钦定四库全书
　周易总义卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　上经
无妄
　　　　乾　上　　震　下
　　　　　　　　
　　　眚　疾　(可/贞)　灾　(利/往)　(往/吉)

　　无妄者实理自然之谓也其成卦震下乾上六爻
　　皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉
　　固其所当得理之常者凶固非其所当得理之不
　　常者也初言无妄往吉二言利有攸往四言可征
　　无咎谓在我有致吉之道而得其所当得者也三
　　言无妄之灾五言无妄之疾上言无妄行有灾眚
　　谓在我无致凶之道而得其非所当得者也惟君
　　子不以吉凶累乎已而常尽其所以处乎吉凶之

　　道安行乎实理之际而无所有期望乎其间盖自
　　然而然此乃无妄之谓欤
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
　　朱文公易本传曰史记作无望谓无所期望而有
　　得焉者其义亦通

　　无妄遁之变也九自三来下居于初初在内而为
　　卦之主合卦之二体震动而乾健九五爻以乾之
　　刚中而位乎上六二爻以震之柔中而应于下彖
　　言大亨以正者所以释元亨利贞之义盖乾言四
　　德纯一不杂无妄言四德而继之以匪正有眚则
　　参之以人事而不能纯乎乾之德大亨以正天之
　　命而已然而命者理也顺理而动之是为无妄之
　　正初二四五爻正也正则以往为利三上爻匪正

　　也匪正则以往为有眚是以不利有攸往在将安
　　之乎君子攸行其动以健而𫉬自天之祐然后可
　　以言无妄之正也行可妄乎哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　天下雷行而物与之者无妄也惟其时而已得其
　　时则蛰藏者启湮郁者奋虽无所容心于万物而
　　万物莫不与之焉是以先王体之当万物畅茂之
　　时对时育物而万物莫不各遂其正性亦即物与

　　之之无妄也
初九无妄往吉
　象曰无妄之往得志也
　　无妄卦之全体皆以正为利初爻之阳刚在内居
　　得其正又以动体为一卦之主上无系应以正而
　　动初无一毫人为之累自然以往而𫉬吉是谓志
　　无心之吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往

　象曰不耕穫未富也
　　二爻震体也居中得正而上应乾体之九五乾健
　　震动其动于天者故无一毫人为参乎其间大凡
　　世之所谓耕穫菑畬者皆人为也人为有致富之
　　理而六二之象言未富者不求乎富也二岂容心
　　于此哉不求于九五而九五自应焉不耕穫不菑
　　畬之象也如是而往也是谓无妄之往矣宜其无
　　所往而不为利者也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　象曰行人得牛邑人灾也
　　卦之六爻皆无妄者也六三不中不正故设为此
　　义谓或者系牛于此而行人得之行人莫知其所从
　　来而乃责牛于邑人此邑人所以罹无妄之灾盖
　　三爻互巽为绳直系牛之象三爻居动体之上不
　　利有攸往邑人之象二爻以中正而动利有攸往
　　行人之象二爻以应而往三爻以无应而止是谓

　　行人得牛邑人之灾也此虽无妄之灾亦卦辞所
　　谓其匪正有眚者也
九四可贞无咎
　象曰可贞无咎固有之也
　　四爻出震体之上居乾体之下而下无系应其可
　　果于有为者哉守吾乾刚固有之物故言可贞夫
　　可贞则不累于有为而后可以大有为是虽无期
　　望之心而不至于有无妄之灾矣此其所以为无

　　咎者也亦正之利耳
九五无妄之疾勿药有喜
　象曰无妄之药不可试也
　　易以乘刚为疾若豫之六五柔居尊位为刚所制
　　自取之也非无妄也夫无妄之九五刚中而应宜
　　若无疾然以其乘承皆刚或以疾言非所自取乃
　　无妄之疾也人之于疾惟药可以巳之无妄之疾
　　则不然疾自外来何取乎药治疾反以增疾故象

　　以为不可试惟阳刚守正不试以无妄之药是谓
　　勿药有喜无妄之至者也
上九无妄行有眚无攸利
　象曰无妄之行穷之灾也
　　卦辞言有眚在乎匪正上九以阳居阴位不特匪
　　正而已乾健至上本亢极之地也穷而无所之矣
　　是谓无妄行有眚无攸利而象则以穷之灾释之
　　者何也盖在天曰灾在人曰眚以眚为灾者人事

　　即天理之应者也
大畜
　　　　艮　上　　乾　下
　　　　　　　　
　　　(尚/贤)　(畜/贤)　(畜/贤)　(上合/志)　(受/畜)　(受/畜)
　　大畜之成卦艮在上而畜乾于下大者畜也凡乾
　　在重卦之下体者皆取象于君子故易以大畜为
　　畜贤之卦然贤者难进而易退若之何可以畜之

　　哉古之圣人必以尚贤为先畜贤为后初爻之利
　　已二爻之舆说輹虽不轻于进而受畜于正应四
　　爻言童牛之牿五爻言豮豕之牙虽无求胜之心
　　而能应刚于下是固可以畜言也若三爻言良马
　　逐上爻言何天之衢亨则贤路无往而不通尚何
　　待于畜之云乎哉然上之阳爻曰亨而四五之阴
　　爻曰喜曰庆曰吉曰元吉者阴柔虽贵乎能畜而
　　阳刚有自亨之理此畜道之所以异也

