钦定四库全书
　周易总义卷七
　　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　上经
噬嗑
　　　　离　上　　震　下
　　　　　　　　
　　　(何/校)　(噬乾噬乾噬腊噬/肉 胏 肉 肤)　(履/校)

　　噬嗑之成卦震雷在下离火在上卦本颐体一阳
　　在四之位为颐中之间有噬嗑之象嗑者合也方
　　其未合必贵乎噬考六爻之义有言噬者有不言
　　噬者初爻言履校灭趾则除间之始未至于噬上
　　爻言何校灭耳则除间之终噬有所不足言惟二
　　爻之柔而得中则以噬肤之道噬之三爻之柔而
　　不中则以噬腊肉之道噬之至四爻言噬乾胏则
　　臣道贵乎刚决五爻言噬乾肉则君道贵乎柔恕

　　此二三四五在颐中则言噬初上爻在颐之上下
　　则不言噬而言校六爻之义虽刚柔异体而皆能
　　得所噬之道噬嗑而亨之义也
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　颐中有物噬而后嗑所以言亨盖卦自否来五以
　　阳刚分而之初初以阴柔分而之五于是成震离

　　之体有动而明之义为雷与电之象电者离也离
　　为火为日为电不取诸火与日而取诸电者电与
　　雷合故也言雷电则向之分者合而章以其卦义
　　推之五爻以柔得中而上行虽不当位利于用狱
　　也然用狱本于治颐中之间上下皆噬者而彖辞
　　独归于九五者盖噬嗑之世噬物或过则其刚易
　　于挠惟五以一阴居尊位而二阳居其上与下则
　　刚柔相济正柔中上行之义也盖其位虽不当而

　　利于用狱此噬嗑之所以亨也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　石经作电雷噬嗑
　　噬嗑者所以除颐中之间刑狱者所以除天下之
　　间卦辞言利用狱夫狱者岂常用之具哉盖罚者
　　刑之轻也法者刑之先也明罚敕法欲使之不犯
　　于刑而已圣人体离之照而明其罚体震之威而
　　敕其法者耳

初九履校灭趾无咎
　象曰履校灭趾不行也
　　初九与上九二爻皆曰校校一也上则言何初则
　　言履以履为校也说者皆言校而不及履尚书大
　　传曰中刑杂履即传所谓藨蒯之刑之𩔖是也履
　　者治世之中刑而后世则刑之最轻者何以谓之
　　履校灭趾灭者没也震体为足在初为趾履校至
　　于灭趾使之不得行而已大传以小惩大诫为小

　　人之福所以谓之无咎也
六二噬肤灭鼻无咎
　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　以六爻言之五乃除间之主也四乃大臣之除间
　　者也初二三上群臣之除间者也颐中为间之物
　　四言乾胏者是也六二柔体乃以噬肤之道噬之
　　固未足以得其情惟其乘初爻之刚以初爻之灭
　　趾为不悛又转而为灭鼻二互三四得艮体为鼻

　　使之褫气屏息而不得喘是深其刑以治之乃所
　　以惩之也故无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　象曰遇毒位不当也
　　三亦柔体阴居阳位位既不当无乘刚之助当顺
　　中有物之时乃以噬腊肉之道噬之腊为小物全
　　乾而不虞胏骨之见伤遂为所毒未免小吝然志
　　在去间噬而必合亦无咎也

九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
　象曰利艰贞吉未光也
　　此爻本为间者也一卦全体本颐之象阳刚居四
　　为颐中有物爻言乾胏是已先儒释乾胏为脯之
　　有骨者其物至刚而难噬二三柔体仅得无咎惟
　　四近君位其体为刚能以噬乾胏之道噬之故言
　　得金矢周官大司寇以东矢听民之讼以钩金听
　　民之狱金坚矢直固足以得其情矣爻言利艰贞

