钦定四库全书
周易象辞卷十六
馀黄宗炎撰
䷶(火下雷上)丰
女之归所以洁蘋蘩承祭祀也丰为豆之盛满有女子之归则修俎豆以供荐享得兆民之归则来享来王以成昌明盛大之治序卦得其所归必大故受之以丰言得天下之所归者其德业必大也与得乎丘

民为天子天下之民归之之意同非仅我归得所而大也盛大之世昭察于下决断于上四海无匿情一人无疑滞庸君乐之圣主惧焉夫明则苛细而烦杂见人不见己火之暗于内也动则躁扰而多事一发不可遏雷之泄于外也令行禁止神劳而志昏壅蔽生于觌面矣大智用于民至治夫何为故能明而不翳动而不穷此圣人处丰之道也二体火雷相合夫子以火为电原有龙雷阴火之象其为明动直是晦

冥雷电搏击地气发生草木当此而茂盛震为东方之木为萑苇所以象丰丰者草之盛大也两丰相并而成其盛大更不可测草木阴翳亏蔽方升之日处其中者视昼为夜幸逢治安之时晏安怠惰相习成风故爻象皆幽暗而不明初在下日之将出有岚霾之气以包裹之所以云旬二三四日之正中丰蔀丰沛非日光之不足也人自障蔽其目尔天下共睹夫光天化日而高爵厚禄之公侯独迷乱而不知此

时之吉与无咎是承前日之成平酿祸正在于是五之庆誉亦就其当身之盛大而言未见其绸缪阴雨也逮上而丰极侈心土木峻宇雕墙以示盛大向也蒙茸犹是颓惰而失于剪伐今乃搆枯木以疲民力极般乐以掩聪明岂保日中月盈之道乎圣人有忧之忧之如何明其政刑与民休息而已丰有类乎大有然大有之爻辞俱荡平正直而丰多险怪何也大有火在天上因民而治天下不见其刑政之烦实

无为之化也丰明动相须三者操振作之权功业懋昭法令整齐之世也无为者天之道故终得天佑振作者人之力故终至无人
丰亨王假之勿忧宜日中(假古雅反下同)
天下之广亿兆之众明察而振作则我之智力足以烛其幽隐决其壅塞在上之教化无不宣在下之性情无不畅丰之所以亨也王者假借此盛天之势而享其逸豫恣其威福者固为非矣即叹岁时之易迈

至治之难久而切切焉以忧之亦岂处丰之道哉夫此盛大昌明之运非特臣庶所望而不得遇君后所愿而不能逢抑且天地所难开而不易成之时也宜及其日之中而敬慎惕厉兢业以防怠惰乘此天眷可为之势民之既富方谷尚恐一夫不获而有以深其德泽世以一道同风犹虞谗说殄行之或兴而思所以杜其衅孽此日中也倏忽而逝矣不此之宜不可追矣孟子及是时明其政刑正申此意假读若贾

犹言因之也马融亦如此读而释曰大也则非矣
丰从豆从两丰丰者草之蕃茂两丰则蕃茂之
极矣豆者指其盛满之事雷电皆至黍稷多获祭祀宴飨无不备物又得所归之季女以尸之岂不尽其美大之量哉小篆加山于义为赘假非真也从人从段段为皮外之皮皮己色庄再冒以皮甚属虚伪皮不可借二于皮者即可借矣故与借同义当单用段加人者乃感格之义读古额切入声

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
丰之为大何以能至此其卦以火明错雷动明而后动则动无妄作动以继明则明非虚识审知而决行随举而有功故能成其丰也王者得当此际假天地之运会尚其丰大之顷可以有所制作尔如龙虎之假风云以行其变化苟不逢其盛虽圣人岂能自见

哉宜及此时以照天下日之方中无东西之间隔虽穷岩邃宇亦得仰其光华无幽潜隐伏之或遗然此日之中也岂易遘乎中之候即昃之始也中可久恃耶日中即昃矣月盈即食矣天地之一盈一虚周旋无端盈者虚之来虚者盈之往迁流转徙与时偕行时消则不能使之息时息则不能使之消天地有不能自主者况人生天地之间者乎鬼神为天地之用者乎世道昌明之盛更数百年而一见如虞渊若木

之日历百刻而一中人心之梏亡仅存于平旦非其时虽有圣人不能挽回乎气运逢其时苟非圣人无不相寻乎骄泰此所以治日少而乱日多君子鲜而庶民众也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷自下而上电自上而下然必电及乎地雷始应之以达于天其间有往来交错之际皆至者指其际也万物之郁结于此而发舒故为丰象君子观之以为

察察之明不可妄用惟于狱也则常恐其明之不至夫狱非必皆击断也是非之未辨枉直之未分预烛其情形而折之然犹虑夫或误又必推极详尽以致之而后敢议刑不欲恃电昭而雷决折辨其疑致体其情也慎重哀矜之甚也刑狱岂丰时所乐闻者哉
丰与噬嗑俱为雷电相遇同为刑狱何以有明罚
敕法折狱致刑之异噬嗑电在上雷在下电未下照雷未上升中有物以间之有人未罹于网罗之象故

