民异也。法典所谓取　旨乃行。而解之者曰。庶人及犯盗者否。则设法本意。可以究见。若一向泥法而待强盗同于缙绅。则亦非所以善用法也。乱后官职。非常法所载。则亦不以常处之。乃可以得宜而不背于设法之本意。臣意加设官。如有偷盗贼行系干大罪者。先削其职。屏去仕版。回籍还庶。下该曹推断事。着为一时之例为当。伏惟　上裁。
婢杀主推案议
甫老未于人道。恶则毒三主咒一夫之恶也。于李氏。雠则杀夫与姑与女之雠也。是宜呈官报仇之不暇。而逾时过岁。乃言于子死之后。所谓毒杀灾死。果不近情矣。第李氏痛璜之死。必欲甘心于此婢。则无识妇人。乘愤搆罪。言不暇择。附会权就。不觉背理者。理或有之。不可以此并狱事谓伪也。但人身之中。惟骨最硬。而众阳所会。头骨尤硬。旬月之内。腐而成灰。必无是理。诅咒之事。本涉荒怪。难以究诘。如果作祟。则灾禳于长壁之家。祸应于真珠之室。亦无是理。只此

两条。似涉冤狱。纸人所记。明是晚香手迹。则定为真犯。若晚香元不解谚。而谓其手迹。则不攻自解。剖此两条。足断斯狱。而前后更推。不可(一作加)详覈。證人已无。今难辨问。此外端绪。反覆未莹。世所谓禳灾诅咒之事。前后相闻。有难以常理测知。间有合室死亡。人多明言之者。律有魇魅之事。解之者曰。事涉左道。不可周知。则亦不可谓全无是事。其契应之理。姑不暇论。设令甲者禳之。乙者死之。必须明覈其致灾之苗(一作由)。本于甲者。然后乃可以成狱。若事證不一。踪迹不明。本人不服。而直以理断。则天下之冤死者多矣。事系杀人。人命亦重。人虽遐方小民。事则　国家大狱。疑信未定于心。则是非难断于法。岂以犹豫。断人死生。凡人智虑聪明。有所通塞。臣于此事。终始难明。不知谓不知。以俟明者可也。今岂敢强所不知。以献　圣明。伏惟　上裁。
官吏杖杀人对捡议
谨按。无冤录捡尸条。对众定验得云。而不言管下则不对。又大典滥刑条。官吏滥刑。因而致死者。杖一百。永不叙用云。而不言为官者对验。故凡人杀人。则依无冤录。对验偿命。官人杖杀人。则依大典。只不叙用。乃是流来规例。而实未知

官人不对验有何所据而然也。近来或对或否。前后异规。随时无定。尤未为稳。今可考而为證者。只有此两书。皆无定文。以意推之。所以对验者。杀人者死。故重其为事。令本人与众参验而声其罪也。所以不对者。杖杀管下罪不至死。故事体差轻。本人承服。则论以杀之而断其罪也。设法本意。若果如此。则官人杖杀人者。虽依流例。不为对验。恐亦无害也。伏惟　上裁。
宗室德恩令杀人推案议
伏见推案。所谓习陈处酗酒上山刈柴等语。出于琬奴巾香之供。本难取实。唯居在一邻。终始参见。且与嶪为族。而与琬埋之。则可据为證者。无如朴淳。而淳之所供。极言琬之冤枉。嶪之搆陷。此足断狱。第嶪以为淳与嶪宿嫌。与琬庇护。此亦姑从一边之说。置不取信。今只将元告所供而论之。嶪供终守十八日嶪家来到。二十二日。往来官门。翌日死云。亲莫如兄如母。而兄云斫刀伐汤木打伤。母云奴子蹴伤。一家之人。因诘变辞。表进方者。初极抵讳。受刑二次。乃言二十二日未时。终方(一作守)果来其家。借牛而去。为琬捃摭者。宜若(一作莫)如死者之兄与母。为元告右之者。宜莫如邻人。而触处抵违。疑端自露。参以情理。因

打重伤者。明日将死。则一日之前。昏迷危急之不暇。岂有往来自如。为明日耕田之计也。此狱之冤。断无可疑。唯所重可證者。实因所录明言蹴伤。姑且三捡。参以供辞。详尽科断。唯在　圣断。
通计八道田结。量收布匹。以为训鍊都监军士料食议。
伏见该曹　启辞。今之见兵二千四百馀名。人给六疋。则当用一万四千馀匹。以今八道田结。除应复者外。每十五结当收一匹云。南方布贵谷贱。一匹直米二十馀斗。常税一结四斗。一匹则为五结之税。三五十五。则此于常税之外。又加三分之一而税之也。大乱之后。除租给复之政。虽不暇讲。而又益而取之。民必不悦矣。计田制赋。自有定法。轻一分则貊。重一分则桀。不可加减。虽然。若利大害小。此重彼轻。则行之可也。今兵虽团束。数仅数千。市井油滑。缓急难恃。可为声势。不可为御侮。若平居加赋而供之。有急不能而卫民。以偿其平日就养于民者。恐轻利不足以补其重害。窃见军士之所以苦苦规避者。徐究本意。非专为料薄也。市井之徒。弛置自便。随时逐利。一朝羁束为苦也。臣意九斗料外。

虽加六匹。每月而支分。则其实九斗加半匹也。只足以慰一时之意也。不足以回规避为乐趍也。士卒无乐趍之效。　国家得加税之名。若此处置。有司者随时偶设则可也。若公议于　朝。正名定式。则臣以为不可行也。若如该曹之议。通贵贱出米布以助。则虽非经久之制。出于一时之举。或无大妨。惟在　上裁。
辛丑洪山君等上言父子未定议
世之畜妓为妾者。未及除仕。则公会只应役。居家不作私游。故名虽在籍。实同家妾。续录所云除仕前所生不许　璿源录者。必指游荡无定时。偶然有子。义难以为某姓之儿也。岂谓是同居一家四年后所生者。法设大纲。恩贵权时。桂城，严城。特蒙　恩许者。必以此也。父以畜妾。定为己子。兄遵父志。亦曰吾弟。一家之内。天伦已定。无容别议。特遵　先朝故事而行之。惟在　上裁。
辛丑朝官服色改定议。
改定服色之论。其来已久。论者皆以为一遵华制。变红为青为宜。臣于其时。以为衣冠大典。系国家文章。关威仪盛衰。足为文治之精华。贵贱之等级。事系重大。不宜草草讲定。况今庶事艰

难。若此等事。有所未遑。及己亥八月。又欲具冠带。臣又献议。以为事势苦苦。有难便者。姑待物力少宽。使可得行。然后行之。臣之前后所论。一切以为服色不可变。冠带难猝具也。虽然。当时欲变之日。　国命重新。政当改纪。慕华变青。以新一代之观瞻。虽非先务。亦不无所见。至于今日。才过数年。无端又改。有似儿戏。观听所关。恐难施行。当时议改之时。臣又以礼文时服常服之别难之。则议者以为勿论时服常服。皆着青色无妨。此言亦通。臣尝忝承旨。偶阅政院日记。成庙初年。因朝臣建议。以朝臣服色。随意制造。杂乱无章。令礼官议大臣。着为定制。常用鸦青草绿木红。以便易造。此外不得用玉色缁色灰色淡黄等色云云。则　先朝服色。初无定制。至成庙朝入(一作乃)定。而犹杂用三色。不知何时一切用浅淡红色也。以此推之。虽在全盛之日。其参酌物力。使可易行之意可想。而今于经乱之后。猝有冠带尊卑。同衣丝绢。旋定尊卑之分。又改红色。数年之间。纷纷更改。朝家体面。姑不暇论。而耗财费力。莫甚于斯。故臣前则决不可变红为青。亦以为变青为红也。伏惟　上裁。
辛丑文城君等上疏宗室许赴科举议

臣自少时。常病我国用人之道不广。公私贱属。有贵贱通塞之定规。此则固不敢一朝变更。至于　宗亲及庶子孙之禁。元非　祖宗定制。而不知中间缘何。又锢至此耶。常以是悯之。自变后。　宗室之间。此论已腾腾不可止。闻者辄怫然不平。非其心之皆有所挟也。盖人情习故。不乐改旧也。然后臣始知世情同然。有难强而行之也。历代往迹。虽不能详知。前宋通用而至于南渡以后。始不许通。　大明之制。尤严于前代。至于后裔。俱不得通。我　朝始禁之时。又不知因何而至此也。此等损益。必须博考然后。乃可为定论。而今因该曹公事。伏见前日　上教。亦以为不可轻变。姑置之。　圣算所及。必非偶然。臣以一时浅见。亦未敢轻议。伏惟　上裁。
辛丑曹友仁上疏鲁山燕山立后议
我国列圣相承。靡策不讲。无事不举。一未尝以此事讲定者。不知何故至于百年之久而无闻也。历代帝王若此者甚多。必有已行之制。已定之论。而臣以矇学。不敢折衷。令儒臣博考前事及定论。广收廷议施行。伏惟　上裁。
天使宴享时别杯当行与否议
别杯之礼。虽未知近日行之与否。既载礼文。则