　　而象以为未光者乾胏本至刚之物而又噬之以
　　噬乾胏之道以刚敌刚岂以是为用狱者之光哉
　　处以艰贞是以君子尽心焉诸爻言无咎而四独
　　言吉者以其同为间之位而终能除其间者也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　象曰贞厉无咎得当也
　　六五君位也即彖辞所谓柔得中而上行者是已
　　方其用狱有司既得其情矣以狱之成者告于六

　　五而六五惟柔中故以噬乾肉之道噬之是谓得
　　黄金金者坚而不变也黄者中色也得中不变固
　　可去间何以复言贞厉以六居五其位不当惟先
　　贞后厉是以位虽不当而义得其当此正圣人明
　　谨恤刑之意然言无咎而不言其吉天下未有得
　　当而不吉者盖用狱之道必噬之而后合此九四
　　爻之吉至此而后为无咎也
上九何校灭耳凶

　象曰何校灭耳聪不明也
　　小人之恶积罪大至上而极何校灭耳谓之耳不
　　聪可也象以为聪不明者明何与于聪哉盖耳以
　　听物为聪听以察为明惟用狱者以之若被罪之
　　人以明用聪则诡计幸免是非贸乱足以惑人之
　　听惟蔽其聪而使之不明其情既专服其罪而后
　　已此何校灭耳小人凶也
贲

　　　　艮　上　　离　下
　　　　　　　　
　　　(白/贲)　(束/帛)　(皤/如)　(濡/如)　须　趾
　　贲之成卦离为下艮为上以六爻比应刚柔相文
　　而已考其爻之义初爻以阳刚应四则言贲其趾
　　不以不义而行也二爻之柔阴比乎上下二阳而
　　五不应焉则言贲其须必有所待而行也三爻虽
　　阳刚无应而比乎上下之二阴故言贲如濡如言

　　必以正而后行也此下三爻离体皆有不进之义
　　矣至上三爻艮体则全以止为义四爻应初比三
　　言贲如皤如则白而不受饰也五爻无正应而比
　　于上言束帛戋戋则白而不过于饰也上爻无正
　　应而比于五言白贲无咎则白而终归于无所饰
　　也然岂饰哉始则因天下之质而饰之以文终则
　　反天下之文而归之于质离明艮止之义云耳
贲亨小利有攸往

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
　　贲之为义离在下为文之盛艮在上为文之节卦
　　本泰体上二爻相易为艮离离之上下二刚得一
　　柔以文其中故曰柔来而文刚艮之二柔在下得
　　一刚以文其上故曰分刚上而文柔则是外卦之
　　上为艮之止故小利有攸往盖刚柔相错所以为

　　天文也离明艮止亦所以为人文也奉天理人而
　　任斯文之责者又在乎观文之主而已惟能观天
　　文以察四时之变斯能观人文以成天下之化由
　　是君臣上下之间礼乐教化之际莫不灿然有文
　　以相接岂徒文而遂已哉
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　山下有火明不及远所可明者庶政而已是以明
　　其小而不及乎大夫狱者民命所系大政也书言

　　非佞折狱惟良折狱之事庸可忽乎哉是以君子
　　尽心焉则无敢折狱惧其明不及远而过于察此
　　君子用贲之道也
初九贲其趾舍车而徒
　象曰舍车而徒义弗乘也
　　初在卦之下未交乎上自贲而已故言贲其趾趾
　　者所以行也二三四爻互坎体为车车在前而初
　　载之固足以贲其行则以车为荣剥之上九爻君

　　子得舆是也不可车而车则以车为辱解之六三
　　爻负且乘致寇至是也初比二而应四应四正也
　　从二非正也舍二之易而从四之难义弗克乘则
　　宁舍车而徒自贲在下亦惟其义而已
六二贲其须
　象曰贲其须与上兴也
　　下卦离体离之言丽者正在六二盖二以一柔退
　　处二阳之中有待于上而后行故言贲其须易之

