天学考(乙巳)
　　　西洋书。自　宣庙末年。已来于东。名卿硕儒。无人不见。视之如诸子道佛之属。以备书室之玩。而所取者。只象纬句股之术而已。年来有士人随使行赴燕京。得其书而来。自癸卯甲辰年间。少辈之有才气者。倡为天学之说。有若上帝亲降而诏使者然。噫。一生读中国圣人之书。一朝相率而归于异教。是何异于三年学而归。而名其母者乎。诚可惜也。今取传记之所存。为天学考。使知此学之至中国已久。至东方亦久而非自今始也。
艾儒略职方外记。如德亚国。即古大秦国。亦云拂菻。即天主下降之国也。利玛窦天主实义。汉哀帝元寿二年庚申冬至后三日。择贞女托胎降生。号为耶苏。耶苏救世之称。弘化西土三十三年。复升归天。此天主实迹云云。(按大秦之名。自后汉始。即前汉之犁靬国。)○汉书武帝时。安息国献犁靬眩人。又云乌弋山离国西与犁靬条支接。师古曰。眩人即今吞刀吐火。植瓜种树。屠人截马

之术。○列子曰。周穆王时。西极之国。有化人来。入水火贯金石。反山川移城邑。千变万化。不可穷极。变物之形。易人之虑。(按化人。即眩人也。盖犁靬去中国四万馀里最西之地。其人善幻多技能。西域诸国皆慕效之。其通中国。盖已久矣。)○通典后汉书。大秦国前汉时犁靬国。后汉时始通焉。桓帝延嘉初。国王安敦遣使。自日南徼外献贡。国在条支西渡海四万里。去长安四万里。(按此以陆路言。)其地平正。人居星布。东西南北各数千里。其王无常。简立贤者。其人长大平正。有类中国。故谓之大秦。或云本中国人也。有诸香金银奇宝珍禽异兽幻人。与安息诸胡交市。拂菻国在苦国西。亦曰大秦。其人颜色红白。王城方八十里。四面境土各数千里。胜兵百万。在大食西界。常与大食相御。后为大食所并。其法不食猪狗驴马等肉。不拜国王父母之尊。不信鬼神。祀天而已。其俗每七日一暇。不买卖不出纳。惟饮酒谑浪终日。又曰。大食国在波斯之西。士女瑰伟长大。衣裳鲜洁。容止闲丽。无问贵贱。一日五时礼天。又有礼堂。容数万人。每七日。王出礼拜。登高坐。为众说法曰。人生甚难。天道不易。奸非劫窃。细行谩言。安己危人。欺贫虐贱。有一于此。罪莫大焉。凡有征战。为敌所戮。必得生天。杀其敌人。获福无量。率

土禀化。从之如流。又曰。大食波斯诸国之俗礼天。不食自死肉及宿肉。苦国在大食西界。亦大国。人多魁伟。衣裳宽大。有似儒服。又曰。高昌国俗事天神。兼信佛法。焉耆国俗事天神。漕国即汉时罽宾国也。葱岭山。有顺天神者建祠。仪制甚华。金银为屋。以银为地。又曰。国中有得悉神。自西海以东诸国。并敬事之。又曰。康居国俗事天神。崇敬甚重云。神儿七月死。失骸骨。事神之人。每至其月。男妇三五百人。号哭散在草野。求天儿骸骨。七日便止。又曰。滑国。车师之别种也。俗事天神火神。每日出户祀神而后食。跪一拜而止。(按事天之学。非徒大秦一国。自古诸国。大抵皆然矣。)又曰。汉班超遣椽甘英。使大秦抵条支。临大海欲渡而安息西界。船人曰。海水广大。逢善风三月乃渡。若遇恶风。亦有三岁者。英闻而止。又曰。天竺国有神人名沙律者。汉哀帝元寿元年。博士弟子景匿。受大月氏使浮屠经。所载与老子经相出入。盖昔老子西出关。过西域之天竺而教之。○北史。大秦国一名犁靬。从条支西渡海曲一万里。去代三万九千四百里。地方六千里。居两海之间。王城分为五城。王居中城。城置八臣。主四方。而王城亦置八臣。分主四城。谋事。四城集议。有诉讼冤枉者。当

方之臣。小则责让。大则黜退。令举贤以代。其人端正长大。衣服车旗。仪拟中国。故外域谓之大秦。隋开皇中。国人撒哈八撒阿的干葛思入中国。其教以事天为本。始传其教。○资治通鉴。唐武宗会昌五年。僧尼及并大秦穆护祅神。皆勒归俗。胡三省注。穆护释氏外教。即摩尼之类。摩尼者。唐会要宪宗元和元年。回纥僧摩尼来。置寺处之。其教与天竺异。即其所谓明教僧也。祅胡烟反。胡神也。(按大秦之俗。削发不畜妻。与僧无异。但事天事佛不同。开皇以后。其教行乎中国。筑馆居生。与道观佛刹无异。使主其教而已。会昌以后。其教遂绝。)○鸿书原始秘书曰。回纥人所奉者。只知有一天。其他神佛皆不奉。虽曰神曰佛。谓皆是天生他也。拜天求天求道。方得为神为佛。天不教他做。他如何得做。是知生我养我皆是天。万物皆是天生。故所奉者天也。若别拜奉神佛。是有二心。与人不忠不孝一般。其教门只知奉天。故每岁自正朝日起。晨昏叫福。以面背其壁曰目不视邪色。以指掩其耳曰耳不听淫声。方举首叫天。谓之叫福。两手捧之曰接福。以手如得物状。揣入怀内曰天赐福矣。然后拜谢。是谓叫福。世俗以叫佛传之谬矣。故有叫福楼是也。(按回纥者。非唐所谓回纥也。即后世所称回回。西域诸国。别有尊事天神。今所谓回部是也。非一国之名。芝峰亦曰回纥。非唐之回纥也。即古

