与郭济伯(橹○丙辰六月十二日)
祸厄至此。谓之何哉。小小曲折。君辈亦不无所失。然循本则尊信程夫子而扶护赵先生也。真所谓一时之蹇。万世之光者。此后所望。趁此閒静之时。读书存省。以自培壅。千万千万。
　　别纸
沃儒欲明书院曲折。则何不陈疏辨析。而私自纷纷。以取困辱耶。全之丑行固不说。而郭之排斥程子。是得罪于斯文者大矣。以　上之聪明。必不舍程子而取郭矣。当初文元金先生及同春之斥郭。专在于此。而今日兀然为先贤。可为寒心矣。若此不已则孔文仲，苏轼之论。窃恐不久而将发也。诸君处有郭之排斥程子之论耶。少时一见。深恶其悖理。而更不得视矣。同春尝言虽使郭百行俱备。只此一论。足以见绝于斯文。愚笑谓兄言误矣。岂有排斥程子。而百行俱备者耶。同春亦笑之耳。
答郭济伯
沙溪老先生之抵斥郭诗。实在于诗之非诬程夫子

而已。同春之论。实遵老先生之意而已。其他些少说话。只陈老先生未尽之说尔。尚复何疑。然今日诸君。虽曰尊信程夫子。而实不能诵其诗读其书而昧其道。则实未免侮圣言之归矣。其于诗。五十百步之间耳。
　尚书疑义
此等只依注说诵读而已。大义既通则小小疑碍。将次第冰释矣。
　欲王以小民受天永命
序文所谓以諴小民为祈天永命之本者是也。来说大槩得之。
　惟洛食
卜法不传于世。不知其如何。而大槩以诸书参考则可想其大略矣。其曰惟洛食者。疑于龟背双书洛瀍二字。而以墨画为两道。合其末为一。然后以楚惇(燃火焦龟之木。惇字从火。今　御讳故从心。)爇之。则其火不爇瀍(一本瀍下有墨字)而爇洛墨。故知洛之吉也。
　咸秩无文
天地外名山大川及圣贤。皆在祀典。而其馀些小山川及古昔有功于民。而以微细之故。不在祀典者。今

皆祀之。故咸秩无文。文谓祀典之文也。
　胞翟
礼记胞者。肉吏之贱者也。翟者。乐吏之贱者也。
答郭济伯(庚申二月)
恋中得书。岂鸿鹄衔来耶。重关复岭。环以沧溟。而犹有此奇特事。所谓金石透者。非虚语也。字说。芜拙不足以发挥源委。然托意则自谓不浅矣。如有不可者。回砭之望也。通鉴问目。未及卒业。遭值骇懅。亡失所在。昔文纯李先生为后辈解释古文真宝。此则尤非真宝之比矣。兼为吾家后承计矣。惜乎其落空矣。幸须更为写示。则当舍百事而奉谢耳。语类之役。详在尊叔父书中。须紧著精彩。倡率同志。期于有成。千万千万不一。
答郭济伯
　通鉴数以六为纪
以我国言之则十把为束。十束为负。而秦则以六把为束。六束为负也。
　缓颊
从容谈话。不为急遽之意也。
　案齐之故

谓案据齐之故地也。
　秦得百二
他国则当以百万守之。而秦则只以二万守之之意也。
　外妇
谓妾为外妇。是当时方言也。
　籍田
籍之义。借也。谓君自耕几亩之后。借群臣及农夫而毕耕。故曰籍。然或作入声读。此则是在簿籍之义也。
　公得雇租铸铜锡为钱
公。谓官也。雇租。当时赋税之名。以此租为铸钱之费用也。
　山川园池
封君关内侯也。汤沐邑。诸侯朝于天子时至京师。有汤沐之礼。故天子于畿内。各给数顷地。使为汤沐之费也。此等地各为天子以下之私奉。故不系于天下之经费也。
　代田
土田年年耕作则地力耗而所收少。故赵过之法。使之互换而耕作也。
　