明其罚而使之知避敕其法而使之不敢犯象雷电之势己具而未施行也丰电下雷上既烛既威是罪人斯得之象故折狱以竭明之力致刑以示慎之至
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
初为日之始升方离于幽暗而欲上行遇四之敌应阳刚同德足以与己相配将见时之丰矣但四体震雷雷发于朝必至掩日然不过一时之壅蔽岂能久晦其明故虽旬而无咎初日未中宜往而上进遂其

所向旬色日也日为阴气之所色裹也初日始升正所谓曈昽也其光未吐欲明未明尤与旬义切合
旬从包从日言云霾之气包裹乎日也借为十日
之称为借所专忘其本义古文从匀从日作匀取周遍之意故汉训旬遍也
象曰虽旬无咎过旬灾也
日中则昃岁不我与将有大耋之嗟初虽旬无咎其掩晦之灾害不崇朝而过矣为时尚富可以过此旬

之灾何损于日中之所宜
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二为离主明之至者当丰之时万物皆盛外则草木畅茂蔽亏其光芒内则广夏峻宇障蔽其耳目故晏安寝息至于日中而始见其梁木之斗拱处居盛满未有不逸乐而怠惰者逸乐怠惰则昏暗随之人情暗则生疑当此之时岂可有所往乎然草木之掩翳栋宇之隔碍可以出乎其外而旷观曾不倾刻而明

目达聪矣此理之可信者能去其骄泰之习则发蒙启闭离体之虚明自若是以获吉二五同德有孚信以相感发前此疑蔽无不涣释明动相资可以宜于日中震二阴象魁一阳象柄二仰见上卦之象日中见斗亦天变之所有但震雷障日必无斗现之理于卦象不类丰蔀乃自蔽其目非日无光何从见斗于爻象不通汉本作日中见主主者灯火也言日出而厌厌夜饮庭燎不息也庄生云太阳出而爝火不

息丰蔀丰沛见斗见沬以至折肱皆凶咎之大者偏皆吉无咎信乎遭逢之幸也蔀字说文阙从草从部部有连属合聚之义草相连合则蒙蔽矣辅嗣云蔽覆颖达云覆障光明皆此意也斗十升也象有柄之形因天文北斗为制器用量粟挹酒柱头架梁之木其形相类亦呼为斗
象曰有孚发若信以发志也
暗则易疑疑则暗愈甚矣有以自信则足以发其心

志之光明何有于彻蔀
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
三与四介四震雷上达沛然下雨丰其沛谓雨甚也天地晦冥不知昏旦至于日中而方见沬也沬洒面也日中而起始亲栉沐晏安骄堕何所事事如此之人乃折其右肱者也幸际时丰虽偃仰在床以不治治之得以无咎
沛从冰从市市者草木茂盛孛孛然也沛泽多水

草俱长之意借为凡事通畅沫洗面也从水从未未有蒙蔽之意用水盥嗽以涤其面上之蒙蔽古文作从水从页更为明显先儒以沬同昩为昧爽为暗昧又同昧为目不明俱改易经文又因见斗而指为小星益牵强矣日中盥嗽于折右肱更为连合肱臂上也象两节一曲小篆废象形指事加又为以会手之意犹是未足复加肉作以会人身之意支离烦琐而义反晦

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
霖雨滂沛天之及物者人力何有焉九三居丰贪天工以为已力而安享之岂能成非常之大事今虽幸而遇时然逸豫性习一当艰难则缩手无措䆒不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
二主离四主震阴阳搏击龙雷之火出焉日光反匿故两爻同为丰蔀见斗日虽夷于下上升可待及其

时而相遇明动各得其用而吉夷即明夷之夷初之配主指四四之夷主指二各以成卦为言
象曰丰其沛位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉(句)行也(吉句)
丰其蔀者所处之地貌虽阳朗心实阴暗居近君之位岂能有裨丰时是位之不当也日中见斗者自匿于栋宇之下深藏隐伏非天地之晦冥乃自幽而不明也遇其夷主吉者日虽夷而不见遇之则见岂不

以日道周天动而不息过而随复惟行故不留滞也观此象传二之丰蔀见斗亦指四言夫子总释之于此自二至四正日中则昃之时其昏蔽俱如此丰何足为世道人心幸耶
六五来章有庆誉吉
五为丰主下与六二同德相应离日方升震为萑苇以蔽之其制度文为未能显著日丽于中天非草木所能翳障雷动毕收声将复澄空而光霁二之来合

于五君臣相得制礼作乐焕乎其有文章福庆臻集名誉归之矣盛大昌明之象吉之道也
象曰六五之吉有庆也
同处丰时初旬灾二四丰蔀见斗三丰沛见沬疑疾折肱亦多故矣虽以时之盛大皆获吉与无咎亦几几乎不易致也惟六五之吉实天心之眷注独得日中之福庆有非人力所致者
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶

上当日昃已后之时盛极而衰也过动则力竭者惫过明则神耗者暗穷震木于不息为丰其屋之象高堂大厦栋宇侈丽岂能尽属我之游处将见其草木蒙茸于庭隙而蔀其家邃宇曲房联绵络绎岂能悉归燕寝匆牖之閒废帷幕之虚陈者多矣盖窥其户阒其无人也阒寂静也无声无形之意木盛人衰高明鬼瞰丰极而示得意下应折肱之三不能匡救其失不出三年彼屋与家户与人俱不可觌矣凶也何