其当初行之无疑矣。但据古礼。既无明文。只行正使。事体未安。原其本意。似无深见。而乱后不行已久。今虽省之。恐无大害。伏惟　上裁。
济州安抚御史状启请减进上议
伏详状　启之意。则极陈该司上纳之弊。至于进上之物。系干享上之仪。亦不敢请减矣。且此封进之物。不知所用几处。而其紧歇多寡。亦不敢知。有难以轻易请减矣。第绝岛。大乱之后。民心汹汹。才闻别遣御史之举。其引领钦望之心。必当万倍于异日。而海外民生之苦。溢于一启之中。限以岁月。　特施大霈。量减其数。以为慰悦安抚之举。则唯在　圣断一时之举。非自下所敢容议。伏惟　上裁。
官物逋欠徵纳者。下吏未尽纳时迁官。则受禄当否议。
当官已徵而下人未纳。以下人故。仍罚其官。法果太重。当官已纳。便许受禄迁官。似是得法之正。然各司逋欠。多者数千。少不下数百。当官应徵之数。亦且数十。臣仕宦已久。一未闻迁官之后。自家办备追偿官物者。且未闻拘于此法。迁官而不得赴任者。意必其间。用法不平。以此言之。虽因其前规。着实徵纳。则虽只徵当身。而即许受

禄迁官。未为不可。唯其法不能行。而事不如是。故所以有此论也。臣素昧法律。不能折衷。参以人情。百分商量。未得其宜。不敢为定论。伏惟　上裁。
各官田结逐年渐次打量收税轻重有先后议
抽栍审田之令。已经一年。臣精神昏霿。不能详记。大槩记忆。则初非欲使一道郡邑。皆不覈垦田多寡。而只抽两邑。为先检覈。从实作结。以应贡赋徭役也。若果如此。则是一道之中。不覈之邑。依前减结之数。轻税而减役也。抽栍之邑。从今覈田之实。增税而重役也。均是郡邑。境界相接。鸡犬相闻。而贡赋徭役。此重彼轻。若是其悬殊。则安有　王政如是其乖宜。而宜今日言者之云也。此则不然。初令各道各邑守令。画一打量。则检覈漏田。而大均适之。每年敬差之官。抽审其数邑。知其诚伪而已。若是则抽栍之前。八道郡邑。皆已打量。以待　朝廷覈审。非已抽之邑。独先量田。而未抽之邑。姑且无事。远待抽栍然后乃始量田也。唯是守令。奉行者少。要誉者多。姑冀无事。初闻令下。慢不举行。苟遂民私。公负　国家。田之陈起。结之多少。掩蔽相蒙。一不

覈实。而独抽栍之邑。则已有　明旨。敬差监临。故不得已而覈之。以此一道之中。独此二邑先怨。而他皆苟免耳。在朝之臣。亦不知　朝廷本意如是。而守令不职又如此。或相谓曰。一年之内。只抽数邑打量。或曰量田。则当均一量田云尔。殊不知　朝廷公事。亦是当初均一量田。而非一年之内。只先此数邑也。只是掷奸一二处而已也。通而言之。则唯当大举差官。一时量田。整顿经界。而不应若是其苟简也。以此论之。抽栍之事。非谓尽美而无欠。盖生于不得已也。今冬节将深。　国令已下。今方举行。姑耐时月。观其成效为当。伏惟　上裁。
补赐冕服郊迎议
礼。君言至。则主人出拜。故古者。天子使人于诸侯。诸侯郊迎而礼之。礼。君有赐。大夫拜受于庭。故古者。天子致胙。诸侯有下拜之礼。无出郊之仪。意者。君言君赐。其祗受品节之差。无乃有所据而权之欤。臣矇于古礼。不敢轻议。尝记变前皇上尝赐蟒衣矣。又因　宗系辨诬。仍　赐会典矣。其时我　国极以隆仪盛礼处之。而皆于阙门之内迎之。如此异数。以　君父特赐之盛。人臣致敬之诚论之。何但郊外而已。虽出舍于

境上。舞蹈而迎之。犹有所未足于心。礼不可经(一作径)情而直行。故必有郊外门内之节。今于补赐之受。专用迎　敕之仪。恐非处变节礼之宜也。伏惟　上裁。
未受命前世子服冕议
外国事体。多有与内藩不同者。先册　世子。具服行礼。乃始　奏请。则仪物等威。已备于　诏册之前矣。况今　世子所用冠带仪物。已备礼秩。其未备冕服。特未遑耳。　先王定礼。今日常仪。俱已如此。臣意　世子具服入贺。无所不可。伏惟　上裁。
因柳礼判劄。停罢录勋。旋因左相启辞。更为磨鍊当否议。
圣上命使录勋。则物议不可。　圣上命使停罢。则物议又不可。臣于始时。闻　命而行。则物议不可。臣于既悟。力辞而停。则物议又不可。由前之说。则勋不当录。由后之说。则录不当罢。前既不可。后亦不可。才从公论。又起　庙议。不录不罢可否之间。　国家处此宜如何而可耶。既始遽停。固似儿戏。既停还录。独不为儿戏欤。是不过罢之则为一番儿戏。还录则为再成儿戏。一之已甚。何用再误。故臣以为决不可为也。此乃

论事之大体。断无别议。此外又有大可闷者。人生末世。形迹小嫌。亦不可不察。凡人辞受之道。辞则不欲受也。受则不敢辞。乃理之常。今若当面而辞。反面而受。则辞功。美名也。受功。实利也。取美名而图实利。骑飞鹤而上杨州者也。有人于此。当人有馈。口姑辞之。手先受之。则其所馈之者。抑将信其口而因以勿与欤。信其手而因以与之欤。谚曰。客子当宴。佯羞不食。及归其家。饥欲悲啼。斯言虽戏。可以喻大。主家何由逆知其不食实出于佯羞。而归家之悔乃至于悲啼也。臣本不敏。初不能辞。既辞而得之。今复请录。则一人之身。前后异辞。其与佯羞而饥啼者类也。人之不知者。必将因迹而疑心曰。初言不可者。非实不欲也。既不可得。则唯恐有失云尔。则臣于此时。其何能厌然掩之。以欺人于白日也哉。暗室神目。四照如电。复虽饰心绘面。摇尾于士夫之后。人将唾面而不食其馀矣。决非臣之所能堪也。论以国家之　体。参之臣子之俗嫌。俱难议。故臣以为决不可为也。
尹德敬三省推鞫议
据案摘奸。因證得情。按狱之常体。犹患难明。今无案无證。追议于十年之后。势如捕影。成狱难

矣。不识当初德敬状辞及供辞如何。若曰父死由于毒杀。而迁就其辞。隐然指其姊所为。则今将以谋杀嫡妹断之矣。然已无文案。何所取据。若果如今所供辞。父乃暴死。兆源尹女。俱劝呈状。致疑于作粥及买肉之奴婢。为德敬者。将从而告官欤。抑不从而不告欤。父死非命。天下之至痛。贼父之人。天下之大雠。获父雠甘心。天下之常情。虽无劝之者。所当奋臂。况叔与姊俱劝之耶。至痛在心。至亲劝之。何暇逆料其叔谋害嫡侄之心而不为之告官乎。告官而母姊俱死。此虑外之变。而人事之不幸也。圣人因情设法。有司据法定罪。今参之情法。俱不衬贴。至设三省。恐伤狱体。伏惟　上裁。
量田有弊中罢议
天下之事。弊虽大。有不得不行者。禹之治水是也。弊虽小。有不必行者。汉之露台是也。今不分轻重缓急。纷然迭兴。故国病民伤而事无就绪。若拣去枝叶。先立株干。着实力行。则量田之举。在所难已。否则祭祀宾客宫室废。而治兵制禄。无所倚办。国之至今不能国者。虽未必专由于是。或者田制无法。有以仍之欤。限以正月。尚今未毕。则纪纲可知。虽尽量之。必不以实。徒烦无