　　言须者皆须待之义也盖九三之阳刚在上有相
　　贲相濡之象故曰与上兴也与上兴则刚柔相济
　　不轻于所丽庸可忽乎
九三贲如濡如永贞吉
　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　三以一阳居二阴之间阴阳相文谓之贲如然以
　　阳居阳乂离体炎上为灾必待上下二阴而后济
　　盖互坎为水有濡如之象然阳刚不中惟待二阴

　　相濡则其势易以陵象以为终莫之陵者九三刚
　　之正者也六二六四柔之正者也刚柔相比永守
　　其正故曰永贞之吉
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　皤白也六四阴居阴位未𫉬为贲且艮体为止故
　　言白四互三五爻震体为动在下为左之马足在
　　上为白颠之的颡白马也正应在初果于有行是

　　谓白马翰如九三以互坎阻之故以寇言能无疑
　　乎然九三亦以阳刚上行与初同德与四相比非
　　谓寇而害我乃为婚媾而亲我其终比应相贲上
　　承乎六五而无尤于我贲道之善者也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　象曰六五之吉有喜也
　　朱文公易本传曰戋戋浅小之意今按字义水之
　　小者曰浅贝之小者曰贱贱钱线俴諓皆小貌

　　六五贲之主也宜若人文大备为贲今丘园为野
　　外束帛乃素质戋戋非盛礼则所贲亦小矣何以
　　为六五之象盖五以柔中在上阴道常乏加以艮
　　体为止用俭为贲其德固以吝而吉象以六五之
　　吉为有喜者阴阳相得为喜六五比六四而六四
　　与离体之九三爻相顺而上承乎六五虽吝而能
　　贲此终吉之道也
上九白贲无咎

　象曰白贲无咎上得志也
　　上九分刚而上以离明居止之极盖饰终反素谓
　　之白贲杂卦言贲无色者是也盖下三爻言贲四
　　与五则言贲与白至上九则先言白而后言贲则
　　反文而归之于无色淡汨在上自得其志而超出
　　乎忧患之外是以无咎
剥
　　　　艮　上　　坤　下

　　　　　　　　
　　　(硕/果)　(贯/鱼)　(剥/肤)　剥　(剥/辨)　(剥/足)
　　剥之成卦坤在下艮在上一阳而为五阴所剥者
　　也夏至一阴为始历遁否观至十月建亥而后五
　　阴成剥将有消阳之渐一阳至此其𫝑甚危然天
　　地无终息之机是岂终剥矣乎以六爻考之五阴
　　自下而上初爻言剥以足者阴方来也二爻言剥
　　床以辨者阴浸长也三爻介乎二四爻之间而止

　　言剥者应乎上九爻之阳也四爻言剥床以肤者
　　阴之盛将以剥其身也五爻为君位而不言剥者
　　下贯群阴而比乎上爻也上以一阳居艮止之极
　　而有所不能剥者建戌之月兑气既终已交西北
　　之乾至十月纯坤阴阳相薄是谓龙战龙战而胜
　　坤阴不得以用事而剥之上九爻即为复之初九
　　爻五阴之不能剥一阳者其道如此也
剥不利有攸往

彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　盖剥之言剥者上剥字释卦体也下剥字释五阴
　　剥阳之义也故曰剥剥也柔变刚也其义则下所
　　以剥上邪所以剥正小人所以剥君子小人道长
　　君子道消也何所往而有利哉所以不利有攸往
　　君子观象顺而止之而已坤顺艮止即君子待小
　　人之道也反足则与小人为敌东汉之党锢是已

　　夫寒暑往来之变其行有序天且不能骤为之而
　　况于人乎夫有息必有消有盈必有虚乃天行之
　　之常君子循乎天行而知消息盈虚之理此一阳
　　虽往而五阴不能剥君子之善用剥者也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山附于地者言其得所附而不可以终剥也以六
　　爻言之五阴固所以剥一阳论卦之全体则坤为
　　下为厚艮为宅为安下厚则上安上之一阳岂五

