钦定四库全书
周易象辞卷八
馀姚黄宗炎撰
䷖(地下山上)剥
从来虚文之盛未有不害于尔家凶于尔国者人之一身致饰于巧令而仁鲜一代之政治徒重于威仪而事废必至乎坏烂脱落而莫可收拾古今事理物极则反贲方尽力夫绘藻剥且解去其皮毛苟三献

百拜真情不寓攘夺即随其后此剥所以承贲也大传曰致饰然后亨(飨)则尽矣王者之于郊社宗庙大宾养贤卜期而后举卜牲而后用斋戒以省之文绣以衣之远方备物有司供职玉帛钟鼓极其盛威仪登降尽其式不如是则不成飨及其既飨也委弃狼藉煌煌以将敬者无事不为尘土向则竭诚并力以致饰于今而皆尽矣天下万事万理未有故而不趋新盛而不就衰者也卦之六画以五偶戴一奇有床

之象非但用以寝处凡供馔割牲陈列之所藉俱谓之床古者布席就地而坐其床不高一奇为版五偶重垒为之足其形过高臬兀而欲颠仆之象然合山地二体以取义者何也地居西南山居东北两相遥对自地而顺行而泽而天而水自地而逆行而火而风而雷中含六象往来皆虚山之倚地无实际可为凭据又以柔土为肤无刚土为之骨虽极其穷窿危峙必至崩颓而自陷下之五柔土归于土泯灭而无

所表见上九一刚石坚力厚即当陨溃之时其质性自存不能毁裂如君子之在乱世滔滔天下而确乎不拔可以自信可以信天者也二体虽合其形就离与其苟且而求安不若判决而去危但卦三阴为地地乃万物资生之本必不可剥惟有培之使厚则其虚者自实矣阴阳往来迭为消长天下古今未尝有一刻无阳之候亦未尝有一刻无阴之候如先天图则无阳于剥后无阴于夬后以乾坤列之六子天地

何以不崩坠人事何以不悖乱耶
剥不利有攸往
五阴当事一阳孤危于物外成剥之象矣以刚而言穷极而无所往以柔而言则势已极盛盛极必衰岂复有可往之道天地之气运当其闭塞小人种其乖沴猖狂变乱天下无敢从而议之者彼之伎俩既逞未尝不自以为得志不知一时之颠倒其暂也而千秋是非长在在小人亦宜稍戢夫锋锐君子适遘斯

厄无所施其匡救惟有卷怀退藏保守一身之成德以为生生不息之丕基此几微之正气实上帝所眷注而回护者在君子乌可妄有所试以变于小人是均之不利有攸往也夫人心之剥虽梏亡反覆而夜气仍存世道之剥虽弑父与君公行不讳而子臣弟友之分谊难泯天地之剥虽极其冰霜寒冽而微阳自蕴苟剥尽为坤而始复则禽兽不远者无平旦乱世无隐君子至冬之前月无阳气岂其然

剥裂也从刀从录录乃取水之桔槔绳仍而不绝
剥之为害非一朝一夕所成以刀渐割裂之徐至于尽阴阳之往来其初最微一刻一时积成大寒大暑几微不绝所致也古作从卜者以炷火灼龟有裂兆因其裂处可奏刀而解剥也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
何以谓之剥犹割裂其皮而剥去之也柔势方生能

变刚而为柔也何以不利有攸往阴柔得位乃小人得志之时凡不仁不智无礼无义之事靡不炽然而盛长也君子于斯而欲往必丧其生平而渐化为小人未有能施其救时之术者盖小人之虐燄滔天万国听命一失位之君子胡能逆而与之争又不可随之而同靡惟有顺其势而止遏之乃观剥之象以处剥之道也消息盈虚天行所至非人力所能为君子知几而尚乎此即知天也二篇剥传惟三言象鼎

曰象也小过曰有飞鸟之象焉此曰观象也此象皆以卦画而言非天地雷风水火山泽之象如以八象言则六十四卦何莫非象不当专此三卦
象曰山附于地剥上以厚下安宅
五岳至高陵阜至卑其隆起于地上莫不植根于地下有万仞之高山即有万仞之山骨以载之地上地下各居其半虽培嵝之起伏亦然方能亘古耸峙不不至崩圮如仅以篑土层积下无所以植其根中无

所以为之骨虽高如泰华有不陨坠者乎此山附于地而成剥也附者徒有柔土相依而无根骨之谓在上之人观乎此象欲其宅之安也非仅仅自为支吾涂暨而已又非肆力于栋宇之坚固垣墙之高峻而己必当培益其在下之基址使之丰厚而不倾陷而后吾之居宅可安所谓民之邦本不见是图者此也不然峻宇雕墙美则美矣将丽于何所乎五偶皆虚地中无有根骨即以高山附其上故至于剥不知

此义而漫云山亲附于地为剥山不附地应何附哉未见附地之山尽剥也观象者须得其实情乃可
附小土山也从阜从付付有随从之义附娄小山
乃大山之护卫其断续之气脉即从此而过借为亲
　附依附之用说文有附字以别之而义浅矣宅
所托也从宀从乇乇为蔓草附物之形人之托于居室亦犹是也
初六剥床以足蔑贞凶

一奇横列于上而五偶承之中虚隆起床之象也详诸爻文义非寝处之床乃荐牲之床也安床以足足过高则床不安将剥去其下以就平正先有倾圮之患床足入地自不免于坏烂初阴在下愦愦无知其于世道人心不知邪正理𣣔之分因时迁转处床足之位不能特立暧昧昏迷不见所谓正道故云蔑贞而凶也蔑不见也
床象形一者指枕人有疾病则倚之故凡疾病诸

字多从之凡陈设供馔及凭倚者俱可谓之床不专为卧具也小篆竟以为疾字反于本文加木以别之误而又误矣足从止从○从指膝上圆骨上自膝下至止皆用以行者通称为足人之行止在足借为满足言知止而不进之意蔑目劳无精也从者羊目大而无神从戌者干戈之役昼夜不得休息眸子眊焉视之而不见也
象曰剥床以足以灭下也

湿溽之气盛则蒸濡乎床足土润床陷先灭没其下体全体倾颓自此始矣
六二剥床以辨蔑贞凶
辨者床足与床面交会之处足之用木竖立面之用木横列其才判然不同其为用亦异所以象辨也位当剥之二爻床足已去而次及床面人心既去澌灭世道既己陵替其剥之势浸淫而不止此际之天下谁复知有正道此亦一是非彼亦一是非同为蔑贞