益。然不可诿无可奈何而置之。依该曹公事。秋成即毕为当。伏惟　上裁。
革罢私贱议
天赋之均。先区贵贱。素有定分。不系贤愚。固非生物之本心。君子小人。相为治养。各成一家规模。更千百年。性习民安。又成一国之声教。今欲变更。必须先变国俗。使士夫子女。皆亲扶戴炊爨。如中朝之为。次振纪纲。使中外人心。初闻令下。一齐趍行。无敢后先。然后乃始大加宰割。不然而徒欲一朝易俗而治。则情怫而法逆。民穷而奸生。恐不可为也。伏惟　上裁。
丁未年宗庙改制议
历代庙制。虽各不同。当以从周。为得礼之正。不然。宁因旧贯。未宜拘势袭谬。创出私见。但堂室殿宇。各专一位。循序排列。占势弘广。今于旧址。虽加恢拓。不审地形能容与否也。先令礼官。按图定式。次令都监。相度面势。然后禀议可否为宜。伏惟　上裁。
丁未年宗庙改制议[再议]
太庙之制。该官之论。备矣。至下条附议。兼有权时合宜之意。虽臣等商度。亦何所加焉。其所言列圣坐次。则臣于平日常所未晓。而屡与人商

确者也。若其时议礼之臣。无他见闻。而只泥于古者。庙皆南向。主则东向之说。牵强附合。乃为此违背之举。则陋谬甚矣。尤当先正者也。至论制度。则臣之前议所云。当以从周为正。不然则宁仍旧贯者。意已尽矣。盖古庙本意。非以尊　太祖序昭穆为重。则今不能复古。而只加一殿于前墠之下。已失古制而徒多事耳。臣故曰。宁仍旧贯而正其坐向。第虑每庙。各具门堂寝室。缭以周垣。故朱熹亦曰。古所谓庙。体面甚大。非如今人之庙。况我朝世室。已加于古。则今不知太庙旧址。可能容得许多室屋与否也。故臣之前议所云。先令礼官按图定式。相度面势。然后议其可否者。盖以此也。　宗庙之制。先儒之论甚多。而朱熹独取刘歆之说。以定百王之大经。有以也。今岂可创出新议。以挠先师成宪也。伏惟　上裁。
庙乐佾数未备乐工充补议
礼从宜事贵时。必待备数。乃始合乐。事益延缓。若以是为急。搜工急括军。制乐先军器。又非所以先后之宜。行缀之备。挚击之列。渐次充备。恐无所妨。伏惟　上裁。
三医司官妻户籍时称氏称名议

此于古无据。于例无考。只有称召史着手寸等事。似可为据。而又有金国祥妻事。明白如彼。极难参定。试以臆意揣之。君无所私讳。然而本国旧俗。优假妇人。凡于上言。皆用啚书。已非古法。况降至庶女。何敢称氏。其称召史。金石难挠矣。至于版籍公籍。则与　君前称呼。不无差等。而其夫既许着籍。与凡民异。妇从夫爵。得许称氏于公簿者。与庶民差别欤。盖尝见我国先贤书本色文字。则忘不记矣。槩论氏字于礼法。别无特异尊隆之义。庶女之丧。以某封某氏书铭。有何不可云云。则称氏之义。似无大段隆杀之别。敢此具陈。以备　睿裁。
杨林都正娶北道人为妻刷还议
国法至严。下之所守。法而已。何敢容议。第观结婚曲折。实出于人事之不幸。而非敢有坏法之意。到今　国家所以处之。亦有所不忍者。此政恩之所至。义有时而屈者也。伏惟　上裁。
临海君杖杀苏忠汉。无尸身无尸亲。刑曹请议狱议。
既无尸身。又无尸亲。是都无事也。法不能行。是无法也。官不能执。是无官也。无法无官。议何所施。外此而他求。皆苟焉而已。事至于苟。则议亦

无他。臣之愚议。前已献之。非不献也。伏惟　上裁。
临海君流之绝岛议
既云流之绝岛。则已有名矣。乔桐亦绝岛。无关远近。仍念珒悖乱放纵。既闻之熟矣。谓之异谋。则姑未得其详。放之不齿。已严公义矣。思所以安全。合申私恩。倘水土雾露。震撼惊忧。守臣不谨护。药饵无所及。使　圣上友爱之情。长抱无涯之恨。则岂非有司之罪乎。今计独有。置之官家近地。约其伴从。毋为民害。严其津渡。以镇国疑。丰其饩资。免致困乏。得矣。伏惟　上裁。
太庙坐向议
臣常怪　太庙龛室之制。不敢遽尔论辩者。诚以古者创建。必有意见。心疑而默者久矣。反覆参考。则汉儒刘歆。言庙皆南向。主则东向。朱子然其说。而遂着为定论。后世诸儒之论。纷然并起。如陆佃之说。尤详于发明。自天子达于大夫。其制一也。而但有复庙重檐刮楹达向之差。厅(厅衍字)至于庙南主东之位。则无有异议。意者。我　国不究同堂与古制顿异。而胶守东向之说。乃为背坐之位乎。若然则其为疏谬甚矣。无足深辨。故先年。筬为宗伯。亦及是说。诸臣献议。未有辨

明者。以是故也。及今釐正为宜。至于　皇朝庙制。若曰循俗礼。分为左右则可也。欲以是附合昭穆之序。则已非古意。而未免有苟且牵掣之嫌。故前日臣之献议。欲复古制。则当以从周为正者此也。不然则宁遵　先王之制。特去其太悖者耳。臣常论我国　宗庙坐向违礼。牲礼不度。以是二者言之累矣。今坐向。则筬既言矣。惟牲礼。略而不及。岂思之偶未至是耶。今因献议。滥附瞽说。以备重新正始之礼。牲有牛羊豕三品。而三品之中。惟牛为贵。故无故而不敢杀牛者以此。号曰一元大武者。亦重之也。无牛则不得为大牢。均为大牢。而体荐与折俎。其礼自别。今敢于五享之祭。不成体荐。而乃为折俎。以一牛分为十室之牲。则五庙以上。各荐头与四脚。以礼言之。则四脚之中。犹有前后贵贱之别。固为未安。然此则犹或可诿。六室以下。则乃以肩胉胁脊。段段分裂。不成形㨾。安有　庙享大体(一作礼)。若是其苟简乎。意者。我　太宗朝。祭荐　太庙。始用特牛。乃至后嗣　太宗附庙之后。礼官不考礼意。仍将特牛。分为折俎。后世因之。莫有辨之者。惜乎当时掌礼者独不考洛诰成王烝祭之日。文王骍牛一。武王骍牛一之文也。今　国

储荡竭。政当暴祭之时。臣之愚意。古昔特牲体荐。大礼虽难卒变。当豫讲而略变之。十室共用二牛。惟以两首八脚。分荐十室。则庶所见未至乖违。伏惟　上裁。
赴京使臣衰服当否议
大臣亦不过一时意见。无礼可据。但礼所谓入国问俗。循其俗之谓也。非谓此也。既有本国之丧。则入　上国为私丧。沿途往还。只可持私丧。安问　上国之礼与夫所谓习俗者乎。古者。列国大夫持丧朝聘者。固多矣。未闻释丧而越疆。归国而返丧服者也。伏惟　上裁。
因海平劄　先王谥字改议
劄辞。有云非宗贬于祖。祖加于宗也。此是臣自初主见。盖祖功宗德。两隆并美。初无等差。特以所遭之会。异其称耳。至论谥字。则谥法。置字拟义不同。或以一字而其义二三。故议谥者。专据谥解而为之定名。汉献。固为衰乱之主。河间。亦是汉之贤王。高丽显宗复国。而周之显王何意。南唐烈祖中兴。而周之烈王与威王。亦何义耶。以此言之。则决不可单据一字。率尔议定。且议谥大事。自有主者。姑待有司议上为宜。伏惟　上裁。
初丧答书　天朝衙门当否议
天下之达丧。无贵贱一也。在殡未敛。言而不语。况敢行文书乎。国相具由揭报为宜。至于把蔘之禁。既行两司署经。今欲弛之。必须再行署经。不然。虽献议。犹是未行公事。不敢容议。伏惟　上裁。