尤丰屋蔀家震象窥阒不觌离象
屋居也从尸重覆之形从至人所栖息必至之处阒静也从门从臭臭犬视貌犬见人则吠犬视于
门而不作声因无人而静也觌见也从见从卖卖衒也有所衒耀而见其为私故私见曰觌
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
丰极于屋而拂云耀日其危橑之高举入天际而飞翔恒舞酣歌臣妾充牣其人非不多也然一身之寄

迹几何纳之其中而不见则窥户之无人非真无人也乃自藏于丰蔀之内而阒然也
翔回飞也从羽从羊羊无童子其行宛转羽族之
回飞盘旋不去有相类者
䷷(山下火上)旅
日为群动之宗丰之日方升而可动作宜假日中以有为旅之日将颓而思止息不过小亨以自守穷其大则屋翔于天际天际非人所居翔非人事故丰屋

易地为鸟巢窥户无人出为琐尾故穷大失居而为旅也其卦以山遇火日在山上乃日泊西山之象日之向夕惟游子之情为最迫计程而行将暮而止徬徨四顾惜时恋日宛然见于卦画之间先儒未有能举其实象者愚生长患难栖迟道途二十年于兹矣每当西日衔山踯躅投止辄思此象叹圣人之得人情物理原不可以言传者若较悬空臆度差可据尔
卦有二体大约下卦为东为南为左为幼稚为始

事上卦为西为北为右为迟暮为终事日在下象东升日在上象西徂人生斯世原如游子之处逆旅其间之富贵贫贱得丧荣辱俱以偶然会合莫可期必自即谓之天自即谓之命而乃以习俗之锢闭遂生好恶于其间欲骋一已之智力妄与天命相争夺于是喜怒哀乐蟠据于逆旅之中彼时征岁迈全莫之省及其夕阳返照尽于倾刻始觉身世之几何虽愚夫愚妇亦皆悟此际之不可久留少壮已去心长发

短更何所肆其功力也哉惟羁旅之客动静异于平居情缘轻于家处日往月来每易兴感触之念故圣人特指此境遇以示之初负戴小人弃乡邦以趋毫末之利者二乘坚策肥宾至如归者三陟山颠质刚气高不欲以羁旅自处而得羁旅之穷者四去下登上辞田野而适朝庙仅得为贫之仕其道不行五田猎巡狩虽非家庭之事亦不可言羁旅故象独不称旅上老而羁旅唐子忘归途穷路尽思返闾里而人

民改易室家荡然矣六象二五得中又皆柔爻柔则与人无牾中则及时不失及时不失者不待西山短景早知所息者也得旅之道为最吉山下有火贲东日始出而照于岩谷虽幽隐之地咸沐其光辉取为徵聘贤人之象山上有火旅则西迈之日有岁不我与之意出而栖惶道路以求遇合然旅小亨贲小利往卒无大用者何与山止于下日行于上全无感发之情朝而晹谷暮而昧谷亦无留滞之迹故也

旅小亨旅贞吉
日徂西而在山天下人民俱向晦入息矣出疆之游子丧家外逐倍于此际为难惟天子以天下为家不可言旅诸侯以朝聘会同大夫士之衔命载贽商贾之逐末致远皆旅也其得志行事自不若乎平居故仅可小亨人当羁旅防患固守更宜谨愓在他日有不必然者是为旅之贞而吉也
旅从㫃从从㫃古偃字从古从字㫃者悬旗垂斿

于市以招游子从者两人见旂知其可止乃相从而止于旂斿之下也日暮途远悽凉惨恻之状无不具备此火在山上之有当于旅非漫然也又军五百人为旅军士在外亦仰旗斿以为进止故借之
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
亡人羁客以温和谦逊为主虽遇强暴之见侵而亦不与之竞为卦六五得中而居外卦能顺承乎上刚

其象似之夫离家而止于传舍必得所附丽以为依托异域之天时地利人情风俗游子昏如也附丽乎此地之明者而吾亦明矣为卦之义似之是以小亨旅贞吉也然圣人之取象岂仅为游子说哉人生百年倏忽而尽睹崦嵫之日知暗不可失老而无间斯不足畏得丧荣辱富贵贫贱犹夫萍流蓬转随遇而安易地而乐尽其义之当然有何计校忮求于其间则凡在天地中者何莫非旅其时其义信大矣哉

旅人作事有程计里有限皇皇以赴之俄而日向西山其所程限者一无所就徒瞻馀光而太息者多矣人生志在千古欲表见于学问功业少壮之气亦皆猛锐蹉跎未几已为大耋之嗟回思学问功业一无可据恋恋咫尺之残曦犹思秉烛夜游钟鸣漏尽而不知止或幸际风云稍有成迹惨戚于将尽之际留连于永诀之顷咸未讲于旅之时义者也庄生云生死亦天矣释氏云佛为生死大事故出而因缘于世