承用者驳
驳是杂色马之名。盖相杂之意也。
　故田公田
故田。虏入寇时所耕也。公田。汉之公田也。
　倚异乎政事
谓委其灾异于政事之失也。
　名田
古者有公田而公田则自官句管。此外有私田而久系其名。唐时所谓口分是也。
　更赋
什一。古之定制也。既变此制。至于三十而税一。或至尽除则无一定之制。未免岁轻岁重。故曰更赋。
　王梁主卫作玄武
玄武。北方之龟蛇星也。司空属北方故云。主卫。似是主掌宿卫之职也。
　悔不少靳。可至千万。
谓若靳惜而不轻许。则将有纳千万之人矣。
　未有君拜于前。而臣揖于后。
谢安陪简文在后。简文拜桓温于前。而谢安亦拜温于后。故云君既拜则臣不敢揖而不拜。
　

桓玄挟帝
据纲目。迎乘舆是元兴三年三月事。其后桓玄至寻阳。逼帝西上。又其后玄挟帝入江陵。又其后玄挟帝东下。五月玄复挟帝入江陵。冯迁击玄诛之之后。帝反正。通鉴叙事欠详。故不能无疑耳。
　分日帖敕
谓联纸于敕后而书之。帖犹联也。
　宗盟见容
宗盟。谓宗族之盟主也。见容。谓李渊见容于密之族谱也。
　
赤牒补官
谓不禀朝廷而私以赤牒补官。赤牒之制。盖与朝牒不同。
答郭济伯
　先世神主陪往闻庆。吉祭以纸榜行于此处家庙。则改题主何以为之。
宗法至严。宗子虽去庙而越在他国。支子犹不敢入庙行事。只望墓为坛而祭之。其礼如是。而今世支子作宰。或奉庙主而行。甚违礼经矣。今日事只可亟进庆衙。奉还庙主而行吉祭。则理顺而礼得矣。
　

吉祭后五代祖神主当递迁于仲父之房。而方奉安于闻衙。似不可以适某之房告之。何以为之。
庆衙当主亲尽之主。则未必既还而复往。只以仍为奉安之意。告由可也。
　禫前祖先祀事。亦依三年内单献耶。
禫祭前自与大祥前一样。故家礼书疏。犹称孤哀疏上。盖犹是丧人也。然则虽先祀。何可自同平常乎。只一献不读祝。废利成可也。盖虽禫后。据古礼则犹不敢纯吉。吉祭以后始同平人矣。是祥月行禫。行禫之月是仲月则仍行吉祭也。不然则必踰月然后吉祭。据此则禫祭后。亦未得尽同平人矣。自家礼以后。必须既祥三月然后行禫。禫而无吉祭。与古礼自不同矣。
　吉祭后五代祖及高祖以下神主。同在一堂。则朔望参及四时祭。以五代祖奉祀为重。而仲父主之耶。抑以宗为重而宗孙主之耶。
吉祭后五代祖朔望四时祭。此问甚误。吉祭以后宁有五代祖仍奉祠堂之理乎。
答郭济伯，吕士平(有衡)朴敬五(明钦○戊午)
曾闻俱坐鸡竿。尚有疑信之相半也。今见佥书。知皆

已归。其喜可知也。贱疾已痼。且将永归。不羡君等之姑归也。风霜之馀。志节顿衰。此古人所戒。佥君如不戒此则拙者之视当不瞑也。此外只愿勤学以相浸灌也。馀卧倩只此。
答吕士平(戊午闰三月)
意外见书。甚慰恋思。且闻君所患瘳可。尤喜尤喜。此病日益痼。可谓趋死如水也。谪邑境外一步不可出。此不但于理未安。亦累相会之人。从此须入思也。
与朴敬五(丙辰六月十二日)
守正厄困。自古而然。况上尊程子。下慕重峰。而遭此则死益有光矣。幸毋以少挫而有渝。益坚卫道之心。而爱惜光阴。安坐读书。以培根本。千万之望也。
与朴敬五(丁巳二月十六日)
近日为况如何。不辍看书否。诸君壮年完气。不忧水土之侵。惟忧懒习之不改耳。比来连得沃书。大都仍昔。可喜可喜。第闻凶徒复将陈疏。以打霜后馀青。东邻西并。复将相从于岭海间矣。一惧一喜。
答朴敬五(丁巳五月十一日)
老妇之亡。适此时节。闻讣伤痛。殆不堪忍。忽于褫中。见此问书。慰泻亡已。以振之受刑被窜。默观天道斯