初丧行礼服色及各陵祝辞称号议
服色。有司之议是矣。无容再议。祝辞则于　建(一作健)元陵。当称曾孙嗣王臣孤子某。　裕陵则称孤子某为宜。　于列祖。若称孤曾孙。则非惟有继祖之嫌。语势不伦。上书曾孙。承统之意也。下书孤子。丧辞也。自不相妨。岂可云重叠乎。至于　裕陵称子之礼。虽无古礼可考。我国儒臣。已有定论云。有后母生存而遭父丧者。前后子孤哀之称。果似互有嫌疑。只称孤子为得之。此言足断今日之议。盖古礼。只称孤子。母殁加哀以称之。乃出于后世。故朱子尝云循俗称不妨云云。则并称孤哀。本非大经常礼。今只书孤字。无所不可。伏惟　上裁。
穆陵葬议
昔臣备员相府。得与闻山　陵之议。数奉教于先王矣。今当议卜因山。意谓宅兆已定。群谋协

吉。无复改评矣。及移就五冈。则已非初卜。而犹是一山之内。事垂顺成。何期外议中起。又弃五冈。则其他畿内之山。庚子年间。已经品题。其必奔走取卜。异议蜂生。不惟除徒号苦。民力可惜。诏使之来。指日可待。而天子诸侯之葬。皆有日数。今若不幸而过期不葬。如曰日限未满。则反有僭嫌。如曰未得卜地。则此不可使闻于　天朝之人。臣念及于此。日夜忧惧。今幸而得于水原。相士交贺。皆曰十全。此不幸中大幸也。初弃五冈。果是不幸。今若又改。则恐更有不幸之论。尤有大于前者。纷纷不定。则何时可葬。故臣以为今则决不可改也。大槩山家之说。本非古经。而后世因之。无敢斥弃。故我　先王著为定制。于礼曹。则专以五经四书取士。凡老庄杨墨申韩释氏之教。尽黜而不行。于星局。则取五行星曜等书。而凡风角水符(符水)之占。黜而不行。于山家。则取十九方书。而凡旁门小说。黜而不行。昭载大典。行之已久。今不知五音之说。又何所据欤。得见所谓龟龙集者。则元非印本。只是草誊断简。其真淳风所著与否。又未敢信也。设使真文。唐世方技之士。推一行，袁天纲，李淳风为首。而一行，天纲。渊源有据。故术家宗之。至今不废。独

淳风所论。皆出妙运。初无经据。其术不大传。故史臣宋祁论以为事涉神怪。与华陀医法。并称为不经。若使淳风身在。其术犹可宗而主之。宗淳风者。本不足信。况其书又难信乎。无稽之言。得于难信之书。再改已定之地。窃恐因此累谋。将不胜其纷然矣。愚意诸不在十九书之科者。皆绝其道。勿使杂进以乱大议。坚定不动。以毕大事可也。伏惟　上裁。
穆陵葬议
经曰。生有益于人者。死不害于人。故君子欲择不耕不食之地而葬焉者。盖以此也。伏睹　圣教。乃于孺慕之中。首以撤城毁舍为虑。其达礼述志之盛意。直与春令同和而万品咸得以昭苏。恭惟　大行王德泽有益于人者。四方无不知。今焉在天之灵。断不欲害于人者。臣决知其必然。　圣虑所及。又复如此。臣当将顺不暇。而犹且以水原为言者。臣更事既多。初苦二冈之贬。再悯五冈之弃。深念今日弃而复用。则异日横议。至以祸福招众议而摇　上心者。难保其必无。又恐执役未半。中复沮挠。致乱大事也。故乃为此不得已之说矣。今反覆　下教。辞旨丁宁。有以见大圣人为心。必先立乎大。而终不为

诐辞所摇夺。今日大计之定。专在　圣志。遵大典已定之式。酌前后论议之中。出自　睿断。奋然独运。敢望于今日也。惟临瀛墓山。贬辞齐同。既难拟议。所当执而去取者。水原与五冈耳。伏惟　上裁。
戊申五月初九日。私亲庙不得权安于孝敬殿监宫议。
臣谬膺新　命。瑟缩私舍。礼官以诸大臣议。来视(一作示)。仓卒之间。臣愚所见略同。故附名以献。伏睹圣教及两司合　启。若只权安监宫而已。则此于近例有据。　皇朝盖尝为私亲。建室于奉先殿侧。以避立庙大内之名。其时名臣汪俊，乔宇等。俱以为然。今何独大段谬误。而台谏必欲争之曰事当谨微。不唯犯先儒两庙争较之嫌。抑亦有深虑远图。欲成美于　圣躬。而毕竟使一疵不存也。盖公义严而不亲。私恩切而易溺。故古先帝王于本生所后之际。常患于择之不精。讲之不熟。皆见非当时。取讥后世。而有司讲礼一语之差。不觉自陷于谄佞之归。而遂为千古礼家之罪人。儒臣于此。常为斩截之论。以为公私恩义之大防者。其心非欲使时君于本生顾复之恩。一切抑遏。使不得少伸也。诚以不如是。

则其弊终至于忘所后而重本生。任私恩而弃公义。顾于定亲疏决嫌疑之大经大法。日觉其乖戾而间或迎合之邪说。妄引古经不夺人之亲之说。巧为附会。陷君于蔑礼之归。今台谏所论。其辞虽过。本心无他。唯幸人君逊志而虚受。熟讲而审处之耳。虽然。经曰礼非从天降从地出。人情而已。又曰。礼时为大。宜次之。顺次之。今若不宜于时。不顺于情。乌得谓礼。故私亲之议。至宋而尤严。当时儒臣犹曰。所生之义。至尊至大。虽当专意于正统。岂得尽绝于私恩。本朝儒臣。尝论此事曰。古虽有降私不祭之文。然人情极处。终是遏不得。执此而言。则于台谏谨微之说。于　圣上厚本之孝。庶可以恩义备至。臣又按。　皇朝名臣吴一鹏有言曰。仍庙安陆。岁时遣官奉祀。俟他日　皇子众多。袭封世享。今依礼官议。奉移潜邸。则政仍庙安陆之义也。别　命诸　王子。为三献官。初献者权主祀事。四时及忌日致祭。则政遣官奉祀之义也。徐俟螽斯之繁衍。择而奉祀。则政袭封世享之义也。且命该官。官供祭物。务极丰洁。以寓　圣上罔极之意。此亦宋朝濮，秀二王官供物之遗意也。此外诐淫小说。一切不得使摇夺　圣志。则何忧乎

谨微。何虑乎远图。伏惟　上裁。
国葬铭旌称号议
裕陵之丧。臣忝首相。临书铭旌。臣难曰初丧凡书大行者。以时未易名。只书大行。以懿其称耳。此则既有平日所　上尊号。则当书尊号无疑。其时议臣。多以为五礼仪。既云如是。且初丧。情文未备。只书大行。意或有在。臣谨从众论。不敢自是。伏惟　上裁。
镇抚差官吊赙当否及殡殿隘窄方便议
窄殿当补。此不足虑也。奠必有吊。赙必亲致。受吊与赙之礼。详载古经。令礼官按礼讲定亲接当否。臣于前议已尽。其他节目。　圣虑所及尽矣。有司自当磨鍊举行。伏惟　上裁。
行丧三年议
亲丧曰通丧者。自天子达于庶人之谓也。今日行之。既无可否。焉有是非。而可以为议者乎。臣等愚意。有司　禀旨。定夺则可。至于收议。则恐非所宜。伏惟　上裁。
王世子卒哭后白直领议
册礼未毕。冠未成。天子诸侯之子。犹是士也。故昔鲁君于晋君。犹以童子服见。师还过卫。冠于卫庙。然后始具冠服。以此言之。该曹请服白直

领。似无所妨。伏惟　上裁。
白袍官封墓当否议
臣不识无禄官白袍之意。故不识税服为白之意。亦不识白袍官不得陪祭之意。以上三条。俱不得明知。白袍闭墓之意。今难遽议矣。以义推之。不参陪祭。似无深意。至于闭墓。当论职守。不系缞白。伏惟　上裁。
郑经世上疏指斥先朝拿鞫议
伏奉圣旨严切。臣犹震慑失措。经世必不待刑章而盖已慑死矣。臣尝读汉史孝文止辇受疏。言不可用则置之。其不可用中狂言妄说。何可毛举而犹且置之而已者。所以恢天地之量。来疏远之言也。降及宣帝。为武帝议立庙乐。则夏侯胜驳言曰。先帝奢泰无道。竭民财力。无德泽于民。今田野小民。犹不可对孙骂祖。况犯万乘而驳其先乎。及系再更冬。则史氏犹以为中兴欠政。盖以帝王之度。与天同大。包涵偏覆。无物不容。虽只手掩日。无损于明。纤锥指天。不害于大。建极于上。敷锡于下。举大小期臻于无有比德之归者。用是道也。立诽谤之木。而协和之治逾彰。愚氓诟天。雷霆不加。草虫聒耳。只自鸣叫。则外小臣一妄言。何有于先德。怒蝇拔剑。徒费