其言大则同所以处旅则有异也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火日向昧谷其明不久及其明而求止俱旅之象也君子于此而得旅人之情状就羁旅之最可矜者莫甚于囹圄恤旅者必首事于此务使罪无停滞人无久羁不留狱之谓也如但欲其不留则失出而弃法失入而害人有不可胜计矣必明察而慎重然后敢言用刑狱庶可不留也盖取旅之大者而先事

于此也不然山火何关于旅旅何取于刑狱其为象也晦矣学易者贵乎观象
留止也从田从酉酉古酉字卯出酉归惟作务之
常道惟农之勤苦则异当耕种耔耘灌溉收穫之时惟恐其后至酉亦不暇归遂止宿于田间也知此义则留之与旅其切合如此
初六旅琐琐斯其所取灾
阴柔居下人微才弱以处旅出无远大之望小人而

图升斗不能不计校于毫末而为琐琐卑鄙之行别无过恶之及人而即斯为其所取之灾害盖人无召灾之事才非济旅之人也
𧴪从贝从小古者龟贝并重必两两为朋小者谓
之幺贝独行而无偶其直甚微乃肖屑之物加玉作琐者指人之佩玉其质细小相击而成声溷用非
象曰旋琐琐志穷灾也
君子异人者志志立则境遇不能迁徙处泰不骄履

困不怨其自负者大也初之于旅身无怀抱上应西颓之日不能为之援引箪食羹豆系乎死生其志穷矣故琐琐而取灾
六二旅即次怀其资得童仆贞
旅人之所最急者次也资也童仆也六二柔而中正身当旅时即次以安居怀资以应用得童仆以使令旅之所宜无不毕具得其旅之正道者也在下卦之中为次承三之阳实为资乘初之柔弱为童仆

资货也从贝从次人之家居饮食服用俱有常道
不必皆以货易次舍之中物物必须货办观乎此字而旅之义亦得矣仆给事者从业从人劳心劳力天下固无无业之人童仆之给事则业人之业而非己之业也说文不归人部而归业部旨哉
象曰得童仆贞终无尤也
靡室靡家旅人赖以同心力者童仆也二以正道相固结使彼不知行役之劳而竭诚于所事则终无怨

尤矣非时逼势强者比也古诗云转与童仆亲此之谓与
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
以刚居刚而不中止于下卦之上以旅为家者也登山之巅亦阅历艰难者也但山体孤露无可覆藏逼近离火所托非地入危乱之邦为其所累有焚次之象山质高峻难以攀附其于童仆素无畜养之恩一旦祸患之至则轰然散矣岂相顾乎虽正人亦不免

于危厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
次虽非室家亦旅人所依栖者焚次虽非我之故旅人亦以此而受伤矣童仆见利则亲见害则离欲以焚次之旅境与下人共之其义自当丧也近离而焚次非三自焚当炎上而焚巢为上自焚也
九四旅于处得其资斧我心不快
居近君之位离家而丽国其为旋也岂琐琐者乎旅

有其处矣处校次为安次草率处完备也复有资以养生有斧以防患似旅道之美旅人之得所者然其心非以干泽至非以安饱乐也我旅于此仅为一身谋是我道未行我心不快也
斧斫也从斤从父斤小斧大如父之与子也以为
斫伐之用
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
日丽于山己为莫气在上之人不能汲引贤人而上

进明而止亦见贤不举不与共天位者也仅仅安居以养小体非四之本心矣是以未快旅之世斯民未得安居乐业不过小亨而已
六五射雉一矢亡终以誉命
身为文明之主近者肩摩毂击远者梯山航海皆旅于畿甸以觐天子之光华惟在取而用之聘币弓旌岂所宜惜既得其人乃褒扬宠钖之以美其终乃射雉而仅亡其一失费少而获多也终以称誉之辞命

文盛而实衰也何以慰天下之望哉雉无定巢迁徙不止旅象也飞不越寻丈高不过数尺非去家甚远者故不至于无归
象曰终以誉命上逮也
君之于贤始则学焉终则共位自上之所以及下也五乃终以誉命曾是以为上逮下乎宜其为之民者琐尾而流离为之应者怀宝而独善入其域者焚丧而危厉为之近臣者未当位而心不快也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(易读若亦)
人之远游其家必荒鸟之久去其巢必毁人长征而不返鸟高飞而不还日已夕矣犹遑遑未息势必穷无所往然后内顾而思首邱乡闾改易田里庐舍悉非其主进退无门者也上禀阳刚之质乘炎上之气少壮而为旅人不事家人生产先喜笑而出及乎穷老流离颠越号咷而欲归其驾车之牛亦丧亡于疆埸矣虽思返耕得乎旅人之最凶者也鸟去巢人

离家草木荒芜伐而为薪以至于焚易疆埸也与丧羊于易同先儒以鸟巢比旅次愚意以为未合鸟之有巢如人之有家鸱鸮之诗详矣焚次者犹可退归焚巢者无复可归爻辞旅焚其次先言旅后言次鸟焚其巢先言焚后言旅人义尤明显鸟在巢不至于焚人在家不至于丧牛因薪木而及巢焚巢者薪木之馀也因驾车而彻耕丧牛者绝归耕之望也
巢鸟在木上曰巢象众雏共栖于木之形