之大食国也。)○明嘉靖间。郑晓吾学篇云。西域有默德那邦。即回回国。初国王摹罕蓦德生而灵圣。臣服西域诸国。诸国尊为别谙援尔。华言天使也。国中有佛经三十藏。凡三千六百馀卷。书兼篆隶草楷。西洋皆用之。其地接天方国。一名天堂。风景融和。四时如春。田沃稻饶。居民乐业。有阴阳星历医药音乐诸技艺。俗重杀。不食猪肉。器最精巧。宣德中。随天方国朝贡。○明史神宗万历二十九年辛丑春二月。天津税监马堂进大西洋利玛窦方物。礼部言大西洋不载会典。真伪不可知。且所贡天主女图。既属不经。而囊有神仙骨等物。夫仙则飞升。安得有骨。宜给冠带。令还其国。不报。○钱牧斋景教考曰。大秦今西洋夷僧之点通文字者。膏唇拭舌。妄为之辞。虽有妙解名数之可取。其所行教。不过西夷之事天地日月水火诸神者。明是竺教之一支下乘最劣者。(按景教者。即西士景净所撰碑。其书真道自订曰。明天启三年。关中起土。获一碑于败墙下。碑约记圣教之理。勒传圣教之士七十二人。唐贞观九年。入中国。建碑之时。系唐建中二年正月。钱所撰即此也。钱是当时人。与西士从游而习知之。则其言尤可信也。)○清儒顾炎武日知录曰。大秦国始见于后汉书西域传。在海西地方数千里。有四百馀城。小国役属者数十。又云天竺国西与大秦国通。今佛经皆题

云大秦鸠摩罗什。译谓是姚兴国号非也。又曰。唐玄宗开元七年。吐火罗国王。献解天文人大慕阇。问无不知。请置一法堂。依本教供养。不许。此与今之利玛窦天主堂相似。而不能行于玄宗之世。岂非其时在朝多学识之人哉。(按此言。亦以天主说为非矣。)○芝峰类说曰。大西国。有利玛窦者泛海八年。越八万里风涛。居东粤十馀年。所著天主实义。首论天主始制天地。主宰安养之道。次论人魂不灭。大异禽兽。次辩轮回六道之谬。天堂地狱善恶之报。末论人性本善而敬奉天主之意。其俗谓君曰教化皇。不婚娶故无世袭嗣。择贤而立之。又其俗重友谊。不为私畜。著重友论。焦竑曰。西域利君以为友者第二。我此言奇甚云。事详见续耳谭。○星湖先生天主实义跋文略曰。天学实义者。利氏玛窦之所述也。即欧逻巴人。万历间。与耶苏会朋友阳玛诺，艾儒略，毕方济熊，三拔庞迪我等数人。航海来宾三年始达。其学专以天主为尊。天主者。即儒家之上帝。而其敬事慎畏信则佛氏之释迦也。以天堂地狱为劝惩。以周流导化为耶苏。耶苏者西国救世之称也。自言耶苏之名。亦自中古起。淳朴渐漓。圣贤化去。从欲日众。循理日稀。于是天主大发慈悲。

亲来救世。择贞女。无所交感。托胎降生于如德亚国。名为耶苏。弘化三十三年。复升归天。其教遂流及欧逻巴诸国。耶苏之世。上距一千有六百有三年。而利氏至中国。著书数十种。其仰观俯察。推数授时之妙。中国未始有也。然其所以斥竺乾之教者至矣。犹未觉毕竟同归于幻妄也。但中国自汉明帝以前。死而还生者。并无天堂地狱之可證。则何独轮回为非而天堂地狱为是耶。若天主慈悲下民。现幻于寰界间。或相告语。一如人之施教。则亿万邦域。可慈可悲者何限。而一天主遍行提警。得无劳乎。自欧逻巴以东。其不闻欧逻巴之教者。又何无天主现迹。不似欧逻巴之种种灵异耶。然则其种种灵异。亦安知夫不在于魔鬼套中耶。意者西国之俗。亦骎骎渝变其吉凶报应之间。渐不尊信。于是有天主经之教。其始不过如中国诗书之云。悯其犹不率也。则济之以天堂地狱之说。流传至今。其后来种种灵异之迹。不过彼所谓魔鬼诳人之致也。盖中国言其实迹。迹泯而愚者不信。西国言其幻迹。迹眩而迷者愈惑。其势然也。惟魔鬼之所以如此者。亦由天主之教已痼人心故也。如佛教入中国然后。中国之死而复生者。能记天堂

地狱及前世之事者也。彼西士之无理不穷。无幽不通。而尚不离于胶漆盆中。惜哉。(按先生之言如此。而今为此学者间或曰。先生亦尝为之。欲伸己说。因而为重。而不觉自归于诬师之科。岂不寒心哉。其学术之差。别具于问答。)
天学问答
或问。今世所谓天学。于古有之乎。曰有之。书曰。惟皇上帝。降衷下民。若有恒性。克绥厥猷。诗曰。惟此文王。小心翼翼。昭事上帝。又曰。畏天之威。于时保之。孔子曰。畏天命。子思曰。天命之谓性。孟子曰。存心养性。所以事天也。吾儒之学。亦不外于事天。董子所谓道之大原。出乎天是也。
或曰。吾儒之学。果不外于事天。则子斥西士之学何也。曰。其所谓事天则一也。而此正彼邪。此吾所以斥之也。
或曰。彼西士之童身制行。非中国笃行之士所能及也。且其知解绝人。至于天度推步。历法筹数。制造器皿。若洞贯九重之天。八十里火炮之类。岂不神异。(我　仁祖朝。使臣郑斗元状　启。西洋人陆若汉制火器。能作八十里之火炮。若汉。即利玛窦之友。)其国之人。又能周行大地。入其国则未几而能通其言语文字。测量天度。一一符合。此实神圣之人也。既为神圣。则乌不可信乎。曰。是果然矣。然以天地之大势言

之。西域据昆崙之下而为天下中。是以风气敦厚。人物奇伟。宝藏兴焉。犹人之腹脏。血脉聚而饮食归。为生人之本。若中国则据天下之东南而阳明聚之。是以禀是气而生者。果是神圣之人。若尧舜禹汤文武周孔是也。犹人之心脏居胸中。而为神明之舍。万化出焉。以是言之。则中国之圣学其正也。西国之天学。虽其人所谓真道圣教。而非吾所谓圣学也。
或问何谓也。曰。惟此一心。本乎天性。若能操存此心。保有其性。无忘吾上帝所赋之命。则事天之道。无过于是。何必如西士朝昼祈恳。赦其旧过。求免地狱。如巫祝祈祷之事。一日五拜天。七日一斋素然后。可以尽事天之道乎。
或曰。世有三教。曰儒曰释曰道。今西士以天名学。其意何居。曰。圣人之道一而已。岂有三教乎。三教之名。后世俗见之累也。佛是西方之教而绝灭伦理。道是世外之教而无关世道。岂可与儒教比而同称乎。西士之以天名学。意已僭妄矣。盖西域一带。自古异学猬兴。佛氏之外。诸教亦多。观于传灯等书。可知矣。西士之言天者。其意以为莫尊者天。言天则诸教岂敢相抗。是则挟天子令诸侯之意。其计亦巧矣。吾儒之