凶而与初迥别向也视之而不见令则见正而反以为邪见君子而反指为小人矣承乘比应莫非阴柔陷身幽谷之中所闻所见以习俗为常于戏先王之礼乐圣贤之大道万古终不可磨灭尔岂能以一时之习俗一人之识力自为一定不易之法则哉
辨判也从刀从辩辩本二人相讼其辞支离而莫
能决听颂之人以片言判断其曲直如刀从中分截去其纷蔓也借凡事辨别明辨之类

象曰剥床以辨未有与也
处位中正是人性本善也但当重土之下无有应援前后左右莫非阴柔虽欲为善其谁与为善风俗移人贤者不免进德修业必赖师友未有与则终于蔽锢而已矣
六三剥之无咎
山地相合而成剥下体三爻已就坏烂不得不去而向上彼臬兀腐败之床何庸顾惜介乎上下之交可

变危而即安故剥之而得无咎独当五阴之中上有四五是不为福先也下有初二是不为祸始也随行逐队因人成事无所表著时过运回有可挽之机矣夫初之足二之辨已经剥落必非修饰所能治世道人心既剥亦岂因循所能改惟惩创振作一洗积习庶乎可期于更始
象曰剥之无咎失上下也
上为艮山而未至下为坤地而将尽非山非地有可

变革之道处乎其介是失上下而不罹剥之咎
六四剥床以肤凶
肤鱼果俱为床上陈设之物三床已尽四乃剥床上之肤礼有肤鼎取柔软无骨之肉以为鼎实柔爻阴位故象之下卦既剥无床可荐则肤方堕地不成燕飨不可尝食安得而不凶下卦三阴一体为地而伏于下其势未甚四复以阴引之加土于土始积垒而难遏且崄巇不平剥之为祸于斯大张矣

象曰剥床以肤切近灾也
因床之剥而及于肤是割切者近向剥坏之床故罹其灾害也肤乃已切之鼎实故床剥则与之俱剥如曰人所寝处之床剥坏而及人之肌肤天下焉得有此事或瘫木不仁者耶苟既剥肤则灾已入身胡得尚云近灾吾不知此剥人肌肤者为何物彼必曰阴柔之气如其为阴柔之气也则非若白蚁之蚀床版而渐蚀人身明矣床为木之死气人为天地之生

气蚀床之虫未有能蚀人者也愚尝读仪礼知虚文之盛莫甚于飨礼极其贲饰然后成飨一飨以后笾豆挠乱品物委弃而不问故曰致饰然后飨则尽矣致饰者极其文饰也尽者遗落无馀也剥床以肤正既飨则尽之谓先儒误读燕亨之亨为元亨之亨此义茫然矣观京氏易作剥床以簠其义益明
切刌也从刀从七国君七鼎切肉有制寸者分寸
不苟之意

六五贯鱼以宫人宠无不利
仪礼牛羊豕各为一鼎之实惟鱼每鼎用十五头昏礼用十四头其数多烹必须贯恐其缺烂不成形也以宫人宠即诗云谁其尸之有斋委女之意宫人使之治饮食以供祭祀宾客以用也宠任也言用谨慎修洁之宫人而任其事也阴之剥阳女之剥男小人之剥君子其为不利者何可言说庶乎用之得宜御之有道或可消不利而使之无也如先儒所云五率

众阴而事上袭郑康成一后三夫人当夕之邪说以谓鱼贯其宫人排列而承淫即在大壮之时未有不至于颠隮者岂老去之孤阳堪此伐性之众斧而犹言无不利也即利矣是周公诲淫也斯为诬圣
贯穿物持之也众形后加贝指所贯之物赘也说
文因而分为两字大缪又与古毋(冠)字相混冠方而贯圆各象其形小篆废圆尚方义不可寻矣
鱼水虫也象形小篆讹鱼首作人鱼尾作火而制

字形与意一无可据所当改正者也宠篆解见师
二爻象传
象曰以宫人宠终无尤也
宫人各尽内职阴岂有剥阳之尤乎是亦因变图存顺止之术也
尤从犬省体犬类之小者犬小而健畜之甚猛者
也故称为最甚之称过甚则失中故借悔尤
上九硕果不食君子得舆小人剥庐

硕果至危幸而不食正天意所存以剥之时视之亦无用委弃之物耳或遗失于树颠或零落于几席其究也必反于地则蕴隆之气从此而发泄生生无穷盖不剥则不倾不倾则不入地不入地则其发生未可期故惟君子当此为得舆也舆地也君子在上乘舆以治人得人而俯畜之众皆仰而受戴彼顺乎我我得止彼道不终穷小人本无含养之仁一经摧折才华既尽至性随之消灭必不能反本还原以作传

薪之计是剥于上者穷于上而已故云剥庐庐田舍也小人本宜在下以承顺夫君子使其欲攘夺君子之位而窃居之是自剥其覆庇之庐舍而亦沦亡矣
愚按硕果不食正与夫子吾岂匏瓜也哉焉能系
而不食相同凡瓜壶之硕大而美者可以为种老圃预选择之系草为识以示不可食然周公何以若有庆于硕果夫子若深悯夫匏瓜也悯匏瓜者舍当前之饥溺而远世传道以及来世若似乎缓不能待悲

滔滔者未有己也庆硕果者喜天之未丧斯文而怀其宝以存其类万古纲常圣贤名教幸存而不剥也其庆与悯虽异而实同
硕头大也从页从石人身惟头最大而坚艮山一
阳在上实似之观之颙若谓人头之大异乎常者两阳故也此硕之头大指一身中以是为大一阳故也
果木实也指果在木上形以其坚也故借为决断
以其实也故借为充足庐从广从庐田间草舍春

夏寄迹耕种耔耘暂休息之所也其制草率而卑隘仅可以掩盖农家之器具不使雨渍日暴而已至于人则跼趺而寄宿犹胜露处尔圣人于一文一字之中俱寓稼穑之艰难以告后世以其草率也故借为丧次居庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
无君子则莫治民无民则莫养君子君子居上而民居下是以民为舆以载君子也小人欲篡此位以阴