神威。况经世因求言而言之耳。一朝拿致。则远外流闻者。岂能尽知言之狂妄而有以自取也。必将槩闻而泛论曰。郑某上书获罪矣。实状未著。瞻聆先该(一作骇)。愚臣妄意。姑置度外而勿问焉。将以称于后世曰。小臣愚暗。言涉谬妄。　圣主如天。笑而不嗔云尔。则岂不为　圣世之美谈乎。伏惟　上裁。
郑经世上疏指斥先朝拿鞫议[再议]
臣始奉　圣教。有以知　圣上孝思有所不忍于疏辞也。深恐千钧大弩。或不能审。发于一雀。因致流闻之讹误。以骇远外之瞻望。故多言缕缕。一于宽赦。未暇悉力击破其疏辞。宜　圣上之有疑于斯而不得不再下严旨者也。今恒人常居。一闻亡亲平日言行。犹且洒然色动。不宁于中也。以　圣上之诚孝。当寝草于倚庐。其杯棬书籍。尚不忍御。阶闼门屏。皆足疚怀。此何等时。而经世妄谈旧事。以重伤　圣心。臣以　先朝恩遇之臣。虽极无似。具此人形。爱　君之端。同禀天则。岂敢负　先主(一作王)而欺　嗣君。为一小臣游说。以自陷营护之大辟乎。诚以瞻聆所关。如前所陈。而　先王盛德。无累可蒙。无羞可雪。外臣妄言。何异草间蛩音。四方后世。其谁曰或

然。雷门大鼓。不从蝇而薨薨。天地大包。不随尘而蒙蒙。则　先王在天之灵。岂为此一言而动其一毛也。愚臣妄意。不复省览而度外置之。则得矣。伏惟　上裁。
国丧时　宗庙用乐议
人之智识有限。故知谓知。不知谓不知。今所议三条中。如庙之有乐。行之先后。臣未尝讲。故终始不敢为汰哉之论。唯以臆见用备参酌耳。五礼仪所称卒哭后大祀用乐云者。无乃本国参用短丧之制。既已成事。则哀礼已杀。凡干施措。亦非丧容。故其于殷事。不得不以吉礼行之欤。今遵古礼而丧之三年。则大小节文。亦当因是而变。古者。卿卒而不敢行绎于庙。虽绎而犹去籥。臣丧尚然。况于　君丧哉。今既以古礼处丧。则于　仁，明两庙重服犹在。丧算未终。凡此曲折。皆与五礼仪不同。而所不敢知者也。此于古制。必有已行之成宪。而臣见孤陋。偶未之见。参考古书。必无难寻之理。详考处之为宜。国之大事。唯祀为重。祀礼之中。乐器尤重焉。今当用而去之则已悫。当去而用之则伪也。有司于此。不可不审处之。伏惟　上裁。
戊申六月日　天朝册封承袭咨修答议

臣之愚见。已于昨日宾厅之议。槩陈之矣。今无别见。面质之举。非唯事体可羞。恐　中朝议臣之见。偶或一差而有此云云。卫君庭讼。春秋所耻。岂可君臣对面以质。且质得何事。圣教丁宁。臣等不费多言。庭议已定矣。但中朝已奉　圣旨。自此多争辩之际。当熟讲而审处。先陈　先王择贤之意。次陈承　命。号召义旅。镇抚三道之勋。次陈承　天子命。往抚全庆之勋。兼及名位已定。臣民咸戴。至于十七年之久。末端又陈临海丧性。不堪执礼丧侧。恳乞退处畿邑。以便调治之由。次及凶徒煽乱。三司处之之举。继以议政率耆老军民。　王子率宗亲之启。备　慈殿一本。先抚镇而急　奏之。如是处之。则事极明快。理难对面。无事可质。名位素定。已成君臣。何事可让。至于首相赴辽。臣意有不然者。前后使臣之行。　天朝虽公言立长之义。退而面讲。未尝不以千万无他为言。以示丁宁之意。今虽覆题如是。毕竟俾无生梗难处之虞。唯当循理而顺处。不必过为疑惑而先骇听闻。设令赴辽使臣不得完事之后则可。今有留馆候完之说。恐不可遽为此举。伏惟　上裁。
昌德宫上梁文议

古者凡有兴作。卜以定吉凶。祭以告神祗。今行此礼。无所不可。惟上梁文。初非系于礼仪。盖出于中古。遵颂祷之遗意。似不当问礼之有无也。伏惟　上裁。
守陵官朴东亮遭母丧议
此事。必无前例。又无成法。难以臆意节(一作断)定。尝见古礼。君薨未殡。而臣有父母之丧。归殡。反于君所。君既殡。则归居于家。有殷事则之君所。此孔子之论也。然古今异宜。今之臣僚。无常在公宫之节。又无不敢私服之礼。且既受　命守陵。事体又别。未知如何而得礼之中也。第以私意。妄以忖度。以叩心雀踊之私恸。其于朝夕展扫之公礼。必未专精。若诚未专精而抑而行之。是礼为虚行。似难仍在斋所。事系变礼。未敢为定论。唯在　圣断。
昌德宫上梁文议[再议]
丧　君丧亲处礼轻重之间。经有成说。臣犹可论。至于受　命守陵。事体又别。处变义起。尤所难能。臣于前议。略陈愚见。亦未敢为定论。伏惟上裁。
韩琂复科议
臣之本意。近数十年来。登科还削者甚多。不唯

怨声载路。士夫间称冤者滔滔。不宜续续论理。当令该官都取前后被削者若干人。公同定议。明白取舍。以为一定之议为当。伏惟　上裁。
因台谏启辞。三年内册封　世子礼议。
卜筮不相袭。吉凶不相因。自是礼家寻常间文字。非臣今日创为之说也。故自古议礼之家。每于此等处。曲相回避。今难种种枚举。姑以已现者言之。礼曰。将冠子而闻齐衰大功之丧。则内丧则废。外丧则冠而不醴。解之者曰。吉凶不可同处。又礼曰。居丧不言乐。解之者。曰吉凶之事。不相干。哀乐之情。不可以贰。故晋平公之丧。叔向不欲以嘉服见邻使也。而解之者曰。古人谨于吉凶之服。如此其严也。后世。苏轼论周康王释冕反丧服之失曰。既成服释之而即吉。无时而可者。先儒叶氏解之曰。古者。吉凶不可同事。孔子羔裘玄冠。不以吊。吉服不可为凶事。则凶服不可为吉事亦明矣云云。古所谓衰麻不可以接弁冕者。其意专在于是也。吉凶之不相因。大略如是。故臣于前议。略及之而不复详论。册礼之当否者。意亦有在。古之早建太子。非唯宗庙社稷。或因皇后无子。诸王众多。故急系民心。绝天下之望也。今之事势。与古大别。又况名号

已定。府僚已具。民心有系。讲学有所。请封有据。所未举者。缛礼耳。承袭之使。完事而回。继请封世子。则准请当在练祥之后。练后行礼。未为缓晚。受　命而兼举缛礼。尤为完备。故如是献议。如曰此犹晚也。则康王之事。亦有守经达权之论。两皆得宜。趁今行之。亦非有大段乖违。第未知朝臣献贺。当服何服。昔唐德宗。还自奉天。天下之大庆。而李晟，马燧迎贺。尚服玄素之衣。以示哀素之意。今以陋意妄料。则抑或有不以弁冕行贺之节欤。微意如是。故曰吉服行礼未安。今承再议。敢毕其说。伏惟　上裁。
己酉八月。领相久病乞免。何以处置事献议。
首相进退。臣不敢议矣。第以臣所目见者言。则顷一往问。须枕坐卧。一语三引。憧憧在念。唯以一日释负而死为意。转成心恙。挟痰升降。胶锢难解。非药物所能治。安心完养。为今日上药也。至于所以处之宜。古之帝王于此。处置不一其道。有有疾则不责以职。有大政则咨之者。亦或有疾免养安。虚其位而待之者。唯在时君一时之特恩。非臣等所敢论。伏惟　上裁。
拜陵时。侍卫诸将入红门内当否议。