教则圣人继天而立。代天工而治天下。叙秩命讨。莫不由天。则是皆天命之流行也。何必以天名学而后。为真道圣教乎。
或曰。西士之外。更无言天者乎。曰。墨子有天志篇。其言曰。顺天意者。兼相爱交相利。必得赏。反天意者。别相恶交相贼。必得罚。三代圣王禹汤文武。顺天意而得赏者也。桀纣幽厉。反天意而得罚者也。其事上尊天。中事鬼神。下爱人。天之所爱。兼而爱之。所利兼而利之。此墨子之言天。而兼爱兼利。其大义也。西士忘雠爱仇之说。与兼爱无异。其约身攻苦。与尚俭相同。但其异者。墨子言天以现世。西士言天以后世。比之墨氏。尤为诡诞矣。大抵西学之言后世。专是佛氏馀论。而兼爱尚俭。墨氏之流。是岂学周孔者所习者乎。今之所谓儒者。尝斥道佛堂狱之说。墨氏兼爱之论。而至于西士之语。不复卞别。直曰此天主之教也。中国圣人虽尊。岂有加于天主乎。其猖狂妄言。无所忌惮。至于如此矣。
或曰。耶苏救世之名也。与圣人行道之意。似不异矣。曰。是何言也。耶苏救世。专在后世。以天堂地狱为劝惩。圣人行道。专在现世。以明德新民为教化。其公私

之别。自不同矣。假使信有堂狱。如彼之说。人在现世。为善去恶。行全德备。则必归天堂。去善为恶。行亏德蔑。则必归地狱。人当于现世之内。孳孳为善。毋负我降衷之天性而已。有何一毫邀福于后世之念。程子曰。释氏超脱死生。专为一己之私。天学之祈免地狱。非为一己之私乎。
或曰。古今言天学者。不无其人。于古有邹衍。于我　朝有许筠。愿得其实。曰。邹衍谈天。滉洋难测。无所归宿。不如西士之论天度地毬。凿凿符合。筠则聪明能文章。专无行检。居丧食肉产子。人皆唾鄙。自知不为士流所容。托迹于佛。日夜拜佛诵经。求免地狱。倡言曰。男女情欲天也。分别伦纪。圣人之教也。天尊于圣人。则宁违于圣人。而不敢违天禀之本性。以是当时浮薄有文词。为其门徒者。倡为天学之说。其实与西士之学。霄壤不侔。不可比而同称也。大抵学术之差。皆归异端。不可不慎也。老佛杨墨。皆必神圣之人。而末梢终归于虚无寂灭无父无君之教。王阳明大倡儒学。而其实异端。是以其徒颜山农者。以一欲字为法门。何心隐者。以一杀字为宗旨。皆曰我先生良知之学。以心为师。心之所出。皆良知也。我则从吾心之

所出。末乃与南蛮连结作乱被诛。以此言之。学者当卞于为学原头而察此末流之弊也。
或曰。西士之说。异于是。只是为善去恶。则有何流弊之可言乎。曰。是何言也。善之当为。恶之不当为。是愚智贤不肖之所同知也。今有人于此。其人至恶也。然而又有人称之曰子是善人也。则其人喜。曰子是恶人也。则其人怒。善恶之别。虽恶人已知之矣。世岂有为恶去善之学乎。是以从古异端。皆以为善去恶为教。今此西士为善去恶之言。独西士言之而已乎。吾所忧者。以其流弊而言也。其学不以现世为言。而专以后世堂狱之报为言。是岂非诞妄而害圣人之正教乎。圣人之教。惟于现世。为所当为之事。光明正大。无一毫隐曲慌惚之事。是以孔子不语怪力乱神。怪是稀有之事。神是不见之物。若以稀有不见之事。言之不已。则人心煽动。皆归荒诞之域。以其大者言之。汉之张角。唐之庞勋黄巢。宋之王则方腊。元之红巾贼。明末之流贼。皆其流也。其他小小妖贼。称弥勒佛。白莲社之徒。在在猬兴。史传不诬。至若我　英宗朝戊寅。新溪县。有妖巫英武者。自称弥勒佛。列邑辐凑。谓之生佛出世。合掌迎拜。令民尽除神社杂鬼之尊

奉者曰。佛既出世。岂有他神之可奉者乎。于是民皆听命。所谓祈祷神箱神缸之属。率皆碎破而焚之。不数月之内。自海西及高阳以北岭东一道。靡然从之。西士所谓天主之教。其从化之速。岂过于是乎。其时自　上送御史李敬玉按诛之。而其妖弥月不定。人心之易动难定。易惑难悟。大抵如是矣。今世为此学者。其言曰一心尊事上帝。无一息之停。比之吾儒王敬之学也。又曰饬躬薄食。无踰滥之念。比之吾儒克己之工也。实为此学者。虽其门路异而为善则同。岂不可贵。但世道巧伪。人心难测。设有一个妖人。假冒倡言东有一天主降。西有一天主降。民心习于诞妄。以为实然而风从矣。当此之时。为此学者。其能曰我正而彼邪。我实而彼伪乎。自不觉为圣学之蟊贼。乱贼之髇矢而甘心焉。哀哉哀哉。
或曰。现世后世之说。可得闻乎。曰。现世者。即今吾生现在之世。后世者。死后灵神不灭。善者受天堂万世之快乐。恶者受地狱万世之虐刑是也。
或曰。吾子以现世为重。果不违于吾中国圣人之教。无可改评。其所谓灵神不死及堂狱之说。亦实然无疑乎。曰。是不可以质言于无形慌惚之事。而以理推