柔之偶画居之其庐上穿不可以蔽风雨终焉用之
䷗(雷下地上)复
两间之气化不息其运行者阴阳而己一往一来迭为消长虽有偏胜而无孤行阴穷于上则姤于下阳极于上则复于下夬则姤剥则复非夬后成乾始姤剥后成坤始复也硕果之仁即含于硕果之内不待他求而自得子曰仁远乎哉欲仁斯至复岂别有物自外来不过就此未食之馀不剥之而即是矣寒极

必温乱极必治虽近禽兽未尝无夜气物不可终尽剥亦未有终尽剥之事也此复之所以次剥也然何以谓之复乎复者去而来往而返去来往返交错不止之义凡为阳气无不上升上之至则反下矣如日月经行西之至则又东矣就四时而言之春阳在地面草木随地气而发生夏阳离地在于人间暑热烁肤万物受其熯燥秋阳去人丽乎空中一切浊质不能随乃见澄清严肃之象冬阳上达九天离人甚远

故人物苦寒天之最上接于地之最下此阳尚往而不息即埋伏地中是为后日之雷雷非能去天而入地也升升不已则雷已在地中故合地雷二象谓之复也地顺雷动顺礼而动则为圣贤顺己而动则为禽兽地中之雷有动之机实未尝动理欲未分喜怒哀乐未发蕴畜培养正在此时初阳从剥上来似乎相去甚远先儒拟为主人翁他出宅舍日就荒芜一旦归来便门庭洒扫此语尚觉毛轮主人他出归来

是远复也剥之终即是复之始剥之上即是复之初斯为不远尔六爻取象俱以道路往来为义以明复乃往复也初不远复操存之心无有放失(即先儒心在腔里之意)居于安宅修身为政不下堂而万事理二休复有所依据休息安养无外慕者也三频复时出时入用力劳而成功寡四中行独复如众客羁旅吾独还家五敦复如驱安车而由正道无反无侧自然登堂入室者也上迷复丧失道路离家日久客子忘归放心

不求者也释氏谓无心者非无其心心本自无心也欲还无心不须勉强放下即是剥可不必复复而修身下仁从道自考指为纷纷理障圣学求放心心之官则思思则得不思则不得不放是复得亦是复复非空空可以保守必修身下仁从道自考其本原不同枝流迥别后世之欲合儒释者岂非梦语乎
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往

穷上反下往而复还故谓之复复则无有开塞行而莫阻故亨复者复其所固有非由外烁阳气下入阴气上出入者因之发越出者因之退让其出其入俱由渐而至非一蹙而成故云出入无疾疾速也一阳虽孤五阴之朋虽咸阳动上升阴皆顺从其朋来听命于我故云朋来无咎阴阳之道路上下交错反反复复无时或已故云反复其道日阳之象剥穷于上复反于下以剥六爻加复一爻其数为七故云七日

来复二至相距每跨七月阴阳一改谓之日者犹诗云一之日二之日也当此之时君子可以有为世运渐成开朗是以利有攸往与剥正相反也
复往来也从彳从从刃从谓老人血气向
衰其由行之道路不过在日用饮食之中其起居出入俱有定所人行往而复来来而复往就此故道有似乎此故合彳复为复然实一字尔小篆强如区别不若古文专用复为正当简易也彖辞出入朋来反

复道来复往皆在文义中可以想象刚反一语亦觉燎然七日来复有取易纬稽览图卦气起中孚六日七分为复朱子从五月姤一阴六月遁二阴七月否三阴八月观四阴九月剥五阴十月坤六阴至此十一月一阳生而为复夫复夲一阳在初而二而三而四五上则成剥矣剥则复来居初故云复反其道如人之行路者去而复反其期则七日而来复于此位也其

义甚明何用支离
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七月来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
复何以亨也刚去居于上矣从上反居于初无所隔碍故也雷之性动地之性顺动而以顺行之不虞其不继不虑其不勇是以出入无疾朋来无咎也其所以能去而仍反往而又复不息于道路期乎七日来

复而不爽者何与阴阳之气天所旋转绝无置作勉强自然而往来以为行也其所以利有攸往者刚在世道为昌明在人为君子在人心为天德刚长则天下治贤人出克己复礼圣人于此若庆之也阴阳屈伸刚柔往来其气机运行俱天地之心为之主宰然而寄诸品物或蕃盛或雕零其心俱不可见惟此出入之交反覆之际穷于彼而倏生于此其端倪接续乃见变化之无尽其为心也盖于此而见乎自王辅

嗣以反本为心寂然至无为本其说沦于致虚守静邵氏拟之玄酒太音朱子指为冷冷清清皆形容其静而未动是即无极之意然此实老氏之学也与吾夫子所云天地之心毫釐千里夫阳从剥反惟其能动也故出有入无莫间乎上下使其止而不动则终于剥上矣文王之言出入朋来反复来复利往夫子之言刚出动而顺行天行刚长合而观之言动乎言静乎可不辩而自明矣人本有心释氏千言万语

必欲抵之曰无天地本无心圣人一言断之曰见天地之心无心之心因气化流行而见知气化非能自流行也有心以主之也岂有有心之眼耳鼻舌身意而欲付之色声香味触法灭绝其心使之弗思弗思之祸外蔽于物而不详审犹其小者也内无可依据私邪横起莫知端绪其害始不可名状矣孟子曰必有事焉而弗正心乃是对證之药
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省

方
一阳伏至重阴之下其象为雷雷之独体原为地中潜藏之物再加以地则其阳气更觉微眇天地阴阳之屈伸如环如轮往之极即是来之始阳气初来几希而未可见复之象也先王政教必合天时当阴阳交会之际日极南陆谓之至日闭四郊之关不令奔走出入即商旅之在道路者亦止而不行后之巡狩者亦端居而不省方盖静听阴阳之变易不敢渎扰

其往来接续之隙也人身之气血原与天地气化相通日月饮食俱以粗暴掩忽不能察识一当疾病则每逢节候其轻而就愈者即从此退去重而难瘳者必于此而增剧元后为天地赞化育岂可不顺时令以调天下之气血乎行与省亦是出入往复之义天地之气化初回人不敢与之争道而驰也
关以木横持门户也从门从者织帛以丝贯