往在辛巳十月二十二日。臣幸得以史官。从行幸　献陵。当时新入仕。朝家凡事。皆所未谙。故拜陵节目。谛观而详记之。　小舆至红门外。侍卫诸将。皆止门外。　上独与承旨史官及内宦司谒。步进丁字阁。行礼讫。及奉审陵上。六承旨左右史官及内宦司谒各一人从。司仆一人。着绀单衣。持绀䌷阳伞而上。　上以乌犀带四拜。黪布团领栗色淡甫罗褡𧞤行事。及乱后　还都。　宣宗大王。即谒　建(一作健)元陵。礼节如上仪。只无绀衣司仆及绀䌷阳伞耳。顷年　穆陵之行。始见卫士俱入红门内在班。平时。旧臣等怪问其由。该曹吏诿言事目如此。至　成陵。建(一作健)元陵之行。率遵近例。臣之愚意。以为　列圣妥灵之所。为庙。一王藏魄之处。为陵。飨祀虽专于　宗庙。致敬无间于　陵寝。　宗庙神门之内。陵寝红门之内。俱为之神庭。帝王在庙门外。则有君主之尊。在庙门内。则有臣子之礼。故凡神庭之内。不敢以备物仪章入陈。岂独于　寝园红门之内。得以卫身之戈甲入陈乎。此臣议所以侍卫将士止于神门外者也。未论其他。只以事死如生之义观之。凡人定省趍庭之际。岂得以从徒之盛。纷然随行乎。古所谓虽众车徒舍于外

而寡约入。不敢以富贵加于父兄宗族。汉时石奋之怒石庆。盖此意也。宗子之家。父兄之里。犹且不敢。况　神庭之严乎。诚恐有司一时之误。遂成远规。以失平时之定式也。敢因献议而毕其说。伏惟　上裁。
户曹用度及量田议
臣早年登第。滥被　先朝恩遇。长在玉堂。未经诸曹。遭乱骤升。以至于此。其于官司事体。州县缓急。民之利病。率皆矇然。只是疏阔一腐儒耳。如遇此等论议。常推之于识时务者。未敢主张。唯是量入而为出。量出以制入。古今天下之常理。何待识时务而后知也。今则所垦年增而所入不加。所出日滋而所制不改。此量田之议所由出也。田固不可不量。但量而中废。徒扰民无益于国。量田。大事也。必大段布置。方有实效。凡有大布置。必招浮议。能不为浮议所摇者难矣。一摇则未免中废。故谋始不可不审。至于国用日滋。则所贡不得不因时而改矣。至欲以此作米布。以困防纳。则其法大槩与今京畿作米无异。此法一行。　圣教常以变更为虑。畿民常以停罢为忧。比如饥儿得乳。如恐失之。罢则民怨滋益。不如初不为也。故臣不以始作为可。常以

中废为惧。此在已试之事。唯在　圣上量始而可否之。鱼盐之利。自古言之。第恐今日国纲大弛。一试之而已。终不得收效也。其他省浮费久任官等事。皆在　圣上日用处置中事。非可以议其可否也。古者或问吴可伐欤。曰可伐。问所以可伐者。则曰吴王一日之内。所欲必成。可伐。凡人君所欲为者。皆得为之。妇寺固以为勤检。识者知其可亡。唯在　圣上体念。伏惟　上裁。
下三道田结收米议
前年。北道大稔。臣欲计结收租。以资常平之用。议有异同。终不得行。此乃臣之本意。但今横敛太重。横敛之外。又加收租。民必不知出于为民之意。此甚可虑。然不如是。他无遇荒救民之术。伏惟　上裁。
户曹调度司仍革议
臣意处此不难。古谚曰。千金之家。不惜千金之费。十金之家。不惜十金之费。此言因产而制用也。故勾践非其身之所种则不食。非其夫人之所织则不衣。终成富强之业。今　国家新经丧乱。百为荡然。而所不可废者。　天使之费。　山陵之役。其次　宗庙宫阙之设。又其次军宾嘉礼之需。如斯而止。则犹可支也。而又有■可已

而不能已之费。日滋月兴。别定之不足。加取之不足。而事在急行。则白夺于市民。白夺与调度。利害万万。而国用则无减。无损于国而有利于民。故不得已而有调度之设。非有如周公制作行万世而常存之法也。盖临急督之。则民有倍偿之费。兼有追补之弊。先事调度。则物各定价。咸取本直。均是一物。而白夺有十倍之费。豫备有一分之费。故自有此制。民甚欣然。如新有赐而忘其所费。自有停罢之议。韨人罢市。填咽道路。臣等所往。男女拥马。苦口哀诉。无论可否。民之所乐。何为而不从。为今日之计。若如古昔图国之道。计入制出。凡有兴作。有司言财不足则不敢为也。有司言贡不至则不得行也。一岁经费。才足了一岁入而有零。则调度不必设。理财不必讲。不然而无变今之为。则与其临时虐取于民。不若先事节取于韨。国计未完之前。调度之设。恐不可罢也。臣近数趍朝。苦于民诉。谨采民情而为议。伏惟　上裁。
丁巳十月废　大妃议
臣自八月初九日。卒得中风。今垂半岁。尚在床褥。瞻天望云。分死自决。凡干公事。势难仰对。此则　国家大事。馀命未绝。何敢以病为辞。默然

而已乎。谁为　殿下画此计者。非尧舜不陈。古之明训。虞舜不幸。顽父嚚母。尝欲杀舜。浚井涂廪。危逆极矣。号泣怨慕。而不见其有不是处。诚以父虽不慈。子不可以不孝。故春秋之义。子无雠母之义。况为伋也妻者。是为白也母。诚孝之重。夫焉有间也。今方以孝治国家。一邦之内。将有渐化之望。此言奚为至于　紸纩之下哉。为今之道。体舜之德。克谐以孝。蒸蒸以乂。回怒为慈。愚臣之望也。
无题
　　[顺和君移配当不议]
当初顺和君定配时。臣等欲有所　启。而伏见圣旨切峻。明断天启。其屈爱从法。昭揭伦纪之意。至严且深。有难以因时顺势之说。敢干　王法。后渐闻见。则其不悛自恣之状。逾益甚焉。而本府之势。将由是以荡然。未论物力。其人吏受杖者。前后不可计。而几死者数矣。盖去京差远。无人约束。易以放恣。而外方愚民。气势所压。尤难堪耐。虽使主守百分纠正。必无所施其法度。而刑杖之具。鸡雉之供。亦必非出于要媚之计。而或有所不得自由者。盖丧性已久。有难以平人责之。勒而束之。抑而强行。不唯难便。祸且横生。窃闻前府使崔山立。治民奉公。俱得其宜。颇有

声称。路傍疮残大府。至今保存者。多其力也。独于此事。使无蔑礼悖妄之理。必其势所难而迟延至今耳。今虽十换守宰。恐无所益。不如还致京中。别择室屋。高其垣墙。严其门禁。使不敢自恣。而且使无赖下人。不得肆意出入。从臾导非。而厚廪安居。俾不然着。则其于因时顺势之道。似为两得。而臣等前日欲有所　启者此也。今因　上教。不敢不达。
答曰。知道。
　　[实题]
臣前因邸报。得见谏院　启辞。心窃叹服。盖以礼经所谓不斩衰者不与祭云者。决非此礼之云。诸儒注引者。皆无显考处。而谏院所释。不泥于古。不戾于今。义起而无汰哉之嫌。臣虽欲有言。不过为后来之注脚耳。愚臣妄意。一以院启之意为正。不敢更献别议。伏惟　上裁。
　　[徐敬德从祀文庙议]
臣尝闻徐敬德。以聪明超迈之资。生绝学荒莽之地。学务穷格。知由思得。斯可谓一蹴而造道者。亦一时豪杰之士也。同乡多士闻风而言者。亦必以是也。只恨臣少懒失学。晚虽知悔。粗习经传。所规规而未能者。不过正坐省愆之末。洒扫应对之节而已。其于尚友评古之见。皆所昧昧。故凡于此等论议。虽有一二管窥处。皆不敢妄

主己见。一切欲寻逐前人之说。以为标的。　先王初年。士习大变。宏儒咸集。臣之愚意。尝以为其时论者众多。皆非臣灭裂之比。而就于　国朝诸儒之中。表出四臣。请祀文庙者。言非草草。意非偶然。遂深信而不疑。常于五臣之数。不敢厌多。亦不敢嫌少矣。后观近世儒臣之论。以敬德多自得之味。乃得与李滉并称。其于推尊。可谓极矣。而至于淡一清虚之论。则以为全出于一气长存之说。有认气为理之病。故深以李滉攻破敬德之论。为深中其病。岂不以初头思索太过。其于格致之功。与大学及先儒之说。不同而然欤。此等奥义。臣以末学。耳虽得闻而心未及有得也。今何敢妄有所云云。惟是当初论定从祀之列。一时之士。如彼其宏博。而不知当时以何所见。取此而遗彼欤。臣所未解者。政在此等处。今亦不敢妄为之定论。官虽大小。见有高下。儒林大议。非循资致贵者所敢独决。今以此疏。广询博访以定。则庶无所欠。伏惟　上裁。
　　[追崇私亲议(庚戌)]
周衰礼废而齐桓有葵丘之盟。霸亡法弛而秦汉袭鲁卫之谬。历晋唐宋。皆因汉故。遂成典则。今虽博考。不过如斯而已。　圣上非不知三代以下往迹如彼。而至乃　教之曰。遵仿古礼。参