之。以经书之所言传记之所记言之。似不难知矣。我辈学孔子者也。但以子路问孔子之事言之。子路问事鬼。子曰。未知事人。焉知事鬼。问死。曰。未知生。焉知死。圣人所答。模糊不分明。其不几于囫囵吞枣乎。子路是圣门高弟。异于新学后进。今此之问。似当曰人之生。全受天主生养之德。当以事天主为工。人之死。虽肉身凘灭。灵神长存。生时善恶。死后灵神。受堂狱之报。以此明白言之。则岂不痛快乎。设有是事。圣人之意。不过不语怪神而然矣。况未必可知乎。若然则圣人之学。异于天主救世之学。圣人法天则岂有违天而行教乎。此吾所以斥之为异学也。
或曰。西士之斥现世。不过其学异也。子何斥之甚邪。曰。吾何甚。但明其不然而已。吾生也。既生此现世。则当尽现世之事。如上所云。有何更加之工乎。试以西士之言言之。其言曰今世劳苦世也。又曰现世暂世也。又曰现世非人世也。禽兽之所本处也。又曰此世禽兽世也。是以其国有贤士黑腊者恒笑。笑世人之逐虚物也。德牧者恒哭。哭因怜之耳。此独西士知之乎。大禹曰。生寄死归。后人莫不以此世为逆旅。则岂长久可恋之物乎。其言则是。而但所谓禽兽世者。大

不然。惟我上帝。造此三界。巍然而天尊于上。颓然而地处于下。阳气下降。阴气上升。氤氲交媾。万物化生。上帝以其得气质之最清淑者。命之为人。参为三才。指天而曰天。指地而曰地。万物之可畜者畜之。可杀者杀之。可用者用之。莫非吾人宰成辅相之道。今曰禽兽之所本处。曰禽兽世者。其果成说乎。其说之妄。不必多卞。而愚者惑焉何哉。若如西士之说。则其流也必以不生为善。若使人类尽灭。则天地之间。空荡为禽兽之场乎。
或曰。西士之言。谓人有三仇。己身一也。以其声色臭味怠惰放恣偷佚。闇溺我于内矣。世俗二也。以其财势功名戏乐玩好。显侵我于外矣。魔鬼三也。以其倨傲魅惑。诳我眩我。内外伐我。是言岂不切实乎。曰。子之惑甚矣。己身为仇之说。其悖伦大矣。人有此身。则不无形气之欲。吾儒克己之说。所以立也。今若以此身之生为仇。则此身从何生乎。此身之生。由于父母。是以父母为仇矣。且既生此世。则富贵贫贱穷通利害。势当然矣。不知所以省察克治之工。而以世俗为仇。则君臣之义亦绝矣。若魔鬼之说。尤不近理。人有此形气。则形气之欲。虽圣人不能免。而但圣愚之判。

在于过不及之间耳。是以吾儒克己之工。以自己天性本有之心。治形气之欲。节之而不使过中而已。魔鬼谁能见之。假使有之。是外物也。以外物之诱。而丧自己之性。容或有之。人之不善。由于形气之欲。岂皆魔鬼之事乎。其内外致工之术。不同儒者克己之工由于内。西士之言。舍形气而谓由于魔鬼。内外紧歇之别。自不同矣。此不足卞也。
或曰。其言曰西国古经。天主辟天地。即生一男名亚党，一女名阨袜。是为世人之祖。然乎。曰。以理推之。此亦不然矣。天主神权。何所不为。然而其辟天地也。阴阳二气。升降交媾。化生万物。而得其清淑之正气者为人。得其秽浊之偏气者。为禽兽草木。今以目前事言之。虱之化生。由于人乎。由于衣乎。此有澡洁其身。无一点垢腻。着新制衣裤。服未数日。必衣有数个虱。裤有数个虱。此虱从何出乎。必是人与衣气相蒸郁而生。此非气化乎。此又有一畚土。无一草根木实。无一虫蚁。而置之空架之上。风鼓雨润。湿气壅郁。亦未几何。必有草木虫蚁生于其中。亦非气化而然乎。气化以后。因以形化。其类渐繁。人之生。何异于是。大地齐民。皆为亚党一人之子孙。其果成说乎。若如其说。

则禽兽草木。其初只有一个物繁生。若此之说。不必深究。亦不足信也。
或曰。为西学者。有原祖再祖之说。可得闻欤。曰。原祖即上所云亚党也。再祖今所称天主耶苏也。实义云开辟初。生人无病。常是阳和。常甚快乐。鸟兽万汇。顺听其命。循奉上帝而已。由人犯天主命。万物亦反背于人。万祸生焉。为其子孙者。相率而习于丑行。又其书所云真道自證曰。天主生原祖。为天下万民之祖。特恩纵之。性善情美。万理具照。天地万物。遵若主命。邪魔忌而谋去之。而天主乘此欲试原祖。邪神诱之。失本忘恩。从魔以方命。天主仁慈。转为义怒。死得地狱之苦。世世子孙。同受其罚云。噫。是何言哉。上帝造出亚党。以为人类之祖。则其神圣可知矣。焉有上帝听魔鬼之谮。潜使魔鬼试其心之真伪乎。若使亚党设有僭妄之心。上帝当更敕励。使之改革。若贤父之于子。良师之于弟子可也。岂以上帝而有是事乎。为此言者。其慢天之罪。可胜言哉。假使亚党有罪。罪止其身而已。亦安有万世子孙。同受其罚之理乎。先王之政。罚不及嗣。况至万世而苦其子孙乎。实义。中士曰。善恶有报。不于本身。必于子孙。不必言天堂地狱。

西士曰。王霸之法。罪不及胄。天主舍本身而惟胄是报耶。以此条所言言之。则其说自相矛盾。亦甚可笑。或复问再祖之事。曰。其说至繁。难以言既。姑举其略。实义言亚党自致万祸。子孙相率以习丑行。淳朴渐漓。圣贤化去。从欲者众。循理者稀。天主大发慈悲。亲来救世。汉哀帝元寿二年。择贞女为母。无所交感。托胎降生。名耶苏。耶苏即救世也。弘化西土三十三年。复升归天云。据此亲来降生之说而言之。则当此之时。天上其无上帝耶。又真道自證曰。圣经言天主于原祖子孙中。再立一人。为人类之再祖。又称天主圣子。无异真天主。与亲来降生之言不同。其学之不可信。有如此者。又曰。耶苏以万民之罪为己任。损己之宝命。被钉于十字架而死云。既曰上帝亲降。又曰无异真天主云。则敢曰被钉而死。不得考终耶。其愚昧无知。侮慢尊严甚矣。此等言语。其可谓十分停当而信从之乎。
或曰。若子之言。则其说皆妄矣。曰。以我中国言之。邃古之初。所传言语。率多荒怪。而圣人出然后。皆归删黜之科尔。安知西土古初。亦岂无荒怪之语乎。其言曰开辟以后文字。至今皆存。谓之圣经而尊信之。盖