杼者距门者以横木贯门扇有似乎此郊外为关邻国之界限设门以防出入关须稽察借为相关关系关启闭有声借为关关间关行贾也从贝从商省啇贾重利商度其货贝之贵贱以为趋向当如楷书借用商度之商小篆如贝近俗
初九不远复无祗悔元吉
初阳来自剥上若似乎相去甚远然剥之上即是复之初阳升之极造为天上之天即反为地下之地即

是此阳循序而至故云不远复也人性本善无或尘俟点染一念偶起旋即消除固未尝彰显而可见何至于有悔悔者悔其不善而迁于善本无不善自不至悔祗至也此身混然天理故为元吉倘剥之而坤由坤而反复远乎不远乎天道圣学俱背驰者矣大传曰震无咎者存乎悔悔而后复者常人之放心其去已远震者困心衡虑之谓君子无见于言行之过何所用其悔

象曰不远之复以修身也
不远之复本从慎独而来所以能诚意正心使视听言动咸归无过以其握修身之要也放心不知求者是远而不复皆因五官百骸偏任其好恶血气强暴心反退舍物交物而引之则其身蔽坏污浊修之亦甚费整顿过不外章身自光明清洁修之之道孰与于此释氏以视听言动付之五官百骸当其寂然不动是为真空空实非空当其或视或听或言或动

是为妙有有实非有是为空有不二是为色即是空空即是色当视而视当听而听当言而言当动而动何尝有心于其间是为过去心不可得见在心不可得未来心不可得达磨西来直指本体本体者何身是也身能视听言动付之官骸不落识神则虽视虽听虽言虽动无所留滞自落生死洒落超脱轮迥同谓之身以身还身何所用修苟无识神黏恋偶有非礼之视听言动亦无伤于本体又何必用修故以时

时频拂拭为凡夫以本来无一物为见道也爻词不远复本言心传以修身释之正一大关键不可不详辨者
六二休复吉
他卦之为雷者阴居阳上为乘刚乃雷出奋之冲多属危而不安复则地下之雷潜藏深閟未露端倪二依其上得藉其温和之气休息含养神情暇豫从容以成其复吉之道也初不远其象敏速刚健见于

几先也二之休其象和缓柔中涵育于平时也
象曰休复之吉以下仁也
阳气初回独与之近二爻皆正刚柔合宜仁在我之下吾即休息于此初之仁斯为二之仁矣其体虚故乐善而能受
六三频复厉无咎
位介乎上下之交雷体近地为将出之象故为频复频者地水之际涉水既尽则登于地雷由下起亦将

陟乎地上盖因相似而取义者也人心操存舍亡或出或入知及而不能守择善而不能执必当战竞惕厉恒过然后改乃可无咎复之出入反复其往来道途本一气周流其运行无有端倪三当上下之介有接续可见之迹如行者逢津梁于此自觉危险合彖词观之爻之取象岂不神妙也哉
频水涯从涉从页水陆之际津梁会集前后往来
相继故有频数之义冬月病涉寒彻心髓愁客见于

颜面故从页俗省作频
象曰频复之厉义无咎也
义人路也频于危险则操心虑患自由正路而复还惟义故无咎不远者即身即复休者有所依而涵养子曰依于仁频者见险而知岐然后能复是义之有分辨也
六四中行独复
不行则为地行则为大涂皆二体所自具之象四离

下而上后有二三随之前有五上导之居群阴之中以行独与初阳相应以上下卦而言又逼近于雷雷以时升必先乎四故为中行独复
象曰中行独复以从道也
道即路也出入反复者皆于此而共行四之中行独复知所趋向循守辙迹而往无废无画以其从道而行故也即礼传君子循道而行之谓
六五敦复无悔

承乘比应皆阴与阳相去校远矣五自身以下三爻皆偶亦地象也五履其上而又为偶画是地上又加以土有敦厚之义培土既厚而出入反复以由之惟觉荡平正直不忧其险巇虽稍有迟速之不同终必得复所以无悔子云多见阙殆慎行寡悔敦则不殆矣行自无悔其笃学力行者与
象曰敦复无悔中以自考也
二近阳故下仁四应阳故从道三非近非应犹与阳

同体故义无咎义者宜也人路也宜犹此路而复于阳也至于五既非比应又非同体似与初远特以虚中之德天资混厚可以自考于己而信于初庄生所云此心同此理同者是也敦之取象皆属重土之义敦临亦下践三偶益以上之一偶敦艮下卦已成山矣又益之以上卦之山亦两重刚土之意
上六迷复凶有灾青用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征

人之改过贵勇觉于几微者上也更于显著者次也复之既终是惮于改过矣与阳既远无师友也身居重阴质愚下也日处利欲之内久而惑乱恶知其非盖昏迷晦冥不知有路可复者宁得不凶乎如此聋瞽外失路而灾至内狂诞而青生见邪为正即妄成真不但不能从阳而且与阳战血气为主必欲尽除其天理恃其居上之势群阴之众用行师以敌初不知孤阳虽下雷霆奋发自能破土始则自谓莫强终

必至于大败而已此时之君主失职贼邪为政五官百骸反放废其心国君亦以之而凶也虽至于十年之久焉能往而正之一步不可行也此爻备极诸恶见人不能无过贵于改过梏之反覆所以至于如此者未尝不因官骸用事心主失职在国家则君弱臣强小人秉政斥遂君子之象释氏欲惩其敝反以无心处之任官骸之交引而心不与虽有非礼亦空中纤尘不患其不密苟以之治国则权操于臣无君

子小人之辨大乱之道也
象曰迷复之凶反君道也
以阳为君君当在初以位为君君当在五上何为者而乃行师误国以及于君其迷复之凶是君不当君反其为君之道也在人则耳目手足为主心放不知求者与天地不能无寒暑世道不能旡治乱人心不能无理欲天地气化行而不息故寒暑所以生物而非厉物盖剥即复也治乱必造于人其人不出乱未

可治理欲战胜为仁由己㩲操于天者剥之就复难权操于我者剥之就复易君子审消息盈虚以人合天则剥不久复不远矣
䷘(雷下天上)无妄
予知予圣必属妄人人性本善俱因剥而自坏剥后得复己自还其故我妄于何生一日克复天下归仁依然子臣弟友不离庸德庸言故复后继以无妄然而无妄之名不可以不辨释人恶妄之累人陷溺而