可矣。何至于乐人之祸哉。至于贵从则闻其即与相欢。此则不善矣。既知其为恶。则恶人何必与交。又匿怨友其人。圣训云何。闻渠之侪辈。不胜其疑诮。得一恶人而皆失侪辈。毋论义理。只以利害言。未知可也。愚闻之属耳。方用嗟惜矣。今来示如此。可谓知之明而不蔽于利矣。可敬可敬。吾宿患日加。而闻时议益急。在世之日恐无多也。真梳一送去。馀不一一。○二宰去后。食道之难。果如来谕。然益坚固穷之心。常不忘沟壑可也。
答朴敬五(丁巳六月十四日)
两度书一并承奉。慰荷可言。此一向病劣。且闻时论益急。以此以彼。死不远尔。天运如此。顺受而已。贵从固为未善。然自我警策。不亦嫌碍乎。且闻群议纷纭。渠必闻而改之矣。大抵人无学识。则不如是者鲜矣。可不戒哉。今闻来朴之说。君之朝夕。自官供之云。其宰之好义则可尚。而在君之道。不亦未安乎。幸须亟改前辙。无招人言。至可至可。馀卧倩只此。
答朴敬五(丁巳八月十二日)
阃裨来传前月廿八日惠书。慰荷无已。此疾病渐痼。且闻告　庙之启方张。　命下则死矣。不可得复见

矣。岁荒命近。彼此同然。然志士沟壑。自有圣训。李延平又提不忘二字。以警朱先生。此岂非今日服膺者耶。第圣训分明处。今人不惮于违反。如匿怨友其人。是圣人所耻。而贵从以为能事。至誇于人。是何道理。极令人惶恐。不知所以为心也。
答南鹏路(溟举○丙辰九月)
直道不挠。得罪而去。今日事可谓有辞矣。虽远离庭闱。劳恼孝心。然以尊大人之风韵。岂不以范母之心为心耶。此可以大慰千里之怀耳。昨者惠书。自何来传。相去三千里。岂鬼神致之耶。此衰病袭瘴。只诵老年光华奸党籍之句矣。静中日月尤可惜。惟安坐看书。以副远诚。○今日事。实原于沙溪老先生以郭诗著西北人才论。以斥程子之故。请去其祠。而后人述其议。以至于此。其实始于程子也。
与南鹏路(丁巳正月)
曾以一书。托张台传去矣。昨得张台书。则谓以去腊传送云。果免浮沈耶。岁律回新。未委眠食如何。端居无事。能得卷中趣。则虽铁轮旋于顶上。不足以害吾之乐矣。惟庭闱消息。不得以时相闻。此为可悯。然昔者欧阳公之贬谪也。其母郑氏曰汝能安之则吾亦

安之。今日事亦在自安之如何耳。此虽不足言。然犹以病暇时翻阅朱子大全。不至全然无事矣。且既拌得一死字。百千蚊蜹。都是悠悠矣。不宣。
答南鹏路(丁巳八月)
即者丰阳台便。来传三月五日书。喜豁之心。不以迟速而有间也。时烈私门不幸。老妇见背。千里闻讣。伤恸倍切。未知信后起居如何。比因龙村书。褫闻尊庭安健。喜慰无已。此虽无瘴湿之侵。七十之年。蒲柳前(前恐作先)衰。何望久视。且闻时论益急。朝夕待命。命至则死矣。亦岂非天耶。张台高义可尚。诸君所坐。溯其本源。则实由于尊尚程夫子。苟非章，蔡之徒。谁或恝然于诸君耶。伏想尊庭之意。亦以此宽譬矣。幸以尊庭之心为心。则不待人之宽譬而自安矣。夏间付一书于便中。兼纳扇梳。早晚或保传达矣。不宣。
答南鹏路(戊午七月)
经年问鵩。一朝见蝎。千里反面。喜可知矣。宜亦为士林之同庆也。昨得路中书。谢戢无已。风霜之馀。例损志节。窃闻不然。岁寒之操。喜今亲见也。老物㱡㱡欲死。他无足言。
答柳景明(燂然○丁巳二月五日)