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
旅岂人之美事穷极于上而不知返至于家室之既燬亦其义之当然也旋人辍耕以驾车欲以求名誉也为日已久至丧牛于疆埸之外终无令闻之及岂若农夫之死徙无出乡者乎他卦两两相对以往来之爻为主而辞象髣髴者为多如夬姤之三四损益之二五既未济之三四之类丰旅以位为主丰二四象辞相似旅二四象辞亦相

似丰五有庆誉旅五亦有誉命丰上丰屋天翔翔者鸟之事旅上鸟焚巢巢者鸟之屋也其相连合又如此盈虚消息天地不能违丰之盛大至日中见斗与沬丰屋天翔而自藏其骄蹇纵恣已极岂持满守盈之道其时一去弃家流离以得次舍为幸甚而至于焚次焚巢丧仆丧牛向日之侈汰何在彼一时此一时夫子于两彖传言之盛极必衰丰之时孰能念及于旅穷则必怨旅之时孰能达身世之飘忽莫可依

据而知其义之大哉
䷸(风下风上)巽
人之生也莫不有四方之志其气尝迈往而欲出及乎磨砻煅炼所如不合又将退而休息矣所谓旅无欲容受以巽也旅主出巽主入士君子功业不可就不能济世利物以行其道则思隐居独善与世无患与人无争修身见于世耳故巽以一阴潜伏于二阳之下如隐者混迹稠人甘居贫贱一则曰称而隐再

则曰行权皆处忧患之道也其卦☷坤一索于☰乾变乾之初画而为☴巽坤顺莫如初巽得其初故亦曰顺此即坤之顺也其位东南其象为风为木阳气束阴阴气终不可磨灭则发而为风以自解散画以二奇压一偶此其为风之象凡物之善入者形必锐木之入土偏以岐岐愈多则入愈深画下偶木根之象也三画之卦但言风不及往来感动之事因而重之则有内外上下内与下之风庄生所云大块噫气

宋玉所云土囊盛怒是也在上与外者则飘飏鼓荡者是也天地之间风木之气互为流行迭相迁徙春夏二时草木茏苁风尝在天秋冬二时草木黄陨风尝括地释氏四大以风伐木素问风木同气皆木诸此也九州之广阴晴雨雪多有不同惟于风也虽有疾徐之异至东南西北之从来无不同者故曰万国同风王者之命令欲以一天下齐兆民有似乎此巽所以多言命令也孟子仁言不如仁声之入人深仁

言者觌面开导如法语巽与之类其从其说是耳听而心受形迹之入也其入浅仁声者言辞未至而气先感应如云龙风虎水湿火燥神迎而志合非形迹之入也其入深巽之入以风有气无质仁声之入也其画初(偶)二一(奇)有床象三一(奇)有置物于床上之象卦名爻义有取乎此初风之始发未即行远将进复退作回旋之势也二奇横偶上床之已设或置著撰而为史官之职或陈肴馔而为巫祝之事纷然

并至皆床之用也三随风接续之际频乃往来交关之道路也四申命既定人民受其约束田猎有功以备三品之肴馔者也五为申命之主先庚后庚以成天下之风俗者也上阳画居阴位亦如床之有面有足但二之乘偶乃实象画之加位乃虚位床上置床理必倾覆其地最高无典章俎豆之可陈列惟见空床之巍然而不可久也自重本卦外错天为姤风行天下无物不遭其披拂为相遇之象错地为升木植

根于地发生于外为自下而上之象错雷为恒两木相倚两位相并雷风相助为物情相得而常久之象错水为井以木入水而济世利民之象错山为蛊木性穿土而出以山之重大而压乎上是为艮土所反克木之生气微矣为腐坏之象错火为鼎木既生火又与火遇薪传不息熟食以养万世巽离比肩有相见之义为燕飨之象错泽为大过泽本生木加乎其上则过而为害矣为灭为颠之象此风木之大概也

天下刚与刚遇则格格而不入柔与柔遇则委靡而不入惟以柔顺刚委曲宛转无乎不至处虚处实屈身奉上以无形役有形役有形皆顺而不逆
巽小亨利有攸往利见大人
巽为顺为入为伏为隐抑何欤盖以一阴之小能处二阳之下以致亨柔顺之德无所阻碍无所违戾由兹而往何所不利然在下之微阴不能自有所制作必承阳刚中正之大人以行事以小奉大是为利见

也王者之发政施仁必见诸实事方可云大仅仅命令之先声虽足以鼓动人心而无隔碍然亦止可云小亨
巽从弜(士恋切)从(古几字与床相似)弜者著述之意人臣
奉使出疆持节(古节字)以往返而复命为(古奏字)言反
于君也节相合为节(古卿字)言君臣志合也二阝
为弜(古撰字)言将每次之辞命论次成书也置册于几上为典置弜于几上为巽又与饮弜(古撰字亦如此)之弜通