不可出曰性空曰无心以视属诸目目虽见未尝动见之念以听属诸耳耳虽闻未尝动闻之念鼻口能臭味鼻口自知香臭甘苦未尝动香臭甘苦之念手足能持行手足自知操纵步履未尝动操纵步履之念原有思思而不著于思亦有念念而不著于念倏起倏灭莫得停留无所系恋无所憎恶自然去来随我不滞于死生故以人伦日用为烦恼为污浊欲尽屏除始能全消其意识归于无妄吾圣人非礼勿视

视则思明非礼勿听听则思聪非礼勿言言思忠信非礼勿动动思恭敬心之官则思不思而蔽于物思则得不思则不得思之尽善大中至正为子而孝为臣而忠为弟而弟为友而信生顺死安宁惧识神之为主而入于妄耶盖圣人之无妄修齐治平参赞位育皆平实可据者释氏截断意识以为去妄之根当体全空则意识横起以求无妄妄即生于无矣浅学不深于义理若为高远微妙学者反欲弃此而就彼

亦大惑不可解也卦体下雷上天天下雷行万物尽含发生之气然而不秀不实夭札疵厉者何胜校量人之无妄但具作圣之基其间之自暴自弃途废道画者人人皆是醉梦之人不可入道去醉就醒去梦就觉但离醉梦亦未可即言道也唯学能驱妄学然后知不足故大畜随之将以多识前言往行也或问妄之义于何而立人之妄于何而成曰妄者不诚之谓人而不诚则言行欺伪久之则虚而为盈无而

为有即妄成真遂为妄人矣今日害于圣道者莫如佛并失其佛之本意而为之蟊贼者莫如禅佛氏之书其立教也每以无为有以有为无颠倒互易以愚生民之耳目天堂地狱此本无者也梵典形容极于鸟兽草木纤尘分寸历历不爽山河大地人伦日用此本有者也彼偏一切扫除古今之妄有过于斯者乎就其异学之中又有所谓教外别传者出指其佛所著之经律论为语言文字比之尘饭土羹弃而不

用欲直指本体遂妄自誇大云禅宗所悟绝非心性郤是明心见性绝不涉空有郤果真空妙有视教典之有真空有本无者又落凡夫矣天上天下惟我独贵如来禅不足以当之当之者为祖师禅尔信斯言也岂非即妄成真为天下之妄人也哉天下雷行阳气上升土膏肥滋其于时也为惊蛰之候初氲其全故无之而不宜所以往即得吉二乘其时当耕菑以有事三当勤劳之不暇而乃系牛以偷安所以二

未当而三有灾言其不循下学之苦功遽思上达以躐䓁圣人所以破其妄也四离下而上耳目聪明心思警敏可以语上归于正道彼固有之五刚健中正直知性天浮云太虚无或点染野马尘埃悉为元气故有疾勿药上自处过高高谭性命虚空生障捏目空华疑神疑鬼无妄以成其妄故有青而穷灾无妄史记作无望汉人引经如此甚多大约声音相似即通借互用未可为据

无妄元亨利贞其匪正有青不利有攸往
无妄者人无妄念心与天通所以能元亨利贞同于乾也然于此有正与不正之分焉其匪正者专恃一己之觉慧不加学问任质而行自以为不勉而中不思而得矣不知其障蔽即生于其内若似乎有斯理也而不可施之行事若似乎有斯道也而不可布之经纶是匪正之青而莫可往也其青竟与迷复者同矣圣贤正道不贵顿悟必资学问而后成妄罔二

字古人互用有欺诳之义有罗网之义罗网之设所以欺诳禽兽言行欺诳亦所以掩袭人耳目而罗罔之
无妄无解见寻门馀论妄从亡从女(汝)言人
之不诚是丧失其本心非尔之身矣即操存舍亡君子存庶民去之谓礼传所云无自欺全得此解女子言行不出于户阈壅蔽其面保传导之然后敢行焉有出亡之事女而出亡不必其为非僻即此已是

勇决狂诞自用自专不循轨道者矣妄人之自以为是亦何异哉
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有青不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
卦之所以名无妄者以乾之一刚自外来而居震之初为主于卦内盖雷藏地下阳甫回而为复其气必升上升而及乎天动之极而健之至九五刚中天德

六二应之即禀此性而为人所以大亨以正纯然乾德之全其德未赋于人在天乃为天命既赋于人率性而来为禀此天命总皆天之命也虽有洪纤高下之不同要之人人皆具物物皆备从此而磨鍊追琢其加功未有涯涘如视以为惟我独得竟行直往是非正有青往何所利盖无妄本末可往往将何之乎彼自信知天命矣然此天命者岂即能扶持护卫而听吾所行若其不祐行当自知之也故曰行矣哉往

也之也行也咸同一义极言无妄正当培养未可云神化莫测石火雷光无所接续倏忽泯灭释氏一悟妄自誇大匪正有青无妄之往也
象曰天下雷行物与(句)无妄先王以茂对时育万物(与句)
(去声)
天下雷行是天之阳气无乎不到凡天下之物皆与焉此时之物天性具足无有欲恶无有欺伪无妄之义也茂者长养之谓时当发生之际先王即因天时

以布长养发生之政教不使天时独立无助以对之凡厥所为皆育万物之事使之得遂其生生之正亲亲而仁民仁民而爱物以至于不破卵败殈不杀蛰折长而后尽其参赞之量与如吾其与闻之与言凡物皆与此天下雷行之气几也见天之于物未尝有二物且不二况人为万物之灵者乎
茂草丰盛也从草从戊戊者中宫之土六甲五龙
相拘绞草生至此其丰盛极矣

初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
彖辞言不利有攸往而此爻辞言往吉彖传言无妄之往何之矣而此爻象传言无妄之往得志也何其不同若此曰匪正则有青不利所往如眇者之行必至颠仆也初固正矣无妄之初湛然纯一守是而往彻始彻终无所蔽惑吉道也往而学问往而历试皆自此而扩充之也其志已先定矣此志如志道志学

之志往则得其志矣苟用此而即欲有为有民人焉有社稷焉学者制锦代工琢玉则将败其本质矣何所之乎以是知拈花微笑而證果之流不可行也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
言人但恃此诚信之质智慧之姿未尝加以学问无所事事如为农夫者春当耕而不耕秋当穫而不穫一岁而不治菑三岁而不治畬苟能如此而无饥馁之患则无不可往矣此盖断其必不能之辞也天下