二千六百里行役。非景明。其孰能了当。不惟高义之可尚。而筋力亦非常人所及。不胜钦叹也。玆者院便来传惠书。辞气笔画。视旧益健。不知用何道而然耶。欲问真诀而不可得耳。草庐书之示。此等纷纷。正如风声之过耳。草庐苦之之云。恐非实情。岂有长者闻少辈之言而自挠其胸中也。所谓少辈。未知何人。而为何等说话也。郑督邮坚忍饥饿。自其先法。何足嗟劳。惟休官不早。竟遭困辱。而上及先世。此则愚之为谋不忠之罪也。追恨何及。于此益叹涖也之不可及耳。朱子大全。看来看去。窒碍处甚多。故随手劄记。欲质于朋友而已。景明乃以涪易为言。何其言之不审也。悚仄悚仄。所欲言者甚多。卧倩不宣。
与柳景明(丁巳十一月二十四日)
闵君任重早晚当传答书矣。其书烦不欲覼缕者在。故未能答述一二。想致疑讶矣。自有此事以来。绝口不言。掩耳不闻。只有哀矜伤叹之心而已。今在知旧。只合消磨打叠。以冀其万一无事矣。何故屡为提起。以为纵风止燎之举耶。此非平日所望于景明者。幸须从此非惟不挂齿牙。亦勿置在心怀间如何。久有此心。而此便甚的。故略此。此书亦不须频(频恐烦)以语人也。

与柳春甫(星彩○甲寅十月十一日)
舞凤之话。至今洋洋于耳。即日盛履增佑。此仓皇南下。塞窦深坐。岭人之赐。还不少也。就言来时得见姜吏则为言欲禀其子许赎于其妻上典。而论议出自闵台诸爷。恐彼激怒不许。故不敢开口云。左右曾有欲言于其人之意矣。幸须一往周旋如何。价则闻者皆有欲助之意。虽多不难办也。○姜孝元与郑弼善震伯同死于沈。　孝宗大王收尸袭敛。出送于其家。葬在杨州。墓表则闵留守所备。文则吾作。而后叙闵三宰所述也。　大行大王以内奴二口。赎其长子厚精及其长孙次硕。今士夫之欲赎者其次子承硕也。其主金朋在牙山种牙里。金是赵判书絅妹子云。
与柳春甫(戊辰九月二日)
臣民无禄。　慈懿圣母竟至升遐。普深摧痛。不能已已。此间小孙之疾。已到十分地头。中心煼煎。罔知所措。所抵此儿书所询疑礼。此亦何敢知也。曾见文元老先生。丧将练而遭　仁穆王后国恤。于其忌日。略设祭品。哭而彻祭。待　国葬后择日行练祭。今日事似当依此行之矣。丧人不成服之说。似是不思之言也。初丧尽后当著何服。须制君服。暂释私服而服之。

还著私服。待私服尽后始著君服矣。孙儿无计酬酢。故老夫如是奉告。倩草不宣。
答柳春甫
古礼则有有官无官之异。故曾子问注说如是矣。本朝则不然。士子与在官者其服同。服既同则何敢以有官无官而有所分别耶。
愚前日所答李忠原书云云。不记其时说话果如何。岂以朱子大全有三月之外许士吏昏姻之文。故如是答之耶。此太无曲折矣。朱子所谓士吏者之士。果与本朝生进幼学同耶。本朝生进幼学其服与在官者同。何可于　国葬前行昏礼耶。大抵此事。未有定论。然愚意则以为孝子之心。虽过三年。犹有馀哀。则不问其当否。而退行脱服之节。是其所愿也。况进退之议未定。则何必急急然不伸隙驷之悲乎。
与朴汝晶(星锡)
书生投笔古亦有之。而今日所望。不但玉门关外事而已。一部春秋。亦不可不读。不宣。
答朴汝晶(乙丑六月二十一日)
二月十日书。昨始承奉。喜慰之心。不以迟速而有间也。信后已多日月。未委独贤之馀。服履珍卫否。此老

病垂死。添以暑證。凛然自危耳。二亭一堂。可想令意之所在。不觉令人起立也。只雪酬意思太露。有烦听闻。故改以壮猷。盖以方叔元老克壮其猷之雅也。须议于柳按相而取舍之如何。以礼来者。虽不敢辞。而心实不安也。记文亦禀议而去留之也。
答郭子远(鸣汉)
问书荷荷。然此何足问而知也。惟病日益加。未知留得此世能几日耳。旱乾之忧。诚如所示。此地则还苦雨多。昊天亦有所不均耶。凉踽之示。坐此可想。然杜门却扫。静坐看书。则是与古人为徒。何凉踽之独叹哉。时事汹汹。亦非吾侪之所知。虫臂鼠肝。任其所为。则在我者都无事耳。卧倩只此。
答郭子远
病卧荒村。海风日吹。此时远书忽至。恍然世外消息。此喜何可量也。消长之谕。在理则或然。而理之爽久矣。且一二人虽去。而其补也无尽矣。此汉只作羁鬼于此而已。院任递仍之便。固难遥度。第缛仪当前则恐不可付之新手矣。馀力疾只此。
与郭子远
今日书札。与昔事体顿异。非但此不可为。人亦不可