用饮馔亦置诸几上言巫言三品饮馔也言史言申命撰述也以☴巽之卦画似之二为几初为足三为几上之物或著撰或饮馔也又作从(士恋切)选具也言择其善者而存之也书非一人所成必两相损益参赞饮食亦非一物可备必庶羞互用而后可也又作从幵幵平水器也参互酌量五味调和以成文成享也古人无无益之辞多为君臣献替出疆聘问之用故谓之弜今代以撰(俗)字巽为著述之义

亡矣圣人之重文修辞如此后儒之语录辞气之鄙亦未知巽义耳
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
一言之善一令之美未必足以感发人心风行天下惟是在上之人诚心诚意布之辞命重叠而来以申明其爱民之至情所谓仁言仁声入人之深风行草偃无不向化辞辑而民洽者也夫以人君之位专恃

乎刚高亢者不能施于下强阳者不能察于微惟刚而巽入乎中正则志无阻碍而得行为之臣民者皆仰而承顺其意指以下柔顺上刚是君民一体而刚柔交济是以小亨而往无不利实皆大人之真诚至性有以发之故曰利见此岂徒以申命为用哉
申象草木初生之形勾萌者自此而欲申也小篆
作似指人曲背而直之之意观于古文而知申命之有取于巽木岂不神哉

象曰随风巽君子以申命行事
风无作而不应者一风甫发一风随之舒万物之郁结转易其盛衰君子体重巽之义见天下之物惟风无形为力甚巨命令之及下亦犹是也其感动人心变移风俗岂无情性于其间而徒为文辞之美也即至诚恳恻之意表暴于天下又必申之至再而后行事使天下信而不疑趋之恐后固非叮咛告戒所能致也

初六进退利武人之贞
巽本乾体坤一索而变其初画乾健上进变柔则退有徘徊瞻顾欲前又却之象巽之所以善入以其顺而不骤也武人勇敢果决触事成讹其志气恒与士人相反能如初之谋虑取胜卑逊自守斯可矣谓武人利进退以为贞也微阴在下二刚压之岂能即进前未可行不得不退此木之所以植根而为入风之所以乍阻而回旋也风乍郤而复前其势烈木蟠根

而上达其气盛故曰巽以出之即进退之谓
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
依回于进退之间而不决者由其志之不定反复而疑虑也武人刚暴多所果敢能以此矫其质性长虑而郤顾则其志可治矣舞干羽韬弓矢问陈不对行军不与自圣人何尝尚武武人得志荡灭礼法有何可利但以进退志疑亦未尽善武人守此以为补救始效其多算而不妄终法其逊顺而不骄天姿之

不纯治之之道无踰于此
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
二以木体奇横偶上床之象也典章俎豆宜陈于特以位未及三床尚虚设为史者方持方册而笔削为巫者方执牢体而骏奔皆未荐于床上而巽在床下也此时史巫之用但见其错杂未定而纷若二以刚居柔而得中自能获人民歆鬼神吉且无咎也若以为拜伏于床下用史巫纷若以謟祭祀是世乱听

命于神亦居蔡祀鸟之事圣人何取焉
史记事也从手持中后人俱作中正之意不知此
实象形也上古结绳后世圣人易以书契掌之者史官史为结绳之象明矣巫祝也从工通达上下神祗之意从两人男女相向歌舞以降神之意古作
指口歌手舞男觋女巫并举婆挲之事　纷从
系从分系之头绪甚多分之益不可穷䆒借为错杂之用言辞告命原有文胜之嫌史文胜质巫亦文过

于礼圣人于此取象有戒存焉
象曰纷若之吉得中也
史巫而至于纷若似乎端绪未理裁制未定何即言吉盖二得中道以权之事人则不謟不渎事神则惟歆惟格矣
九三频巽吝
出命使民以信为贵三当上下之交一风方去一风又来一命使布一命继之有倏忽更易频巽之象使

人何所适从乎为人上者出身加民若此可吝矣夫
象曰频巽之吝志穷也
申命必虑其始终而后可以图成苟漫然命之及乎事不可行而又改易是其志先穷而不通安望其行之可久频巽之吝所由来也
六四悔亡田获三品
处上之下亦随风申命之际然以阴居阴为巽之主深谋远虑所以继往开来者既详且慎虽有反复丁

宁之扰而无变更骇俗之举即有悔而亡之因以农隙讲事其命令画一田猎而有三品之获三品上中下杀君庖宾客乾豆也典谟训诰圣人所以风天下如有未服则不得不修武备以济其穷在未申命以前已有此谋虑至刚然于至柔至顺行其至威故初四两爻俱有兵象
象曰田获三品有功也
初疑而后入四入而不疑命出于前至是重申画一

不扰讲武于田所获已多故功贵深谋不贵徒勇也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
九五后巽之大人风之所自命之所出也阳刚中正发无不善言出乎身加乎民千里之外应之固不必卜之于天下先卜之于吾心已知其贞吉而悔亡以谋则审以权则当以告四方则风动以讲武备则有功无所不利者也然巽下为阴为谋阴无成谋未获

