玉堂请亲行　敬宁殿练祭劄
伏以臣等。伏见礼官所讲定　敬宁殿练祭仪注。有曰练祭时至。　殿下具白袍翼善冠乌犀带。自内就别殿。行望哭礼。此盖沿袭辛酉前例。而臣等窃以为未安也。夫今玆丧礼之有练。非特为　世子服渐变之节。实　殿下服制之所当行也。谨按仪礼丧服杖期条为妻疏曰。为妻年月杖禫。亦如母同。礼记杂记曰。期之丧十一月而练。十三月而祥。十五月而禫。服问又曰君所主夫人妻。然则今日丧服。于　殿下为杖期。而杖期固有练祥禫。练祥禫之祭。又是　殿下之所当主也。是以当初　殿下所服者杖期。则可见遵用古礼。而除衰于十三日。不过依近代权制耳。既服杖期。不为之练。实非先王制礼之本意。而衰服既除。练无所施。则是亦为疑难之一端矣。然而通典为皇后大祥忌日哭临。仪博士许翰等引杜元凯之言曰。天子诸侯虽卒哭除服。其练祥日必有位。所谓位。即主丧之位也。以此观之则练祥之有位。未尝以除服而废阙也。揆以先王之礼。则杖期之有练如彼。参

之杜氏之论则练祥之不可无位又如此。而况玆丧祭。实　殿下所当主。则今之不与其祭。只为望哭。是果合于礼意欤。藉曰除服之后。不必主丧。则是亦有不然。除服权也。主祭经也。以权废经。其可乎哉。噫。告朔已废而饩羊犹存。今之主丧。岂特存羊之为爱礼而已哉。且今本　殿所用祝辞曰。　国王使世子敢告。盖凡系大小享祀。　殿下主之。而世子则承　命而将事耳。惟彼虞卒哭朔望节祀之类则以　殿下之宵旰万机。固难辄自躬亲。而若乃练祥禫。实系丧服之大节。亦何可视以文具。不为亲行耶。若以五礼仪之于内丧在先。无亲祭之文为难。则今此杖期。既非　国制。何独于主丧而疑之哉。至于辛酉之事。又有差异。伊时　御所与　魂殿。既在各宫。则望哭之礼。犹或可行。而况初以望哭讲定。旋于祭后　亲临奠酌。故其所豫讲者。亦不用之耳。今则　魂殿近在御所咫尺之地。而不自主祭。望哭别殿。尤岂情礼之所安乎。牉合之义。礼经垂训。三年之体。先儒有论。则今日丧礼之不轻而重。盖可知矣。欲望　圣明念礼意之所存。察前事之不同。特以　亲行祀事。明教礼官。改定仪注。使丧礼无底亏缺。不胜幸甚。

玉堂处置两司劄
并引避而退前所被斥。既非寻常。今虽移职。势难臧否。谏臣疏语。承宣　启辞。俱属谬戾。不足为嫌。请大司宪赵泰采司谏尹弘离并　令出仕。仍窃伏念凡人臣之进言者。当精白其心。直截其辞。不宜挟杂私意。有所探试。而正言尹志和之疏。外托于遇天灾勉君德。而阴济其救解被罪两臣之计。敢以前日之　圣教。后来之　处分。交比而互质。终乃归过于　圣志之不立。夫天下之事。唯当论其是非可否而已。不必拘掣于前后之参差。而况前日　圣教。亦非以两臣为无罪也。志和苟知两臣之无罪。则宜其明言显讼。以请原释。而不此之为。用意揣摩。游辞荧惑。藉口于前后举措之参差。而私心所在。自有不可掩者。谏诤之道。岂容如是。且史官为任。记人主言动之得失。以为劝戒。而不以所记告时君者。盖为史体之至严故也。是以唐太宗欲观起居注。褚遂良，朱子奢谏之。古人深意。于此可见。而今志和急于为两臣游说。至以书之简册等语。登诸疏章。显示褒贬。不少严密。　国史之体。从此将坏。后弊所关。不可不惩。参以彼此。宜有罪责。且　朝家之所以待台官。台官之所以自

处。大异庶僚。凡有被斥之事难安之端。许其引避。辄即论辨者。盖出于重台阁之意也。而近来事亡其旧。日昨诸台之为李墩等及尹志和之所侵攻。极其深重。揆以台体。宜即引避论辨之不暇。而乃于迁就许久之后。略上寂寥歇后之语。大司谏尹世纪之避。既在政院　启辞之第四日。掌令李世维，正言孟万泽。于政院　启斥谏臣疏攻之六日而始避。若谓无可嫌则不必强避。若为有避则何可旷日延拖。而且其辨论。举皆糊涂。至于万泽。法外疏族。元无回避之义。而猥引曲搀。迹涉避事。诸臣自处。既失悠漫。万泽所避尤为苟且。则不可以其所被人言之不韪。过加扶植。不示警饬之道。请正言尹志和罢职。行大司谏尹世纪，执义俞命弘，献纳黄一夏，持平宋宅相，金栽，掌令李世维，正言孟万泽并　命褫差。取　进止。
相臣丧论　庙享不受胙劄(副学时与馆僚联名)
伏以今玆大礿　亲享。斋已致矣。　驾将动矣。而不意相臣卒于此际。揆以古礼大夫卒。当祭则不告之义。不宜　启达其丧报。而政院既因还纳　命召。不免仰禀。此则今无可论矣。惟是　宗庙之礼至重。故夫子之以不得成礼答曾子之问。不及于大夫之丧

则　亲享之仍行。固其宜也。而窃稽春秋鲁昭公十五年二月癸酉。有事于武宫。籥入叔弓卒。去乐卒事。先儒许其得礼之变。然而叔弓则既涖事而卒于祭所。与今日之事。不无差殊。且我　朝典礼。于　国恤卒哭后。大祀用乐。今或欲引古礼而去乐。则未知其为的确。而古人之称大夫以国体者。盖君之于卿佐。如人股肱之为一体故耳。是以鲁宣公八年六月辛巳。有事于大庙。仲遂卒于垂。壬午犹绎。圣人讥其非礼。胡氏之传曰绎者。祭之明日以宾尸也。犹者可已之词。仲遂国卿也。卒而犹绎则失宠遇大臣之礼。以此观之。以　圣上平日倚毗眷礼之盛意。遽闻其不兴。凡所以震悼隐恻。想逾寻常矣。今于　庙祀。虽以其礼重。不废　亲享。而参以犹绎之讥。宜有所义起而变杀于仪节之间矣。裸(一作祼)献用乐之礼。皆系飨神。固不可妄议。而若乃饮福受胙。盖是主祭之人。受神赐之节也。其礼比祼献颇轻。若以今之祭仪。欲求其不绎之意。则惟此一节。似可变杀而不举。以不背于先儒所谓全始终之恩。存君臣之义之训矣。且文成公臣李珥之论。以为期大功葬后当祭如平时。但不受胙。此虽异于王朝之礼。亦可为享祀而不受胙之一

傍照也。臣等忝居　经幄。职掌论思。而适值非常之礼节。不敢循嘿。冒献愚忱。伏愿　圣明亟令有司讲究禀定。以务合经传之遗旨。不胜幸甚。取　进止。