有一种神圣之人作。而作为此等说。劝诱人民。是亦神道设教之意也。但不如我中国圣人之出而能正之耳。(若女娲之鍊石补天。后舁之射中九乌。皆归刚正之科。)耶苏之事。虽甚奇异。亦不过佛氏显圣显灵之类耳。此果是上帝真天主亲来而作此等灵怪之事乎。其学之原头。决是异端无疑矣。
或曰。三仇之说。果是妄骇。无忌惮之甚也。若以己身为仇。则是身生于父母。父子之伦已悖矣。以世俗为仇。则圣人行道致泽之功。皆归虚幻。而君臣之伦乖矣。其学以童身为贵。而七克书有禁婚之语。则夫妇之伦绝矣。人生此世。以此三伦为贵。而皆谓之暂世而无所恤。惟以堂狱为重。此佛氏之流也。且其魔鬼之说。尤为荒怪。非吾儒之所言。则吾子之斥去也宜矣。但西士所谓天学工夫如何。曰。此已略言于前后。其言曰每朝目与心偕。仰天吁谢天主生我养我。至教诲我无量。次祈今日祐我。必践三誓。毋妄念毋妄言毋妄行。至夕又俯身投地。严自察省本日所思所言所动作。有妄与否。否则归功天主。叩谢恩祐。若有差爽。即自痛悔。祷祈天主慈恕宥赦。其大体如斯而已。此比吾儒诚身之学。而今为此学者。等视儒学而

谓此为真何哉。且其举措貌样。与吾圣训。同乎异乎。或曰。西士谓佛氏偷其国之教。自立门户。然乎。曰。佛氏释迦生于周昭王时。天主耶苏生于汉哀帝时。则先后之别。不容多卞。
或曰。西士言其国。有开辟以后史记。至今皆存。凡三千六百卷。耶苏之生。皆预言其期。不若中国史之泯灭不存。虚伪相杂。然乎。曰。非吾见则不可言其不然。而假使有之。今其书所引经文。即其语也。必择其精者言之。而今使有眼者见之。其与吾中国圣人之语。孰优孰劣。子若见之。可以知之矣。
或曰。其人专以行教为重。越沧溟八九万里。经啖人戕人之国而不知惧。罹鲛鳄虎狼之患而不知避。若非所见之的实力量之绝人。能如是乎。曰。以史考之。姚秦之鸠摩罗什。萧梁之达摩。皆自大西国。涉重溟而至。是亦欲行其教于中国。此何以异是。二僧之所传。不过今行佛书。使西士之学。虽欲行于中国。此亦不过其类行之。如今佛书而已。岂可使吾儒舍周孔之道而从之乎。
或曰。西士之言。自耶苏之教行后。至今千七八百年。而化行邻国。无纂弑之事。无侵伐之害。西国累万里。

至今犹然。中国圣人虽多。代兴代灭。则可知中国之教。不探其本而然也。为吾儒者闻之。茫然自失。反以中国圣人之教。谓不及于彼。其果然乎。曰。西域一方。风气敦厚。人心淳朴。不甚如中国之巧伪。则容或有之。然是皆夸大之语也。尝观历代诸史。汉哀以后。大西诸夷之侵伐并合者多。史岂诬说乎。是不足取信。且倭国始祖狭野。即其所谓神武天皇也。立国当周平王之时。至今一姓相传。其制国之术。封建之法。亦非今中国之所可比。则岂可以此而谓过于中国乎。是皆知天学而然耶。
或曰。耶苏救世。被钉于架。能震撼天地万物。而不伤一钉己之人。此非至仁而然耶。曰。此上所谓忘雠爱仇者也。畸人书曰。天主教士。以德报雠。不以雠报雠。凡雠有两般。若害我之雠。古君子之若是者多矣。若以君父之雠。而以此为教。则其害义大矣。此吾所以谓墨子兼爱之流而此其甚者也。
或曰。西士斥中国之人。不知上帝造此天地万物。而周子太极图。言理为物之原。朱子又曰。天即理也之说如何。曰。上帝主宰之称。而为万物之总主。吾儒已言之矣。人之称天有二。一是主宰之天。曰天命之性。

曰畏天命之类。是天即理也。一是形气之天。是天即物也。周子之图。本于孔子太极生两仪之言。以有主宰而言之则曰上帝。以无声无臭而言之则曰太极曰理。上帝与太极之理。其可贰而言之乎。其言曰。但闻古先君子敬恭于天地之上帝。未闻有尊奉太极者。又曰。理是依赖者。有物则有物之理。无物则无物之理。有君则有臣。无君则无臣。若以虚理为物之原。是无异乎佛老之说云。此等言语。其果成说乎。上帝为理之原。而造此天地万物。天地万物不能自生。必有天地万物之理。故生此天地万物。安有无其理而自生之理乎。此即后儒气先于理之说。不足卞矣。孔子曰。太极生两仪。又曰。一阴一阳之谓道。道即理也。若如西士之言。则是并与孔子而斥之也。为吾儒者。当明目张胆。排摈之不暇也。
或曰。观实义畸人等书。西士所言。中士莫不敛衽信从者何哉。曰。此等书。皆西士设问而自作。故如是耳。若与识道之儒士言之。岂有敛衽信从之理乎。
或曰。天主之称。或有见中国之书者乎。曰。经传不见。但史记封禅书祀八神。一曰天主祠天。汉书霍去病传。元狩元年。得休屠王。祭天金人。金日磾传。休屠作