质性粹美不过易于入道如人百己一人千己十而已矣非谓即此可以动容中礼汎应曲当也江皋河濒校之硗确用力少而得谷多非谓守此空田即能秉穗充庭也如曰无所期望不耕而有穫不菑而有畬此信天缘之仰鱼守株而待兔圣人教人立岩墙不尽人事而徒听天命此则妄之至也世固无此理无此象也信斯言矣何不直曰利有攸往而曰则利有攸往盖曰能如此则可不能如此则不可斯义不

明圣学混于二氏矣不可不辨者
耕以牛犁田也从耒从井古者未用牛耕先用耒
　耜穫刈谷也从禾从蒦蒦有商度之义收刈五谷
当商度其先熟者而急取之汉志云收穫如避寇盗
　之至正此意也甾不耕田也从川(灾)从田田久不
耕则水道壅塞如欲耕种当先治其沟洫故一岁曰甾后人以为治沟洫当先去除草莱又加草作菑赘
　也畬田庐也从田从余余者庐无外垣仅左支右

吾其制作减于舍也本作余足矣以余误训语舒复借为自谓之称故加田以别之亦赘
象曰不耕穫未富也
为农夫者亦欲富而已苟不耕于始而望穫于终是为欲富乎未可也六二既中且正具无妄之美才上与五应天资纯粹者也不可因之而自足不加苦功不能致富指其中无所有未得遂为至境墨者曰以此求富譬犹禁耕而求穫也实本诸此

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
青生于内灾至自外庄生云外养者病攻其内内养者虎食其外正疾与灾之谓也三当上下之交有灾自外至之象君子立身无过自慊于心知我者其天灾不宜至而忽至焉此灾非我召无妄之灾也然其审几度时固有间不容发者在如牛之为物可驾可耕乃或系而不用行人取以服车致远于行人则为得矣而邑人之有事南亩者岂不坐失几宜而为农

夫之灾乎盖无妄者即素位而行不愿其外之意然其分所当尽者正是不少当耕不耕非顺受天命也虽与自作之孽不同而力学笃行安在哉天下雷行时宜播种二三两阴乃雷上之地天下之田故二为耕穫菑畬三为牛指农事之方殷也二位中正自恃天分过人未肯勤学好问三望道高美骤想登天亦不欲屑屑于人生之得失然吾虽不计荣辱无心得丧奈荣辱得丧之及身则有不可摆脱者唯君子

能日习于得丧荣辱而不动其天均非人失人得付之卤莽者比也
象曰行人得牛邑人灾也
天下有侥倖之妄即有寂灭之妄其妄则一也共此一牛行人尽其驾车之职则邑人失其扶犁之业矣得在彼则灾在此祸福之几捷于转丸岂无妄所能消乎必涉历忧患始克有济
九四可贞无咎

下乘震动上涉于乾盖自迩及远自卑登高者也中人以上闻道而不笑日进有序又无匪正之青以无妄之姿而知用功于学问其究竟之造谊尚未可预期若匪正之青庶几或免圣人许其可贞所以无咎
四为天体天行不息与雷之一时奋迅者不同故
有进而不止之象非仅仅抱无妄之虚质而自足者曰可贞者言必如此乃可为正道也
象曰可贞无咎固有之也

正非异人任也无妄本贞天降衷人率性未有不正者四之可贞岂本体以外之事哉固其所自有者也妄则匪正无妄则可贞妄则失其固有无妄则还其固有
九五无妄之疾勿药有喜
疾有内因伤于七情者是也疾有外因惑于天行时气者是也有非内外因跌朴损伤者是也此皆有妄以致疾圣人制为补偏救蔽之法而针刺汤液之工

尚矣五阳刚中正无七情之害对时育物无运气之灾居人君之位佩玉鸣琚左辅右弼无颠蹶之患如是而有疾乃无妄之疾也如青天浮云云过天苍不足以挠其元气玷其太虚者听其流行任彼去来勿用补救之药自然疾除而有喜矣若以为疾是无妄而生妄若以施药是因药而致疾谚云天下本无事庸人扰之耳富贵之人声色肥甘溢喜溢怒其疾恒多素问所云以妄为常者也无妄则无疾无疾则

何所施其药乎学知天命夭寿不贰物来顺应鸟兽忘机水火无权凡天下可惊可怖之事尽销释于无思无虑之中苟欲以药攻疾无妄之疾不必药有妄之疾不能药药终为庶民设非为君子设也曰然则君子何不无疾之为愈乎曰舜能使瞽瞍底豫而不能使无焚廪掩井之事文王能出羑里而不能使纣不囚之孔子能解匡围而不能使匡人不围已其义一也

药治病草木也从草从乐有五音六律不可紊乱
始能格天地和神人药有寒热温凉配之君臣佐使始可调血脉安藏府义有相似者
象曰无妄之药不可试也
凡事用之其效与不效未可期必姑且尝试以观其何如无妄之疾而遽加之药是以疾试药与或以药试疾与其妄甚矣言不可者母为疑似之意也
上九无妄行(句)有青无攸利

无妄而至于终矣其自处之高人人皆出其下犹然如初不过十室之忠信而已矣以之措于事业则昏迷而不明究之抱此虚质无一而可君子所以重学也初无妄少年美才也复后平旦也其从此往也发愤忘食乐以忘忧其往不可限量上无妄犹之童心也老则神气衰矣犹之复后也久则障翳渐生矣其罔罔而行也钟鸣漏尽尚不知止其行何所税驾
象曰无妄之行穷之灾也

初自此而往其道长上终以此而行其途穷无妄之行至是而穷极焉乃所以为灾也始以青内蔽后以灾外侵恃质不学与下愚等
䷙(天下山上)大畜
无妄乃人生之本体有此质而不知造就则亦庸愚尔如无规矩准绳欲为方圆平直虽然似是必不能臻其精妙夫子曰十室有忠信未必能好学非天降才尔殊学与不学异也圣人惧人自守聪明遂谓心

与天通欲破步趋之畛域故尽天下之智愚贤不肖悉纳于学之一途而后无妄其所已能增益其所不能也此无妄所以必受之大畜也大畜者何学也小畜为小人之事大畜为大人之事小人养口体大人养身心性命也圣贤之精蕴不可传圣贤之言行具在吾得而悠游涵泳于其中日征月迈畜滋大矣岂糠秕尘垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不迁以静制动以止禦健人之性情无不流行旋