　　阴所能剥者哉象辞言上者正谓上九之君子故
　　曰以厚下
初六剥床以足蔑贞凶
　象曰剥床以足以灭下也
　　剥者自下而上者六爻皆乾体乾之初爻为姤以
　　成内卦之巽巽为木其象为床夫床者身之所安
　　亦君子之所处小人之害君子先去其所处之位
　　初爻之一阳剥于下故言剥床以足床足在下则

　　为害尚未深以贞处之犹足以有行惟蔑贞则凶
　　易于剥之初爻盖其戒之为甚切也
六二剥床以辨蔑贞凶
　象曰剥床以辨未有与也
　　剥至于二与三四亦成巽体故言剥床以辨辨者
　　床之干也比床之足则阴进而上矣如使二之见
　　与于九五而后可以言进惟其未有与也是以剥
　　床之害已离于足而及于辨然二虽下体亦居中

　　得正其剥未深苟以贞处之亦足以有行惟蔑贞
　　则凶此爻致戒与初同也
六三剥之无咎
　象曰剥之无咎失上下也
　　剥至于三与四五亦成巽体然而不言剥床者以
　　有上九爻之正应也盖五爻皆为阴所剥惟上九
　　未至于剥以一阳处群阴之上而六三爻在群阴
　　之中失其上与下之阴类而独与上九爻为正应

　　故易于此爻不言剥床之象而独举其卦名一字
　　谓在剥之道可以无咎盖咎者过也圣人未尝绝
　　人以君子之道三爻本群阴之同𩔖而独能应乎
　　上爻能补过之君子也
六四剥床以肤凶
　象曰剥床以肤切近灾也
　　剥至于四正为巽体又离于床之足与床之辨而
　　上及床之肤矣夫至肤则切近于灾与足辨不同

　　足辨之患未深惟蔑贞则凶犹有责望之意四则
　　坐以待剥正临所言八月有凶者无贞可蔑直谓
　　之凶而已幸而六五之君居尊得中不为所剥故
　　象言切近于灾而已
六五贯鱼以宫人宠无不利
　象曰以宫人宠终无尤也
　　六五独不言剥者五君位也不当待以剥君子之
　　道而有下制群阴之义群阴不可以力胜顺而止

　　之而已故曰贯鱼以宫人宠宫人阴𩔖也鱼亦阴
　　物也以喻小人众多当剥之时小人骈首而来五
　　能用上九一阳以贯之若贯鱼然而皆宠以宫人
　　之宠其待人若过于厚然待之以厚而无与乎威
　　福之柄正顺而止之之道此小人安于下而无所
　　尤于君子如是而往无所往而不利者也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

　　剥上之阳即复初之阳也一阳未复犹在剥上剥
　　极则坤也硕果不食不食则生生则不穷是岂可
　　以终剥也哉以人事言之乃小人道消君子道长
　　之时盖群阴为民而下卦坤体为舆上以一阳乘
　　之乃君子得舆之象得舆而为民所载矣则小人
　　亦自剥其庐矣向所谓剥床之凶者至此而终不
　　可用是知人事无终穷之理即天地无终息之机
　　阳长则阴消造化之自然也

复
　　　　坤　上　　震　下
　　　　　　　　
　　　(迷/复)　(敦/复)　(独/复)　(频/复)　(休/复)　(不远/复)
　　复之成卦震下坤上自剥而复乎乾之初也乾至
　　于剥穷上反下一阳生焉所以为天地生物之心
　　在人则为本心几息而复见之端故六爻皆以人
　　事言之初之不远复所以为成卦之主二之休复

　　而言下仁者比乎初之仁以求复也三远于初而
　　言频复者得补过之道则于义可以无咎也四之
　　独复而言从道者应乎初之道以求复也五远于
　　初而言敦复者得坤厚之体则于中可以自考也
　　上居卦极而迷不知复所以为凶是知诸爻皆系
　　乎初故夫子称颜子以不远复之辞又告以克已
　　复礼之仁仁果何为哉草木之实谓之仁而生意
　　寓焉复之所以生生不穷者其道盖如此