金人祭天主。天主之名。见于此。如淳注曰。祭天。以金人为主。师古注曰。作金人。以天神之像而祭之。今之佛像。是其遗法。汉武故事曰。昆耶杀休屠王来降。得金人之神。上置之甘泉宫。金人者皆长丈馀。其祭不用牛羊。惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。据此诸说。颜注虽谓之今佛。而以天神二字观之。与佛异矣。疑以金作天主而祭之。如今为此学者。为天主画像而礼拜之。此古今之变也。凶奴右贤王西通西域。疑得其教而祭之也。又其书真道自證曰。耶苏之生。圣母抱之往圣殿。献于天主台前云。则天主之名。已在于汉哀之前。而非耶苏为天主也可知。或曰。列子。商太宰问孔子以圣曰。丘其圣欤。答曰。吾何敢。又问三皇五帝三王。皆曰圣则吾不知。商曰。然则孰为圣。曰。西方有圣者。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。为佛者以为指佛而言。然以今观之。似指天主而言也。曰。列子荒唐之文。何足取信。孔子称尧曰。荡荡乎民无能名焉。与西方之圣同而　谓五帝非圣。岂其然乎。
或曰。今闻为其学者。以教师为代父。(天主为大父。故代天而施教。谓之代父。)设天主位。学者以三尺净布挂项。以手洗顶。玛

窦所谓圣水。所以洗心垢者也。又明烛。学者俯伏。尽说从前过咎。以致悔悟之志。又陈八教以后不复犯过之意。而又定别号云。此意如何。曰。此专是佛氏羕子也。佛氏有法师律师。燃臂忏悔灌顶之节。此何异焉。是以吾以为其俗为之。非吾中国习圣人之教者所可行也。
或曰。利玛窦言魂有三。生魂觉魂灵魂。草木之魂。有生无觉无灵。禽兽之魂。有生有觉无灵。人之魂。有生有觉有灵。生觉二魂。从质而出。所依者尽。则生觉俱尽。灵魂非出于质。虽人死而不灭自在也。此说何如。曰。吾中国亦有之。荀子曰。水火有气而无生。草木有生而无知。禽兽有知而无义。人有气有生有知有义。故最为天下贵也。此语真西山表出于性理大全中。西士之言。与此大同。而但灵魂不死之言。与释氏无异。吾儒之所不道也。
或曰。近有上舍生将参释奠。其友之为此学者止之曰。凡假像设祭。皆魔鬼来食。岂有孔子之神来享乎。人家祭祀亦然。余则虽未免从俗行之。而心知其妄。故必仰天嘿奏于天主。不得已为之之意然后行之。悖礼毁教。孰甚于此。曰。此亦西士之言。为其言者曰。

祖先之善者在天。必无来享之理。恶堕地狱者。虽欲来得乎。此与圣人制祭礼之义不同。吾子悖礼毁教之忧。信然信然。亦有可笑者。今为此学者。揭天主而礼拜祷祈焉。此亦假像则亦一魔鬼也。星湖先生所谓其种种灵异。安知不在于魔鬼套中者。先生已知其然矣。然则魔鬼之变幻莫测。亦有假善而惑世者。以愚下民。而西士惑之而尊崇。岂不可笑哉。闻其说。有伪天主。是亦魔鬼之幻弄也。假称伪天主。则其不能依附于假像乎。
或曰。道佛二教及西士盛称魔鬼。魔鬼果是何神。而天主不能禁遏。使之行恶耶。曰。其说言厥初天主命生纯神。其性绝美。品分九等。以供王令。故曰天神。又有钜神。傲慢自足。自绝于主。为恶神之魁。天主使之堕在地狱。名曰魔鬼。天主暂放之。以炼善人之功。以瘅恶人之罪。炼善人之功者。谓天主使魔鬼。诱善人使为恶。以验工夫之(以下缺)。
或曰。今闻吾子之言。其为异端无疑。吾儒明德新民之功。皆以现世而言也。西士为善去恶之事。皆为后世而言也。人既生此现世。则当尽现世之事。求其至善而已。岂可有一毫邀福于后世之意乎。其学之入

头门路。与吾儒大错。而其意专出于一己之私。吾儒公正之学。岂如是乎。自今当以吾子之言为正。余闻而笑之。客退而书其问答。为此文。庶几或有补于世教耳。乙巳嘉平日。虞夷子书。
　　附录
　或之退也。复问曰。今之为此学者。多言吾星湖先生亦尝为之。其信然乎。余曰。余于丙寅岁。始谒于先生。先生与之谈论经史诸说。可谓无所遗矣。末梢至西洋学。先生曰。西洋之人。大抵多异人。自古天文推步。制造器皿。算数等术。非中夏之所及也。是以中夏之人。以此等事。皆归重于胡僧。观于朱夫子说。亦可知矣。今时宪历法。可谓百代无弊。历家之岁久差忒。专由岁差法之不得其要而然也。吾常谓西国历法。非尧时历之可比也。以是人或毁之者。以余为西洋之学。岂不可笑乎。余因问洋学有可以学术言之者乎。先生曰。有之矣。因言三魂之说及灵神不死天堂地狱之语曰。此决是异端。专是佛氏之别派也。当时所闻如此。其后余复有所问。答曰。天主之说。非吾所信。鬼神之有淹速之别。非个个同然也。又曰。七克之书。是四勿之注

脚。其言盖多刺骨之语。是不过如文人之才谈。小儿之警语。然而削其荒诞之语而节略警语。于吾儒克己之功。未必无少补。异端之书。其言是则取之而已。君子与人为善之意。岂有彼此之异哉。要当识其端而取之可也。先生又作天学实义跋。(见上考文。)今以先生与余问答之语及此跋文观之。其果尊信之乎。此不过无识少辈以其自己之陷溺。并与师门而实之。可谓小人之无忌惮也。幸以我今生存。能卞其是非而已。我若已死。则后生辈亦必信其言矣。岂不为斯文之大可羞吝者乎。
　
或又问曰。星湖先生尝谓利玛窦圣人也。此辈之藉此为言者多。其信然乎。余闻之。不觉失笑曰。圣有多般。有夫子之圣。有三圣之圣。不可以一槩言也。古人释圣字曰通明之谓圣。与大而化之之圣。不同矣。先生此言。余未有知。或有之而余或忘之耶。假有是言。其言不过西士才识。可谓通明矣。岂以吾尧舜周孔之圣。许之者乎。近日人多以某人为圣人。某人余所见也。先生虽有此言。是不过某人之类耳。岂真圣人也哉。噫嘻。吾道不明。人各以自己斗筲之见。自以为是而不能觉焉。至于误后