转苟非静后何从得其安虑人生少壮莫不有一往刚健之气视古今德业俱可以智力而成苟无以止之则不能尽其变而老其才豪杰之士未有不经磨鍊而可以骤当大任者也圣主之于贤才将欲大用之必先大畜之拔于草茅择于世禄教诸庠序简在帝心然后共天位食天禄其畜养之者顾不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其锐气不欲往学于大官大邑也二说輹学既成而徵之使就道也

三既成驱逐矣犹使闲习于舆卫历试之而后大用之也上卦三爻有君师之象四告牛五牙豕为君相者教人于始进徐以收其效也上天衢圣主贤人共亨平康正直之治也欲求至治其原在于端学术乎
小畜隐牛之名而不露因历举其事而想见之皆
庶人之用大畜举马牛豕直指其名而兼言其事皆国家之制度也牛豕以供鼎俎舆马以章威仪备养贤之物也山天大畜为贤人辐辏之象易体而为

遁则为君子退避之象其义正相反夫山天者山虽自止天健而运行不息其气实相交草野之贤将日升于廊庙君相虚恭而好善故也天上而山下则天自上行山自下止其气不相接洽伏处之君子柔弱而沉沦骄亢之君相刚强而自用故也
大畜利贞不家食吉利涉大川
夙成者才不巨躁进者德不坚畜而止之所以畜而养之也然而止非徒止有闲邪之义焉养非徒养有

培护之义焉皆欲使之归于正也群黎百姓才德卑下终岁勤动仅足以活其八口自养其身体至于俊杰之士乃人君所赖以共治天下代养万民者也岂可亦使之劳力于畎亩尽瘁于一手一足之事而轻弃其莫大之德业乎故必有禄养之制而士始不困于饥馁方得肆其功于诗书礼乐兵农刑政矣唯不家食为吉也人君之爱护贤才如此何德不立何业不成乎大川虽险亦利涉也风天小畜者风一阴

二阳以阴为主故云小畜其畜以畜养畜积为义不取畜止山天大畜者山二阴一阳以阳为主故云大畜其畜以蕴畜畜养为义有取畜止畜止即蕴畜也风以散之无止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣
大畜解见小畜
彖曰大畜刚健笃实(句)辉光日新(句)其德刚上而尚贤
能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

(实句新句)
卦何以谓之大畜乾体刚健笃实于内盖敛而不泄充足有馀者也艮象光辉日新于外盖彰而莫掩发舒洋溢而不可遏抑者也其为德也则一刚居乎最上处宾师不臣之位岂徒贵之乎彼之贤原足以当此盖尚其贤非虚礼也得此一贤而隆重之即能教育天下之英才髦士止其健而爱护培植之其馀尽归于正矣是正之大者也然济济多士安可不制为

禄位以处之以尽其养贤之术乎故以不家食为吉也夫刚上之一贤贤之既成者其尚之固若彼在下而健之群贤贤之待造就者其养之又如此士君子之趋事赴功以建不世之德业亦易易矣盖仰荅生成以应乎天也或曰刚健为乾固不待言笃寔有艮之义未可以四字专属下卦艮一阳在上有光辉发越之象至于日新则天行一日一周变化代谢有乾之义未可以此专属上卦当是两字释一象颠倒

而迭释之者也曰如子所言其义是洽但艮之所以称敦艮者以一阳在上也今三阳之全体具在不宜舍其重而取其轻艮动静不失其时其道光明辉光即光明不失其时岂非日新乎圣人言语既极精微又复直截不必如此支离繁琐分配太多有似教典反令学人多增一障穷经不求通于所难知每崎岖于所易晓亦轻重失宜矣郑氏与古本诸家俱以日新断句陆氏作日新其德程朱从之

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
天在山中先儒言有其理而无其象是理与象有分矣苟无其象则无其理古今无象外之理理外之象也所以不能观此象者盖将前往二字轻轻读过尔天行一日一周昨日之天今日已隔于山而在山中矣今日之天至明日而隔于山又在山中矣其在前之天虽已往而莫追先圣先贤之言行不昭然而具存乎君子观山能畜前往之天而不已则效法之而

多识前往之言行于无穷是此前言往行也皆蕴畜于身心而为我之德矣天在山中正与明入地中一例日月原不过旋转于地外远莫可睹似入地中天亦自为旋转及其廖廓而不可问则但见其阻碍于重山而已矣此实象非虚理迨杨时乔氏求之而不得其解乃云山下有虚洞如世俗所呼洞天者是噫此与井谷射鲋为虾蟆何异士君子穷经当旷观远视得其纲领之所在则繁枝琐叶无不迎刃而解

倘屑屑于毫末之微则处处皆铁门限矣
初九有厉利己
少年初学未习风波视圣贤大道帝王功业无不可一蹙而至轻于自用及乎一蹶而身名俱丧虽欲草衣木食憔悴畦塍其可得乎故圣人恒于始进之时不啻耳提面命之也于晋则晋如愁如于大状则状于趾于大有则无交害之类盖当欣欣向往连镳共进时每不令其随行逐队也大畜之初即乾初也潜

龙隐而未见行而未成是以君子勿用畜之厚养之至方可大用尔天下事易者尝难安者尝危无不有厉存乎其间与其躁急而偾败曷若详审而观变与其缪误于出门曷若从容于迟莫凡所经营不如己诸之为利已止也己非终已蕴畜以大其力也老氏之学以退为进正本乎此后世妄称易老实似是而非圣人仕止久速各得时中退则真退进则真进以退为进失时中矣

象曰有厉利己不犯灾也
夫识未定而才未老以身尝试是灾本在彼而我直往犯之知厉而止灾自远矣
九二舆说輹
既中矣复有六五之君应于上宜其进而有为得以致君泽民行吾所学向日之优游待时岂真忘世者乎所以慎而又慎正不欲轻试而养其大用也此其时矣则翩然解说其车轴所束縳之物载重而行远

说輹乘时势当即进大君下贤义在必起此舆说輹即脂车秼马之谓与小畜舆说輹义正相反小畜柔乘刚上妻制其夫农家之不祥彼说辐者言说去其车轮谓牝鸡司晨事事不可行也大畜六五柔中谦恭虚己人君下贤帝王之盛治此说輹者言说去其系轴之物与发轫之义同安车就徵君臣契合也初利己二又止舆是两爻一义何别于初二乎乾初为潜龙二为见龙卦止六象焉容重复玩象传其意更