命令非事功是谓无初迨至于五坐享其利是谓有终古帝王之用民不过岁三日皆于农事既毕之后庚位西方秋时万物庚庚有实也其收敛之功告成出令于三日之先趣事于三日之后先庚而命后庚为期民谁不乐从乎故又吉也庚从干从(古共字从两手)禾黍之类秋成垂实其干枯燥左右两手取而收之也有除旧之象焉故为变更藏其种以再布故为赓续先庚三日取丁后庚三日取癸既穿凿类于飞

伏且不知字义丁宁可借至于揆度之借癸则绝不伦矣癸之为文两木相交错揆之为义步履其地以定经界今俗楷虽混而古之事形意毫无所近不得以假借通也古作先庸三日后庸三日庸者租庸调也既力役之征命令于三日之先趋事于三日之后始无慢令至期之暴盖巽取申命之义九五人君出命令者也故特重焉愚所以释先后庚亦与此不远

象曰九五之吉位正中也
巽五为天下所利见命出民从无邪曲偏颇有其德而居其位以成随风之治
上九巽在床下丧其斧资贞凶
处最高之地风力至此而竭木气至此而衰命令之所不及奉养之所莫加凡为巽者皆出其下物极则反巽变为兑足居于上是上九之据床者陷入于床下矣资斧床上所列之物床颠则丧正所以为凶

象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
在重床之上位高而危穷上反下之谓也势位既失无复可恃正当其凶不可逃也
䷹(泽下泽上)兑
外铄浮慕不可言说惟有以入乎其内则其说始真是巽入而兑说也理义说我心撰述也刍豢说我口饮馔也巽既兼之又其性为入入心者心说入口者口说在君子则无入而不自得在小人则玩物丧志

因境夺情得于中而见于外当其入则阴气内敛故一阴伏于二阳之下当其说则柔情外舒故一阴出于二阳之上入与说俱非纯德圣人戒慎以防之使归诸正其卦☷坤三索于☰乾变乾之终画而成☱兑故称少女少女绰约恒人所说其象为泽泽者潴水也与流水异☵坎中一画流于地间兑下二画积为潴水皆指一(奇)为水也考亭云坎塞下流以刚为底是不特解泽之谬并不知坎为水之义矣坎阳水

身自为水流行而不息变坤之中画为水其上下二(偶)仍为地水由地中行也泽阴水乃地卑而承水停蓄而不流一(奇)之下又有一(奇)指水之下又有水也既潴者为汇者也如以刚为塞下流则坎岂中塞而汎滥于上下耶盖泽本非水特是地之广阔卑下处为水之所聚会尔因其水之聚会则为之植茭蒲畜鱼鳖时其旱潦伺其防泄以滋田稼及民之利渥故于象为泽于义为说少男少女得地之质山兀突

高起为阳泽洼陷卑伏为阴俱就地而分别者非若坎水之自成水也三画之卦仅言泽而不及分疏会合利物说民之功用惟六画之卦两泽相丽内外上下交为灌濡则往来宣布而不穷泽性下行自上及下以君说民为顺理自下奉上以臣说君为悖道君子之所以仁爱苍生无不欲得其欢心小人之所以蛊惑君心者随处当严于隐微诸爻和兑孚兑说在已者也来兑引兑说在外者也商兑不受非道之说

孚剥预防容说之欺圣人忧患以前民用于豫说之时有兢兢焉自重本卦外错天为履并位西北上下判如又属一气之联贯礼以和行也错地为临泽藏于地地高而泽卑然泽终载于地所以为容保也错雷为归妹泽已降而雷作在上之馀音阳衰阴盛婚嫁非时也错水为节水泽一体上下相合稍过则溢矣所以制度数也错山为损泽竭则山枯泽深则山润气之相通上下一体也错风为中孚泽行木中木

行泽上以虚相信也错火为睽志异用通审情辨物理无不当则事无乖戾也此兑卦之略也八卦乾健坤顺震动坎陷艮止巽入离丽每卦各有一义以申明其德性惟兑为说即兑即说别无他义一以见阴常不足一以见穷则变之意
兑亨利贞
人心和乐气无不通事无不遂于时为秋万物成实于用为金性质坚敏亨与利皆兑所自具者然而不

正之说圣人上下两刚居位中正必无非道之嫌故能贞也兑与乾同位同气三德皆禀于乾独不言元者何元首也兑说见于面已有元之意
兑从八从口从人八者开也指人开口而笑说之
意也言说(读若刷)之说从之谓人有言语亦开口也今反借言说为喜说(读若阅)之用以别于兑其义背矣复作俗悦以别于言说展转失真忘其所自兑画上缺人口上缺此卦画之与文字相合者八经卦皆然不

可不察也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以应乎天而顺
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民志其死说之大
民劝矣哉
兑之象与义皆言说也说近于欲欲则不刚兑之为说以刚居中内无私欲以撄其宁柔见于外无拂戾之忤于物其为说也以利以贞天以泽施下以说万物人承天泽之流行以说造化是王者之说上应天

意下应人心兴利者人之所说也则先任其事而民从之说上之为我也而忘其劳除害者民之所说也则身为犯难而民随之说上之为我也而忘其死夫劳与死非可说之事也王者得说之大道不仅以驩虞小惠愚其民则民自相劝勉以应王者岂有所驱迫而使之然哉夫子释彖辞专言君之说民未尝稍及臣民之说君也而君之说已在其中三代以上君人者极一身之先劳以厚民生犯天下之艰难以防