生而不知。诚足怜闷。他尚何言。是日复题。
乡射礼笏记(先行乡饮酒礼)
设位(席宾于堂西楹间近北南向。　席主人于阼阶上西向。　席介于西阶上东向。今阙。　席三宾于宾席之西南向。皆不属。今阙。　席众宾于堂下西阶西南。东向北上。不尽则从门左北向东上。　席赞者于阼阶东。西向北上。今阙。　奠两壶于宾席之东少北。　玄酒在西。加勺羃。置篚于壶南东肆。实以爵觯。皆以卓子安置。　设洗于阼阶东南。　水在洗东。篚在洗西南肆。亦以卓子安置。上篚爵三觯一。今用一爵。下篚觯四。今用一。　烹狗于堂东北。　脯醢在主人之北。今代常馔。　俎在堂东壁。俎代木楪。　宾介外皆以齿为次。)
张侯。下纲不及地武。(侯道五十步。不系左下纲。中掩束之。　获者位在侯西北隅有旌。)
射位(礼在堂中。今移阶前。射位耦间容弓。称左物右物。上射居右。下射居左。)
前期戒宾。至是速宾。宾及门。(戒速二节。略不录。)
赞礼者唱宾至。主人出迎。(宾门西东向立。众宾次之。　主人出门东西向立。揖宾。宾答揖。今以揖代拜。　揖众宾。众宾答揖。　主人揖宾以入。宾答揖让。　主人入门而右。　宾入门而左。众宾从之。　主人揖宾先行。宾答揖让。　主人及宾分东西而行。至阶。　主揖宾。宾揖主。三揖三让。　主人先升。立于阼阶东西面。　宾随升。立于西阶上东面。　众宾齿立于西阶前北上。　主人北面再拜。宾北面答再拜。)
赞礼者唱主人献宾。(主人取爵上篚以降。　宾降。　主人适洗南面。奠爵于篚。盥洗。　主人揖让以宾升。　宾西阶上北面拜洗。　主人阼阶上北面奠爵。遂答拜。　主人跪取爵兴。适尊实之。进宾席前献宾。　宾西阶上北面拜。进席前受爵。退复西阶上北面立。　主人退阼阶上。　

执事荐脯醢于宾席前。　宾北面拜受祭酒。下仝。 兴立饮。右献礼。)
赞礼者唱宾酢主人。(宾降洗。　主人降。　宾盥手洗爵。揖让升拜。皆如上仪。右酢礼。)
赞礼者唱主人酬宾。(主人饮毕。又自爵自饮。　奠爵于东序端。　主人适篚跪。取觯降洗。宾降。　主人盥洗。揖让升拜。皆如上仪。而宾北向拜受。不饮而置于席前。右酬礼。)
赞礼者唱献众宾。(主人于阼阶前西。南面三拜。　众宾皆答一拜。　主人取爵于序端。降盥洗。皆如上仪。　众宾之长受爵拜。　主人拜送。　众宾之长坐祭立饮。不拜既爵。授主人爵。复位。　继众宾皆不拜。受爵坐祭立饮。　每一人献。皆荐脯醢。)
乐宾。(此节。今无乐阙。)
赞礼者唱宾主各就位。(宾主就位如仪。)
赞礼者唱立司正。(主人择立司正。　司正中堂北向立。　执事酌觯献司正。自此以下。今以执事代酌。　司正举觯。)
赞礼者唱在坐皆起相揖。(宾主以下。皆起拱立。　司正揖。宾主以下皆揖。)
赞礼者唱司正读约。(司正乃扬觯高声朗读曰。恭惟　国家率由旧章。敦崇礼教。举行乡饮乡射 不射则去此二字。 之礼。非为饮食。非为游戏。欲其正风俗而观德行。今日少长咸集。各相劝勉。为子尽孝。为　国尽忠。兄弟友恭。夫妇和顺。长幼有序。朋友有信。内睦宗族。外和乡里。无或废堕。以忝所生。读毕。)
赞礼者唱司正饮酒相揖。皆坐。(司正饮毕。以觯授执事。执事荐脯。　司正揖。宾主以下皆报揖。　司正复位。　宾主以下皆坐。)
赞礼者唱请行射礼。(主人择立司射。　司射具决拾执弓持乘矢。四矢。　北面告于宾曰。饮礼既毕。弓矢既具。请行射礼。　宾许。又告于主人。)

赞礼者唱司射比耦。(司射降自西阶。比众耦　年长者为上射。　年少者为下射。　次次比耦。皆庭上东西相向北上。　上射居西东向。　下射居东西向。　众耦皆依次序立。　皆袒。决拾执弓。搢三矢于腰带。以一矢挟于二指间。　执事系侯左下纲。　获 今称监箭。 执旌。居侯西北以俟。)
赞礼者唱司射诱射。(司射搢三挟一。　上射由西阶。　下射由东阶。　相揖以升。当射位揖。　皆向鹄立发矢。　射毕。改取一矢挟之。降自西阶反位。　获者告箭时过则举旗指天。不及则偃旗指地。　左则挥左。　右则挥右。　中则击鼓。　司正持画纸。以考中不中。此依今俗。)
赞礼者唱皆以次射。(司射执弓挟一。升自西阶。至中堂。揖告宾主射。　主人先起揖。宾答起。皆具决拾执弓。搢三挟一。　宾西主东。相揖而至射位射如仪讫。具复位立。　司射请众耦以次揖升。当位射。皆如仪。　射毕。降复位。揖次射者以升如仪。　皆射毕。　司正计画。定胜不胜。)
赞礼者唱胜者揖。不胜者升饮。(执事设酒卓于堂西。酌觯奠于其上。胜者袒决拾执张弓。　不胜者袭脱决拾加弛弓。　胜者揖。不胜者升阶。　当阶揖。　胜者先升。　既升相向揖。　胜者升堂。北面少右立。　不胜者升堂。北向跪。　执事令不胜者取觯。　不胜者进坐取觯立饮。坐奠觯于卓。兴揖。　不胜者先降。与升饮者揖。　执事酌觯奠卓上。升饮者如初。　若宾主人不胜。则不执弓。执事酌觯以授。宾于位受觯。适西阶上。北面立饮。授觯执事。反就席。主人亦然。)
赞礼者唱宾主皆揖就坐。
赞礼者唱复射乐宾。(今无乐阙。　司射挟一介以进。　使上射如初。一耦揖升如初。每发矢。皆乐作。射必中节。今不用。　宾主人众宾如初卒射。)
赞礼者唱胜者揖。不胜者升饮。(视算如初。　胜者执张弓。不胜者执弛弓。升饮如初。　饮遍撤觯。各收弓矢。)