明
輹车轴缚也从车从复复行故道也车轴有以缚
之则不可长行安于故道而已
象曰舆说輹中无尤也
五为养贤之主二又应天之臣随时处中宜进而进任重道远非其所难故勇于说輹必有得君以行其所素畜者知无怨尤之及矣夫子告子张以干禄言寡尤行寡悔禄在其中赞此爻说輹而禄仕亦曰

无尤其义合符士居穷约敝屣徒步无系天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事则高山仰止副苍生之望难故恒为怨尤所集
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
初涵养二发用至三则下卦之上正庶事交责之时也非有出群之德力者恐不足以当此驾驭三本乾体健行不息马之良者以之驰逐正胜其任然而事变之来恒出人意表其为衔蹶者多矣故不可肆意

遂志视为易与利艰难守正兢业于忽微其心自谋曰吾其闲习夫舆中之所卫护者如戈矛殳戟弓矢之类物物齐备而善用则安不忘危治不忘乱何处非轻车熟路乎宜其所往皆利矣曰先儒俱作日愚谓竟读如字解与困之上六曰动悔有悔同未尝有碍
良美谷也从日(谷实也)从芒谷之美者必多芒借为
良善之用今反作粱以避之逐追也从辵从豕豕

行冲突一豕先行一豕追之其直锐更甚卫宿卫也从行从韦从匝匝与匝取围绕周遍之意盖言巡行围绕周匝而无不到也古作卫意亦尽矣以其为封国地名所专复加匝以别之似不必
象曰利有攸往上合志也
上九一刚国家之师傅群贤之宗主下卦三阳皆其所陶冶者三既道成而大用与之志同道合无适不可人君于此得人才之效士人于此无骤进之嫌矣

六四童牛之牿元吉
大畜所以能蕴畜德艺畜养贤才者以五柔中之君恭已虚怀四柔正之相欿然下士好问好察故得上九之大贤居师保不臣之位羽仪当世教育人才若此之盛也四下应初九伏处退藏修其天爵皆四之所畜苟或饥寒而不得遂其愿或沉沦而不得显其身草野之士恒比比也致谨于童牛而加之牿训于蒙士才无不就野无遗贤矣吉之大者也未角者

为童牛岂能抵触而预施衡木于其上又以谓楅衡之类则童牛未堪任驾或谓牿为牛马之圈鸡豕羊属俱有之何取童牛牛之顺服可供驱使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿惧其残害稼穑为竹笼以笼其口即随群而行止今农家养犊者往往用之以其为假借所专俗加牛作牿头上安头无理之甚者或曰犊恒依母不笼口者为母牛笼口者为童牛使其观母之服轭扶犁正所以教之也其义亦通曰文字之

始大约易简明白转展增加其义反晦夫既有笼口之教矣复舍而取观母之义不亦多此一层曲折乎
象曰六四元吉有喜也
人才既盛治化昌明为相之首务宜四有元吉之辞既见君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也
六五豮豕之牙吉
为人君者其位既隆其威既严而复訑訑自足惟言莫违则善孰得而闻贤孰得而举六五虚中下贤与

四同德此君此相谦恭一体薄海普天之才德未成施其切琢已成同其禄位其象为硕大之豕系之于𣏾而烹以养贤豮豕大豕也牙系豕之𣏾也天下之贤悉立明庭豮大之豕悉系牙𣏾人君之吉道也
豮大也从豕从贲贲者牛奔之喘息借为凡壮大
之用如有贲其实牂羊坟首之类当即用贲字盖兽之肥硕者喘息必粗加豕作豮即指豕之肥硕也旧释羠豕与犗猗奄等此秽琐惨刻之事非圣人本

意且于象义无取
象曰六五之吉有庆也
四应初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五应二舆既解维故牙豕以飨之有庆者庆其今日之得人也喜小庆大喜属将来庆属当下先儒以利己说輹同为自止以牿牛豮豕同为止人初二两爻重复于下四五两爻重复于上无分别次第圣人取象先后不可得见

上九何天之衢亨
何读与何校灭耳之何同谓衢之通达平正无所隔碍无所遮蔽举目四望远与天接也程子欲衍去何字朱子以为何其通达若疑词俱费力矫揉而天之衢三字益不可解矣一作负荷便直截痛快上九一阳在卦之上彖传之谓刚上也五为君四为相俱以柔承刚虚已以听所谓尚贤也其下三阳君相赖上为之养使蕴畜于初发轫于二驰骤于三至此野无

遗贤俊杰在位老成与英妙共立朝端王道荡平下消其灾尤上受其喜庆志合而道行其亨极矣下三阳为天天虽在下健行则反乎上而上为荷天矣古今之通义成功则退乘时则进上一阳成功下三阳乘时以上下下以贤继贤太平何以长保苟世过时移贪位而不知避天上于山而成遁所谓尚贤养贤之道安在哉
衢尔雅四达谓之衢从行从瞿瞿有瞻视之义四

达之衢可东可西当瞻视而审所适从也
象曰何天之衢道大行也
衢即道也荷天之衢则东西南北大小共由可云大行矣养之不久畜之不固其行仅可谓之尝试君相同心贤才辐凑险阻平夷无偏无党太平之治见矣故论治功必先端学术学术不端天下无真儒彼哉汉唐苟且功名非三代之治也无妄言不利有攸往质美未学往即妄矣大畜言利

涉大川亨贤出众充之以学问岂但可往即涉川之难盘根错节俱其所利也动而健者率性之道能止健者修道之教也无妄之上即大畜之初行有青至此犹利己五无妄勿药至二亦说輹无尤四可贞固有至三利往合志三系牛为灾至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豮豕故有庆初往得志至上天衢大行六爻颠倒细玩之俱学与不学之别释氏云因妄说真真无是相从真起妄妄体本虚妄既

归空真亦不至至于真亦不立则本来无一物无心性空俱显然明白矣苟欲多识畜德是又自增一重障碍也若夫圣人则不然母意必固我空空无知固无妄也惟不踰矩竭两端而后于吾身之分量始足故大而事父事君细而鸟兽草木莫不求其知及仁守庄涖动礼非多识畜德乌能至此乎是以无妄若同而成其无妄则大异也周易象辞卷八