酌情文。有以见　圣上终不以私情掩义。必欲以正礼显亲。人臣告君。当法古昔。秦汉以下。何足挂齿。盖古之帝王自藩邸入承大统者。虽能专奉于所后。亦或私隆于本生。故一时论议。亦不免牵引迁就。先之以母以子贵之论。附之以瞽瞍北面之说。称引下陈。过比长信。议礼之家。视为故常。其间虽或有称君及郡君之差。非出于一时正人之言。适足为匠庆之讥。而终不得为后世法。古者帝王大经大法。莫正于春秋。亦莫严于春秋。谨按春秋。鲁文公四年。书曰夫人风氏薨。先儒以为非所以正其分也。至明年书曰。王使荣叔归含与赗。先儒又以为不称天王。不克若天也。王成之为夫人。则王法废人伦乱矣。今执此二者而推究三代之制。天子诸侯以旁支入承大统者。为本生母服缌。以见屈恩而从义也。降及周时。此礼犹存。故礼曰。君之母非夫人。则群臣无服。解之者曰。君母适夫人。则臣服期。非夫人则君服缌。故臣无服。皆所以重宗统严名义。而并后之嫌。二本之讥。无自以兴焉。魏明帝。衰世之中主。非可法之哲王也。而晚年亲诏。辞严义正。故史臣特书予之。先儒皆宗其说。至议此礼。无不引以为證。以此言之。不独古礼

为然。后来儒家之论。常谨于此。臣意。宗统重寄。虽隆于大义。　诞育私恩。亦切于达孝。先儒所谓岂得尽绝于私恩者。政指此等处也。今所议礼与濮国韩王任氏之序。事体自别。若遵藩妃之例。则其礼太轻。毋以伸　圣上罔极之孝。至从汉唐之规。则又恐太重。不唯违三代正礼。亦非　圣上遵古之盛心也。宜令有司考礼法古。就于本号本品。别立殊称。加以徽号。极其尊隆。祭用时膳。官供其需。务令丰厚。至于守冢守宫。亦盛大其制。以示　圣上情得毕伸而礼不敢踰。尊之极隆而序不欲逼。则可以澡雪汉唐而比拟商周。称情备文。于是无憾矣。自馀节目。臣于前议。已尽之矣。唯在　圣明酌义用中。
　　[文庙从祀升黜议]
该官所论颜何等十二人。申枨二名。胡居仁以上七人及至圣先师等号。臣闻命矣。其他升黜之议。臣以海外末学。所闻于人者。所见于书者。俱未广博。不敢轻议。以臣尝所管窥者言。则秦火之后。礼乐散亡。鲁齐(一作高)堂生。独能诵说仪礼。以传萧奋。萧奋传孟卿。孟卿传后苍。世世遂为专门之学。程敏政以为事业不著。后苍在孟卿之后。卿乃汉中叶以下人。今乃云在汉初。殊不可晓也。后苍之学再传。而至二戴大明。演成礼记。

二戴。兄弟也。其曰圣。兄也。世所谓大戴也。其曰德。弟也。世所谓小戴也。各有论著礼书。朱子多取大戴礼。其以贪臧败者。史氏或言为仇家所搆。此则固未敢明知其虚的。而敏政之论。后儒多短之。不唯卖题之为可羞。其所著道一一编。不免为吾儒之罪人。其所定论。恐不能为后世之断案。今之论古也。此臣所以疑未敢定论者也。陆九渊之学。朱子论之详矣。臣不必更赘。世多言王守仁主于致知。或讥其差之而落于慧。陈献章主于持敬。或讥其差之而落于寂。如此处。皆臣尝所疑而未定者也。今亦未敢容议。广问于他大臣。处此大事为宜。伏惟　上裁。
五臣之事。臣尝于榻前。适承　圣问。已尽陈之矣。言不必复。虽申前说。岂尽如面陈之详乎。今则士论已定矣。国言已同矣。所未行者。只是圣上一言耳。　圣上既知其然。则尚谁俟乎。伏惟　上裁。
　　[王世子冕服请赐议]
当请而否。当已而请。均之二者。俱非明理。今虽请之。　天朝决无讥责之理。必且优容而却之矣。然国体至重。若事有不宜而突然取笑。所系非轻。故议者之言。皆不敢强其不知而遽尔径请也。业已问诰命之有无。则毋宁并问冠服而

来。然后处之何伤。大抵王者爵人。大者封侯。其次立嫡。其次卿大夫。礼有大小。其制一也。重在受命。受命而为卿为大夫。则车服随之。今　天子册之为朝鲜国王　世子。则服之赐否。特一细事。设令旧赐而今否。岂足为欠。非唯不必讲。亦不足深讲也。伏惟　上裁。
　　[失题(三)]
此是近日士大夫间所常论者。第意始作。必自译官等自便而成例。外国事体甚严。以是至于奏咨。恐涉烦猥。使臣自请该部。尤合事体。伏惟上裁。
致祭之举。极为允当。至于学宫及祠宇。虽小亦是土木之役。近来土木繁兴。民不堪苦。姑待数年。民力稍宽。然后议行为当。伏惟　上裁。
立庙无常所。随宜可立矣。臣意如古者墓庙之制。建于墓侧尤便。伏惟　上裁。
　　[文庙从祀时仪节议]
遣官致祭。且告　圣庙然矣。至于造位版送家庙。情文恐不然也。且从祀大礼。古必有可考之文。博考行之为宜。伏惟　上裁。
　　[改贡把蔘议]
臣尝虑有淆杂之患。于改贡把参(一作蔘)之议。未敢遽以为可也。但我国困于参(一作蔘)贡久矣。一朝闻有是议。中外民情。莫不伫待。今难中寝。中朝准许我国。行之无弊。则便于贡而利于民。亦一大幸也。

姑且试之无妨。伏惟　上裁。
　　[采银用钱便否议]
闭天地自然之产。非帝王利用山川之道。故臣于　先朝。以是献议矣。但虑我国银矿。自来不敷。虽许采之。得不补费。民自不趍耳。行钱。甚便矣。自高丽累行而中废。臣常不识其故。今欲行之。先须讲究得宜。使得流行无滞。然后乃可也。伏惟　上裁。
　　[安卫告变狱事议]
伏见而立前后所言所供。必是遐乡蚩氓。乘怒而穷。信口妄发。及将成真而终无事实。则诬人大逆。罪有所归。故固讳其前言之失。而因泄其素蓄之愤耳。大抵告者。既云无是言也。尤无可据而为问也。伏惟　上裁。
　　[封陵起役议]
封陵。固当别设。但陵役浩大。非用军数万。未易就绪。且闻补土处。比他倍多。前年凶歉。近古所无。方设诸役。亦近年所无。前头　诏使之行。亦且不远。深恐文物未成。本根先伤。　名号已定。品节已备。则灵堂土石之美。虽迟数月。别无欠事。臣意稍待今年秋谷生熟。　诏使回程。疲民定息。然后待到明春为宜。伏惟　上裁。
传曰。依议。待秋成过　诏使后。更议始役。
　　[失题]
乱后文书。如是者比比有之。我国初甚怪之。久而成习矣。第今欲辨之。事体不当曰。你何敢于

我下得处字云尔。仍旧置之得矣。如必欲正。封疆之臣。或举理正之。则似无妨。然细故也。伏惟上裁。
　　[诏使物货和卖议]
主意日倦。客求日勤。度支所备。原是三万金。而入京数日。所费过半。前头留日。又不知几许。扛未解包者。亦且六十。好币之来。不知其几许。若循常守故而应之。非唯不继。受困多矣。今有三计。第一。尽将　三殿之币。致　命于　天使曰。小邦兵燹之馀。府库竭矣。商旅绝矣。今礼轻而币重。无以称报。虽举国以听于宾馆。有不得继焉。敢领情而完璧。以资行李。且以不腆菲仪。别致下情。因以若干银子。随以呈纳。第二。前年刘使进上段锦玉币。内间必多有之。今将　天使所送。量我所有。以段代段。以玉代玉。务相准直。加送若干银子。则彼必无辞。第三。令译官措辞曰。本国舌人。往来　天朝。无异内服。　天朝价直。无不详知。来币本直三百两。故倍偿六百。本直四百两。故倍偿八百。若市买计价之为者。且引刘使时例。明辨其实为宜。不然而今送万两。后有大于此。将何以足之。伤民病国。决在于此。不得不以变例处之。伏惟　上裁。
　　[诏使所索应给便否议(二)]
凡应人之求之道。有谓有无谓无。乃其常。故臣