赞礼者唱皆复位坐。行旅酬礼。(宾主众宾各复本位。　主人酌觯揖献宾。宾揖受。　执事荐脯。卒觯。　宾酢主人如仪揖。　司正酬众宾之长。　众宾长受饮。　执事荐脯。下并同。　次次劝酬。至于㓇盥者而止。　宾多则两头劝起。　礼毕撤。)
赞礼者唱行燕礼。(执事进馔案行酒。皆以齿。或三行五行。所谓无算爵。皆不拜。　食毕撤馔。)
赞礼者唱礼毕。(主人阼阶上西向立。　宾西阶上东向立。　主人再拜。　宾答再拜。　主人向众宾相揖。　宾降出。众宾从之。　主人送于门外。东西相揖。乃退。)
　　合用之人
主人。(州县官　或洞里长。)　宾。(贤者。)　介。(次于宾。无则阙。射礼无。)　遵。(乡中致仕者。或阙。)　赞者。(佐主人者。)　三宾。(众宾中推年德。否则阙。)　众宾。　执事者。(主人下属执役。)　司正。(推文学士。掌纠检失仪读约。　射则为司马计画。)　乐工四人。(管弦。无阙。)　司射。(掌射事诱射。)　司射器。(掌弓矢决拾。射时分给。)　获者。(今称监箭官。执旌告矢。)　三耦。(择德行道艺者。无阙。)　众宾。(众宾推年长者为长。)　赞礼者。(赞者兼。)
　　合用之器
狗鼎一。　俎三。　脯五脡醢。　酒壶二。(皆加。)　勺幂。　玄酒一壸。(三壶并安盘上。)　篚一。(或代盘卓。)　爵三。　觯一。(并奠上篚中。)　洗一。　水一。　觯四。(并奠下篚。或盘卓。)　侯。　旌一。(获者所执。)　弓。　乘矢。(四介。)　决。　拾。(四者射者皆具。)　福。(承矢者。或阙。)　丰。(酒壶。饮不胜者。或阙。)
　　

乡射礼图
삽화 새창열기
　　
卒射胜者揖不胜者升饮图
삽화 새창열기

休翁郑公(弘翼)建祠通文(己丑○代人作)
窃惟扶植彝伦。乃人道之大端。尊尚贤德。实士林之夸节。是以其德行风节。苟可以师表后进。风励薄俗者。则无不俎豆而啜享之。大则以院。小则以祠。此即古礼祭贤士于东序。祀乡先生于社门之义。而我　国家尊贤重道之意。皆寓于此。风教文物之轶于前代者。良以此也。试以吾乡言之。龟岩秀谷明皋三书院之设。各因前辈所居之地而立之。一以寓羹墙瞻想之怀。一以为群居讲习之所。其义顾不重欤。故副提学休翁郑忠贞公。当光海丁巳之岁。将废　母后。勒受廷议。以为国是之论。而大张威虐。桁杨鼎钁。以待异议者。当时朝野胁息。惟意顺旨。而公抗节进议。辞意凛然。当时推正论。以公及李白沙为首。而金醒翁，金清风。又其次也。噫。忠言未售。毒祸斯至。南窜北谪。驱驰道途。几六七千里。废锢南荒海滨六七年馀。瘴毒所聚。遂成痼疾。迨乎　改玉之初。首蒙擢拔。　恩眷郑重。未及大施而卒。其为世道之不幸。可胜言哉。后来　朝家并赐谥赠爵。以尽崇报之道。于白沙及两金公。皆因所居或被谪之地。设院享祀。而俎豆之仪。独不及于郑公。岂不为盛世之欠事而多士之

所羞耶。府之庆安面。即公杖屦之所。而衣冠之藏。亦在是焉。芳躅遗风。故老犹能传说。其为后生之景慕。愈益亲切矣。当依金李诸公三院之例。而设院有禁。虽不敢望。祀以乡贤。以附古人祭社之义。诚不可已者。此系斯文重事。须与同志共议。玆敢通告于释奠士林齐会之席。谋事之始。固当博采众论。呜呼。秉彝好德。是有生之所同。尊事先贤。士论之当然。想所乐闻。故玆以奉告。
烈女淑人赵氏呈文(己卯○代人作)
窃惟人道之大节。莫过于三纲。　国家之崇奖。莫过于节孝。诚以扶植伦常。培养风教。唯在于是也。本府庆安面居故掌令郑广运卒于丙子腊月七日。其室内白川赵氏。欲自决于初丧之内。傍人累救得保。而居常言于人曰。今虽不死。三年之内。岂无可死之日乎。自初丧以后。至于终祥。而啜粥行素。发乱不梳。面垢不洗。虮虱纵横衣领而不之恤焉。初丧时覆尸之衾藉尸之席。恒必覆藉曰。死必以此敛我。其群子弟虽号泣劝谕。请复常度。而终不听焉。至昨年十二月大祥前三日。饮药自裁。傍人急时救之得解。自后慰解诸子女。言语举止。不异平日。至于十馀日。家人亦

信之。同月二十一日夕。又于隐处饮药大吐。傍人未▣▣而已至难救之境。翌日辰时。竟至殒命。及终而得遗书于衣带中。皆劝戒子女之语。其末有曰余之必欲无生者。尝有随死之约故耳。不死于三年之内者。欲躬执祭奠。恭修妇道。今丧已毕矣。可以践约。呜呼。世之烈妇。不无其人。而或在于初丧之时。或是青孀一身。无托而捐生者。至若赵氏。贞心苦节。愈久愈笃。四子二女。罗列膝下。而不以人世之乐为乐。终遂其志。视死如归。其烈烈之气。刚刚之性。若无平日素养于中者。能若是乎。且闻赵氏在本家时。其先考四次丧配。五服其丧。皆啜粥三年。及归郑氏。事尊章以礼。生而致爱敬之道。没而尽哀慕之节。其诚心笃性。著闻乡里。而末梢树立。又至如此。此岂衰世可见之行耶。民等公议所激。不胜感叹。玆敢仰吁于留相。伏乞转达　九重。俾蒙旌褒之典。用树一代之风声。千万幸甚。