作。每当临纸。偏旁亦且审择。尝窃自笑以为如此慑怯则不为可也。而何故强为也。以故知旧之问。多入不理会例。想佥贤不以为讶也。不宣。
答全玉汝(瑜○癸巳十二月二十六日)
问书多荷。此间行计。尚在两端中耳。为长子斩衰之节。既曰斩衰则当与父丧无异。然国法不许解官。则居处饮食及其他百为。亦当有与父丧异者矣。为侍养父母丧。古礼无有。只出于后世。曾见朴进善世采氏于其心丧中书疏。以心丧称之矣。
答全玉汝
　
累世奉祀之人。死后虽有其妻。妇人奉祀。礼无明文。其子则幼不能主祀。亡者之从弟。姑为奉祀。俟其子长成。欲还传重。未知不悖于礼耶。
礼有子幼则以衰抱之之文。主丧既如此。则主祀宁有异同耶。朱子所答李继善问。正说此事也。
答全玉汝
　有人将立后。取养其兄子生才半岁者。年长而未及闻官。其人夫妻俱殁。则其侄以养育之恩。服丧三年。而终三年不彻几筵耶。其神主何以书之。而祭奠皆为之主。而三年后奉置神主于何所耶。

三岁前收养。国法虽有即同己子之文。然有本服之亲则当只服本服矣。先儒论韩文公为嫂加服之非可见矣。盖夫之兄弟幼孤无依。则兄嫂保养。自是当然之理。若以此加服则反为疏薄矣。况此叔父母之亲乎。然亦不可全然无别。故本服尽后有心丧之礼。如近日则朴进善世采氏是也。所养如无子孙则被养者。当主祀。服尽后祔于宗家可也。盖即同己子则有国法。而不许奉祀矣。
　节日墓祭时。亲尽祖墓若同兆。则不可不并祭。而若以天雨行祀于斋舍则亦可并祭耶。山所各处则势不能并行于一日内。故多有前一日行之者。而正朝则前一日非新年而行之。礼有可据耶。
虽是亲尽祖。既同墓兆则不可不并祭。似不可以行祀于斋舍而有所异同也。朱子于除夕前一日行之云云。今如来示。似不为无据。
　亲尽祖神主既祧之后。诸位迭掌其田。以奉祀事礼也。而若宗家仍执其田。不奉祀事。则何以为之。诸子孙欲闻官推得。以为墓祭之资。未知何如。
初置祭田时。立约闻官。既是家礼之文。则见失之后闻官归正。何可已乎。若是族人则私以义理开谕。不

听然后闻官稳当。
答全玉汝(丁巳正月十七日)
恋中见书。不觉心眼俱开也。信后岁换。缅惟日有新功。大慰朋友之望也。此何足言哉。与死为邻而已。世道一变。人情可见。一日复圭。不当止于三也。千万致思也。不一。
与全玉汝(己未六月二十日)
符到即行。宿惯于中。今日事何足相言。惟不陨穫于斩伐之祸。无变其向学之志。深所望于诸友耳。此所谓数字之诀也。千万珍重。
答李元礼(秀膺)仁甫(秀仁○丙辰十一月)
御魅穷荒。死生在前。忽蒙佥贤俯轸。既垂问札。复赐恤仪。愧感兼至。无以为喻。此事不可远引。曩时有人谓任疏庵何无愁苦之色。疏庵答谓吾死当为饿鬼。不可复作愁鬼。古人风义如此。可见善戏中有精义也。今玆穷馁。自是素分。不料创见者以为悯。误彻诸贤之听。亟有相濡之举。极欲奉还。而窃伏念此出于诚心。且是礼来者。故谨已拜领耳。金川诸贤。讲服世德久矣。第不敢以他说相浼也。
答李仁甫(甲寅十二月十九日)