民患及其成功不过民说而已三代以下民为轻竭亿兆之暑雨祈寒以纵一人之声色孤人之子寡人之妇使天下之肝脑涂地以快一已之暴殄原其祸患不过以民说君而已君欲自说而已非所谓顺天应人者也顺天应人汤武以之革命则此先民犯难者其伐暴救民之事欤宜其忘劳死也孟子取之而民说则取之取之而民不说则勿取盖本乎此夫子云易兴于文王与纣之时兑位西方有岐周之象兑

金从革有改命之象凡为人君者宜审于自说说民其仁暴分矣
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽无有不合而归一者兑之象也道同志合君子之于朋友似之口容尚默言语贵慎惟当讲论之际质疑问难有不厌其详者讲者两人对举而结搆兴起其义理习者前后无间从未能以至能从勉强以至神熟交相润泽内说于心外说于朋友视天

下事物无有以彼易此者斯真说也水之为物无分彼此遇即相合坎取其不息兑取其资深故两卦大象皆言习
讲和解也从言从冓冓者两相交结而对举之义
言语问答各举其一端如律吕之应五味之调而疑难冰释也
初九和兑吉
诸爻兑字即是说字凡人心之说惟求其自得不

欲其因人自得者说在内因人者说在外初处内卦之下不与世交浑然天理冲融恬淡与人无忤自慊于已以和乐为说说之吉者也
象曰和兑之吉行未疑也
初之和兑得于天性之粹美虽行而未成而和行乃天下之达道有何足以惑乱其心者将见其行未见其疑也疑为见可说而欲迁其和以就之之类
九二孚兑吉悔亡

禀阳刚之质处位得中自孚于已充足有馀所谓战胜而肥说其所说而忘人之说校初之说更为可据吉且悔亡
象曰孚兑之吉信志也
初行未疑似乎质美二信其志则兼有学问之功矣比三之柔不为所惑理义说心其斯之谓二行事未可概见其乐道忘势志足以自信万钟何加千驷弗顾不亦君子乎

六三来兑凶
阴柔之质而处不正其为人也多欲上下往来之交无不可说心既不刚不能自主物物可爱来则说之纷华靡丽汨没其心性是以凶也
象曰来兑之凶位不当也
小人而处穷约不知异物之可贵则亦已矣今不幸而居两说之交一物之丧志者未去一物之艳心者继来忘其终身之忧但为非道之说亦其位之不当

足以移易其性情尔
九四商兑未宁介疾有喜
啇者度量之谓四居近君之地亦施泽者也民具尔瞻思所以副之因啇其说民之道未遑安宁以自处然在下之人欲得其欢心者多矣切近来兑之六三能介然不染如疾恶焉远细娱而获大乐不以一身之荣禄为说而以天下之沾被为喜也四居外卦知内卦六三来说而非正人之外说内必有故从外

而知其内之心大槩人情当逸乐时多包容而少辨别豫之二处下卦之中能介于石而豫不可入兑之四处上卦之下能介其疾而说不可干生于忧患死于安乐不为豫说丧志者真先立乎其大者也
啇从外知内也从囧(即讷字)言不出于口而心自测
度之意从章省显露于外之意人见夫外之动静若何未敢发于言语且自揣摹于心知彼内之所藏者亦若何也

象曰九四之喜有庆也
人之所说者謟䛕也柔媚也九四能以远佞人疏善柔为喜其说既异乎常人其喜自蒙夫天祐社稷人民获其福庆也
九五孚于剥有厉
君位不易居上下内外凡可以蛊惑其心志蔽塞其聪明者无不极其智巧以求五之一说一人之心志聪明有限苟非大圣大贤无不受其蔽锢者矣此皆

所以坏烂其身心使之不能自主是人君孚于剥我之人危厉有不可胜述者
象曰孚于剥位正当也
九五阳刚中正岂肯受人之欺妄而反信剥我者哉但所居之位乃天下所窥伺而求说者故说之之术无不备至剥孚之所由来也此位正当与履五同其厉亦同皆为君难之意
上六引兑

上与三内外为说主三欲来而上引之巧言令色以剥其君此小人之朋小人之说也幸五之刚中四之介疾为君为相者不以道不说未必使二阴得行其志故不言凶
引开弓也从弓从丨指其开之事借凡先导之用
象曰上六引兑未光也
水暗于外而明于内泽居于上宜澄彻而有光引之使出则动而不静失其光矣小人说人情意暧昧小

人所说鄙琐幽暗妻妾不羞者几希自上而下为来三之来兑欲丽于上望其来也自下而上为引上之引兑欲丽于三汲引之使进也以两爻为说主故专以丽泽属之惜其不用于讲习而用于外慕耳巽主入兑主说俱以一阴为成卦之义天下柔而善入者莫如风在下而善入者莫如木巽之象也恩泽施于人喜说见于颜面兑之象也就两卦反复而言其在言语文辞为多重巽申命婉转诚笃人人喜乐

而信从故兑亦云朋友讲习而听受之意自见矣周易象辞卷十六