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　　朱文公易本义刚反为句
　　复之所以言亨者阳刚自剥之上九而反于下者
　　也合卦之二体震动而坤顺顺者在上动者在下

　　则阳刚可以上行而未可以遽行故言无疾而继
　　于出入之后入者谓自剥为复出者谓自复而临
　　于泰惟其有顺动之道是以出入无疾而五阴皆
　　顺至于临与泰则众阳类进故言朋来无咎朋来
　　至泰则阳道盛矣又自大壮而至于乾六乾终焉
　　一阴始生在姤为姤历遁否观而至剥则一阳在
　　上反下而为复故曰反复其道凡历六爻而后为
　　复之初九故又曰七日来复此天行之常君子因

　　刚长之时而顺以行之是以无所往而不利且君
　　子小人之进退与阴阳之消长一也然一阴谓之
　　姤者以其来于外而有适然相遇之势一阳谓之
　　复者以其生于内而为本然自有之物即是而推
　　之阳常主生足以见天地生物之心者矣
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　　雷在地中则有动而未行之象先王不先时而动

　　故至日闭关商旅不行后不省方静以待之而已
　　至于朋来无咎则动而顺者也
初九不远复无祗悔元吉
　象曰不远之复以修身也
　　荀爽九家本以祗为㩼音支广雅云㩼多也晁古
　　易按祗古文多字
　　初之一阳动于下复其失者也惟其在下其失未
　　远故曰不远复如人之失道跬步而复未至甚失

　　是以君子贵乎修身人之一身苟有未善而能修
　　身以复乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟
　　无多悔进德不已所以大善而吉也
六二休复吉
　象曰休复之吉以下仁也
　　休止也二本震体阴居阴位守柔不动止乎中正
　　故曰休复非无事于复也初之修身在下得克己
　　复礼为仁之道而二比之当复之时二能以已下

　　仁虽止乎中正不求复而自有不容止之理是以
　　休复而𫉬吉也
六三频复厉无咎
　象曰频复之厉义无咎也
　　三以阴居阳不中不正居动之极频动频失频失
　　频复知复(阙/)　　　　　　　　　　者也天下
　　之道二善与不善(阙/)　　　　　　　是以复而
　　乂其道甚危使其不能(阙/)　　　　其咎何时而

　　已耶圣人开小人迁善之门(阙/)
　　　　　不能改过知所自厉则频复犹(阙/)
　　　　　　　　善补过者也
六四中行独复
　象曰中行独复以从道也
　　(阙/)　　　　　　　　　　　行乎上下四阴之
　　中而独能(阙/)　　　　　　　　　复之六四即
　　剥之六三也(阙/)

　　阴而独应乎(阙/)
　　　　　之中而独应乎(阙/)
　　　　　　　　六爻之义惟初以阳(阙/)
　　　　　　　　　　　　道中行独复而已
六五敦复无悔
　象曰敦复无悔中以自考也
　　(阙/)　　　　　　　　　　　人皆以坤体而远
　　乎阳上远乎(阙/)　　　　　　　故曰敦临五远

　　乎阳而能复故曰敦复敦(阙/)
　　之象而六五中位实坤厚之德中以(阙/)
　　　　　仁从道而有间不仁从道则资诸人者(阙/)
　　　　　　　　　则得诸已者五以柔中居尊位
　　故能(阙/)　　　　　　　　自复乎善然去初阳
　　为甚远未足致(阙/)
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征

　象曰迷复之凶反君道也
　　上居复之极去阳为最远迷复也盖复以初之一
　　阳为主五虽去阳为远中以自考得君之道亦可
　　无悔至上六则极而不反是谓反君之道灾眚凶
　　败固已并至又君道在上惟其迷复则常为小人
　　所以以其国君凶其祸何如哉十为坤数之成至
　　于十年而不克征非能复者也
　周易总义卷七