席藁僧舍。以俟符到。盖闻台启已发故也。此时忽奉问书。铭佩无已。院中所赆。殊认厚谊。第此罪戾之踪。何敢奉累学宫盛仪乎。若是左右所惠。则当拜受而不敢辞矣。玆以还付来使。惟冀恕谅。病倩不宣。
答李仁甫(辛酉九月二十九日)
山囱寥寂。对僧孤吟。忽此书来。何慰如之。猥作奸党之魁。而如华宗美叔亦与同籍。老去光华。何至于此。第磨天丈雪。老脚难冲。此则可念耳。馀冀新庆蔓茂。
答安汝益(重谦)
区区思想。久益不已。忽于官便。远承问书。仍有论学数段说话。此说之不闻于朋友间久矣。极令人心眼俱开。无异合席而商讨。何幸何幸。惟丧威之示。不胜惊惨。缅惟亲爱加隆。哀痛何堪。所谕为学次第。则先读大学。以为间架。次读语孟填补云者。自是朱子定论。今吾友既循此阶梯则可谓善矣。复何疑而问于人乎。如近思，心经等书。待其尽通经书。然后看读。恐亦未晚也。须如镜之无尘。水之不波。然后方可谓之静时也。然觉得其有浮念者。已是大段理会省察也。此岂易事也。窃不胜钦叹也。至于所谓偏静厌事之病。有不然者。夫心具体用。动静循环。故朱子曰静之

不能无动。犹动之不能无静也。岂有如枯木死灰之理哉。至其波动逐物之时。又加省察之功。不少放过。则人欲自然退听矣。大槩治心之法。无过于敬之一字。故曰敬者合内外贯始终。外此而他求。则譬如舍药而治病矣。此愚之所闻于师友者。而行之不力。终于老死。而孤负期许之意。只自悲叹罪恨而已。今承来谕。尤不觉惕然而兴怀也。大槩世衰道微。学之一字。为所讳言。而惟畏斋大爷承其先训。公诵于人。此为变移世教之消息也。今吾友乃能有志于此。若终始不怠而有得焉。则真可谓斯文有人矣。何幸何幸。荷相与之勤。妄论至此。还增愧汗也。所谕日者罗疏。虽极丑诋。然皆是考实而非诬。又知为其师辨讼。有何大罪。而乃至投荒。殊可惶恐。在我之道。惟当默默循省。故方此杜门内讼而已。然反顾其初。则只源于不自揣量。妄有辟邪说距诐行之心。辗转至此。则恐当有分受其罪者矣。未知于高意以为如何。
答安汝益(丙寅八月)
昔年自京邑东游。仍归乡里。自是一向不得闻。然一念怀想。未尝少弛。此非虚语也。盖人有志于学。而终无所就者。由其气质。驳杂而未粹也。浮躁而未静也。

窃瞯贤者近于粹而少杂也。多于静而镇浮也。此正古人所谓自然近道。而若愚之禀赋则最驳最浮。虽欲用力克治。而恰如以杯水救车薪之火也。以故至于白首垂死而依然旧时人物也。常自叹息。以为安得与如贤者朝夕相观。而受一分之益也。今奉来书。知曾有鸰原之恸。不胜惊惨之至。又承以废辍书册本领。难于收拾为忧。其在贤者。岂至如此。然觉其如此者。已是不易也。如愚则全未也。第惟质粹而气静者。虽曰近道。而其于奋发展拓则却有所不足。故气质之美。不可专恃。而问学之功。宜多著力也。未知贤者见读何书。尝闻静庵专主近思录。退溪专主心经。而尝见沙溪教人。先之以小学家礼。然后次及心，近诸书。今须先于此等书有入头处。然后庶有本领基址。而可以凑泊矣。限以地远不得面究。徒增怅叹而已。
答赵善伯(鸣世○丙午)
前奉草草。即见来书。荷荷。别纸庙祭世数。盖栗谷先生以四代为是。而时王之制不敢违。故著于要诀者以三代为定也。正如朱子以父在服母期为是。其见于语类者甚详。而及纂家礼则乃因国朝三年之制。