前后献议。槩陈之矣。今既不能而必求所以应之。则又不过竭国力而奉之。奉之以一国。犹不得免焉。则斯无策矣。若一国之力。地官知之。今地官身为傧使。而犹不知所以为计。则虽咨于庙堂。庙堂非有银山泽。大万银子。白黑虎豹。何处得来。臣之定计。如斯而已。故昨日　筵前。亦以无策可献启之矣。伏惟　上裁。
到此则旧例义理礼节都没了。唯有依所言充送。然不可徒然纳之。当明白分晓曰。刘使时则三千两矣。老爷如是为言。从老爷之言。送之云云。通事改送。亦无妨。伏惟　上裁。
按礼。庙有二主矣。国无二庙。盖二则有相压之嫌。故自古礼家忌之。臣前因宪府　启辞。备陈今日所以处之之宜。正虑此也。今既称　妃。则与　后无甚大别。而有司有此云云者。不敢忘礼之意也。宜　俯循下情。但奉以　妃礼。别庙进宝封陵。自在节目中。礼官按式举行。无所议也。伏惟　上裁。
　　[私庙议(三)]
礼贵别嫌。故国无二庙。既避庙为殿。则祭应有别。前臣所　启。盖虑此也。而今果然矣。以是为式为宜。伏惟　上裁。
始有事于新宫。百官朝服以会。礼官之说。得矣。

奠币荐爵之礼。臣等尝于此有所疑。而未及考定。至于亚终献之官。似无深意。或者因时从宜之举。而难以臆意断之。俱未敢轻议。伏惟　上裁。
　　[无题]
上年刘　天使时。臣独力主救助之议。至今朝议。皆咎臣处置失宜。今则臣不敢有所与论。关西站数。比他道什倍。始不致念。今乃云云。事皆苟且。始名以　宫阙之需徵之。将充银价。今又银价徵之。欺民失体。无甚于此者。臣不知其宜也。伏惟　上裁。
　　[弑夫人破家潴宅当否议]
破家潴泽之法。不见于刑书。始行于邾定公之时。亦非定公所自创为。盖三代之际。相因而行之者也。观定公之言。只举臣弑君子弑父者。为破潴之典。不举妻弑夫一节。则意必有在。而我国乱前亦因玆。而只行于杀父之家。不唯其时领府事臣尹承勋详记而明言之。臣亦能记之。乱后相臣柳永庆。倡为杀夫者亦当破潴之议。一时大臣。有三纲一也之议。只(一作遂)行于弑夫之家。臣意不然。周公之法。杀王之亲。杀其亲。杀人者。分为焚𧀎(一作辜)磔斩缢等刑。而杀其亲与杀夫者异科。则杀父杀夫之差。此亦甚明。大槩今此破潴之法。我国所取为据而行之者。只依邾定公之

论。而不见于他经。则何可别立意见。枝上生枝。行所未行之法。此一款款。臣常以为不可也。伏惟上裁。
　　[王后本贯有变降号议]
王后本贯。虽有变不降与否。臣未谙典故。今不敢知也。设或有之。以意料之。必出于一时之特命。凡此等事。本出于缺城耻民之遗意。在有司之体。只可依法请降。伏惟　上裁。
　　[琉球国回礼议]
琉球始因我国解送漂流人。送礼为谢。而我国亦送礼回谢。礼当如斯而止耳。又因我礼。彼亦回礼。因而至今往复。窃详今咨。请结永盟。礼勤而辞逊。前既告知礼部。据礼授受。不可直指谓和交。今遽无谢。情礼未安。姑为修谢。无所不可。伏惟　上裁。
　　[失题]
该曹所谓有违于立继常式者。必知两边父母俱亡。无可受授之序也。如此重事。须有　特恩。乃得相继。国有常法。非臣等所敢请许。伏惟　上裁。
　　[答日本书启议(二)]
古者。朝聘之礼。有罪则削其使价。自壬辰乱后。我国据礼削使。今乃以八郡图书为言。此在前日定约所不许者也。今日拒之。不无辞矣。至于福利山国分寺之说。臣未谙故事。不敢遽尔为言。伏惟　上裁。

凡言语处置。非有大不得已处。要当前后不爽。理顺而信立。似此等事。前已熟讲。且反覆言于倭人矣。该曹必不溯考前议。故以为三件事。别无明白可否。并查前后约定时言语及备局指授公事。则已详之矣。伏惟　上裁。
　　[失题]
古之尊祀乡贤者。未如尽宗道学师表后学者。三人节行风流。臣未得其详。槩论之。则俱可为一乡之矜式。委从乡愿。无所不可。伏惟　上裁。
　　[天使请吊议]
宾请吊。主人无拒之之道。何问旧例。伏惟　上裁。
　　[李坪疏议]
伏睹李坪疏辞。大略以全恩之说。讨贼不严。馀孽相应。当初全恩之说。实先首倡者臣也。今若论之。臣宜首诛。固不当与论大政。重误事体。既承　严命。不敢不议。追刑之举。本不载刑书。古昔帝王及我国　列圣。或有已施之例。此特出于一时之　命耳。非臣等所敢援以为请者也。凶书传示。稍待覈正。依旧例出于朝报。使中外通知。无所不可。伏惟　上裁。
　　[交河开府置京便否议]
伏睹　备忘记。以交河或开府或置京便否为问。臣不审　圣问主意何在。开府云者。建设一衙门。置官为理。置京云者。建置一京师。与汉城作为两京。或弃汉城而迁都交河耶。且此何故。

岂不以顷日有术士懿信者疏陈迁都之利耶。古之迁都。非无故而为之。周迁岐下。卫迁帝丘。避狄难也。晋迁新田。邢迁于绎。为民也。盘庚迁殷。为水害也。周公迁洛。为朝聘也。三代以下。代各有为。无无故而迁者也。臣未见其疏。不知疏中道何事。或传其谓汉京气竭而山童。此系望气者说。非全出于山家。古人云。道不同。不相为谋。是谋。非臣所能及也。事体如是。故唐德宗城奉天。只与桑道茂谋。未闻一时大臣如郭子仪，崔祐甫辈与闻其政。道不同故也。且吾东国。亦有望气之术耶。如从术家而论。则山之向背。水之来去。气之聚散。当并论而参验。试以　中朝南北京言。则周时术士已言今之南京之地。有天子气。故至秦始皇。因东游而压之。如知有王气。何不迁都之。如其都之。虽以二世之昏。秦不亡耶。后世吴晋。相继立都。皆亡不旋踵。不识二国亡时。其地之气亦竭耶。然则何故宋齐梁陈南唐。皆都于此耶。今之北京。周召公所封也。北燕之亡。其气已尽。则辽金与元。迭都于此。何耶。此皆臣之常所未解者也。意者。古时必不以风水与气为定都之法耶。周公之法。土方氏掌土圭之法。建国都鄙。太卜掌三兆之法。国大迁则贞

龟。视祲氏掌十煇之法。以观妖祥辨吉凶。周武王云。奥瞻伊洛。无远天室。周公亦云。卜得涧瀍。惟洛食。至召公而营之。只以諴小民为祈天永命之本。以疾敬德为諴小民之本。未尝一言略及于方位之论。古之不用地术明矣。若曰气竭而山童。晋之句注。松柏渊薮。齐之牛山。威，宣之时。孟子已言其濯濯。春秋之末。晋最先亡。齐最后亡。乌在其山童与茂耶。国纲解弛。斧斤乱入。今不责于纪纲。归咎乎山童。为山者岂不冤乎。臣未解地事。唯解人事。家国一体。吉凶同科。尝见世人。太上树德种福。其次服药延年。其次殖财贻后。最无策者。疾病灾殃。百禳无效。术穷而为移家避方之计。以侥倖于冥冥万一之中。转徙不已。鼎缺瓢亡。家益旁落。困窘益甚。此足为鉴矣。臣之愚计。姑尽人事。大戒于国。修德勤政。然而国逾弱。民逾怨。然后别议以图可也。伏惟上裁。