此岂非夫子从周之义也。父母忌哭尽哀云者。恐只说初献仪也。未见至于阖门辞神时也。鄙见虽如此。何敢自信耶。须问于识礼之人可也。只此。
答吕士常(有经○辛丑十一月一日)
恋中见哀书。为慰不浅。第闻有阿堵之證。深虑深虑。以孝伤孝。理则不然。幸思自保之道如何。练时服制。备要所载仪礼通解之说可考。当以稍细生布改制正服。而只练中衣者。甚得古意耳。绖用葛绞用布。亦载通解。故慎斋丧。其孤如此矣。葛之用全者或用外皮。未有明文。然皆无所害矣。虽用全者。尤轻于麻绖矣。馀面痈甚苦。不能一一。
与郑仁瑞(祥麟○丁巳九月)
孽自已作。带累许多士友。而地远且恶。又莫如贤弟之所处。伏惟鸰原情怀。何以堪耐。其家累保得无他否。此风土所伤。朝夕待尽。群憾之甘心将不远矣。既得甘心则贤弟之祸将必纾耳。闻贤侄儿有知。故笔墨各一送去。幸投如何。腊剂亦然也。只此。
与郑仁瑞
鳞瑞去岁得书。前月报去。未知其间。得闻安信否。数年来。行遣相仍。而投北者未有焉。渠之羁孤尤可念

也。然若能清心省虑。静坐看书。则非惟养得寿命。实不孤五成之天意。而仄闻年少辈一番患难。多失所图。鳞瑞则其知免乎。愚之所望。只在于此。而其淹速饥饱。未暇及焉。未知如何。其去后而呱呱者能知唤爷耶。其名云何。今年痘炽。其能顺行否。一念之悬。甚于乃爷。而无路相闻。真如食物之不下也。一糖送去。须与之而使吃也。
答郑仁瑞(庚申闰月)
鳞瑞相见。如见卷上人。此喜两可掬也。仍拜惠札。倾慰无已。　圣上至仁。死灰复温。不惟生还故土。获上父母丘垄。感激恩私。有泪横迸而已。兼且相府侍从。连有陈疏。虽荷矜念。然亦甚悚息。闭门却扫。长学龟藏耳。不寐之忧。今已有喜否。未涯奉际。秋霖加爱。
与郑鳞瑞(祥龙)
前后书并皆登览否。即日眠食如何。吾辈所勉。只是不怨不尤。归穷委命而已。此中入夏。风气尤恶。以故疾病渐痼。然不是章子厚所为则一切任之而已。季氏去住之计何居。并不能忘也。只此。
与郑鳞瑞(己巳正月)
岁书多荷。此顷日西上中路。微有所闻。几欲回辔而

归矣。及至近郊。得见被罚诸生。皆守静之士也。以此不敢为入对计。只得望哭　廞卫于野次。还到孙儿葬处。以石变不得掩埋。叩棺永诀而归。此间心事。谁复知之。方苦膝痛。日夜痛楚。几何其不摧残而死也。
答黄夏臣，夏民(丙辰九月三日)
远奉问书。辞意笔画。俱是先范。披读怆涕。不能自已。第未知所读何书。是令人閟郁耳。此尚今含血。此外何言。光阴可惜。惟冀及时勉学。不一。
与琴舜瑞(凤仪)
岭雪三丈。海云千里。不料珍重一札。穿到此间也。此尚存形骸。是亦　圣恩也。此外何言。止堂春色。想今可爱。读书其间。当有一倍意趣耳。只此。
答琴舜瑞
　家礼云妇见于舅姑之尊长。如见舅姑之礼。然则馈礼亦可行于尊长欤。
未知亦行于尊长也。
　尊长不同居。则庙见而后往。庙在尊长家则如何。
先见尊长而后见庙似宜。
　宗妇有庶母。则其坐次当如何。
嫡姑虽不在。当虚其位。而庶母之位则在嫡妇之上

而少后矣。
　妾子承重则其母神主别庙耶。其弟不得主之耶。
别庙可也。亦有宗法。弟不可主之。
　支子只有一子。出继于宗家。多生男子。其生父欲取其出继者之子以奉祀。未知如何。
不可。若尔则是无一代也。宁有是理也。其出继者。于其私亲。以伯叔例当祔于曾祖可也。其递迁之礼。亦当依家礼班祔条而行之。
　遭丧者国恤葬前。其成服及练祥之礼。如何。
先成君服于官府。后成私服于丧次似宜。练祥则国葬卒哭后。择日行之。而禫则无矣。
　在官遭亲丧者。成服与国恤同日则如之何。
今则异于古。可成私服也。
　君丧行素。凡民当几日耶。
古者君服只在百工及畿内之民。今则无论上中下人皆有服。成服前不食肉可也。
与朴文卿(浚哲)
秋气憀慄。怀人政苦。此尚得无死。可喜焉。今玆朴友欲历见水帘。诸君须为引路人。相与徘徊于幽绝之境。不是恶事。好朋友难得。斯古语也。不一。