大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　卦之辞言利贞者以上三爻言之盖上三爻所以
　　畜贤下三爻乃贤者之畜德刚健笃实者乃乾之
　　德也辉光日新者乃乾德之发见于外者也盖贤
　　者畜德初不轻于进在乎以正用之而已惟上九
　　自大壮九四而变故言刚上且与九三合德而阳

　　刚得以上进故言尚贤三引同类并升而四五以
　　艮体畜之故言止健止健者正也尚贤者尤正也
　　是谓大正然贤者亦不可以徒尚也尚贤而不与
　　之共天位治天职食天禄是以犬马畜伋也非养
　　贤也养之有其道而贤者不使之家食吉孰大焉
　　二爻至四爻互兑泽为大川所以成利涉之功利
　　涉大川者非天也而谓之应乎天者乾之阳刚上
　　行而上或行之四五或止之曰止曰行天道之自

　　然应乎天而行此尚贤而止健大畜之道也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　　天在山中非谓山之可以畜天也所以发明大畜
　　之义君子以多识前言往行以畜其德者互兑体
　　为口为说言也互震体为足为动行也艮止于上
　　有成终之义前言往行也以此畜乾之德所以贵
　　乎识之多君子多乎哉不多也一以贯之而已
初九有厉利已

　象曰有厉利已不犯灾也
　　大畜六爻之义最为易晓下三爻则明贤者难进
　　之义上三爻则明人君与大臣进贤之义乾之三
　　阳在下贤也初又在其下而上应六四若他卦则
　　以正应为相得在大畜则相应乃所以相止四居
　　艮体以艮止乾为灾与无妄之六三近比于乾而
　　为灾者同非四为已灾阳刚上行有犯灾之道贤
　　者处此有厉利已已者止也所以为初之利也

九二舆说輹
　象曰舆说輹中无尤也
　　九二为六五所畜者也六五亦以正应止二又二
　　互兑为毁折止而不进有舆说輹之象惟能以中
　　道自处得贤者不苟进之义虽说輹而无尤若小
　　畜之九三亦说輹不行而夫妻遂至于反目何也
　　夫九三进而尤于四此九二不进而四无从尤于
　　我所畜之异故也

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　象曰利有攸往上合志也
　　郑本曰作日人实反闲习也
　　三居乾体之极上居艮体之极极则变变则通又
　　上与三皆阳爻在他卦则以阳遇阳为敌应在大
　　畜则以敌应为合志故不相畜而与之同于上进
　　也盖乾为良马以刚遇乾体之上而合上九之志
　　则为良马逐然阳极则过于刚惟利于艰贞日习

　　吾之舆卫以防泛轶之患所以利有攸往且三之
　　闲舆卫与二之舆说輹何以异曰二之说輹者非
　　不进也不亟进也乃所以为三之进也戒谨而进
　　之则亦无所往而不利矣
六四童牛之牿元吉
　象曰六四元吉有喜也
　　四畜初者也初之阳刚在下何以受畜于四四近
　　君位乃大臣之任固在于畜贤然大畜之时以柔

　　处柔难以力胜故曰童牛之牿童牛未有角者初
　　之象也未角而加以牿者畜初之象也牿加于未
　　角之先则调伏其刚而使之不自知也以此畜贤
　　而上辅乎五是谓元吉象曰有喜者喜于应初而
　　得所畜是以大善而吉也
六五豮豕之牙吉
　象曰六五之吉有庆也
　　五畜二者也二之阳刚得位何以受畜于五五为

　　君位正畜贤之主然以柔用刚其力若有所以胜
　　惟其得中在上所以能畜有豮豕之象盖豕之猛
　　者以牙为利二之象也牙而豮之则刚而不暴畜
　　二之象也惟其豮于巳牙之后则二虽刚刚而乐
　　为吾用是谓吉而有庆谓人君以得贤为庆而能
　　均庆于天下吉之至者也
上九何天之衢亨
　象曰何天之衢道大行也

　　大畜上九即卦辞所谓刚上而尚贤能止健大正
　　者也上卦全体皆止健而尚贤独归于上九何耶
　　上之同德在三而三引众阳与其同类上行是谓
　　尚贤所谓尚阳刚之贤而与之上达于五至上九
　　而后可以验畜道之成其道大行贤路亨通与天
　　无间天衢之象也天衢在上本阳刚所履之位今
　　上以艮之阳刚而履其所履是以乾阳在下为良
　　马逐不待天衢而自能进乎上故曰何天之衢亨

　　呜呼兹尚贤所以为畜道之大者乎
颐
　　　　艮　上　　震　下
　　　　　　　　
　　　(由/颐)　(拂/经)　(颠/颐)　(拂/颐)　(颠/颐)　(孕/颐)
　　颐之成卦震下艮上上下二阳中含四阴外实而
　　中虚上止而下动为颐之象也颐者养也大凡物
　　之得所养者以静止自养为吉以妄动求养为戒

　　观上下之二体可以概见之也初爻以孕颐为不
　　足贵二爻以颠颐为行失类三爻以拂颐为道大
　　悖此下卦震体动而求养于外所以三爻皆言凶
　　也四爻以颠颐为上施光五爻以居贞为从上顺
　　上爻以由颐为吉大有庆此上卦艮体止而自得
　　其养所以三爻皆言吉也夫知自养之为吉而即
　　知求养于外之为凶吉凶不佔在人亦尽其在我
　　者而已盖颐之为义岂养口体者哉

颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
　　颐之言贞吉者谓以正而养则吉也养有二义观
　　其所养者养人者也观其自养者养已者也养人
　　而不得其正则如犬马畜伋之类是也养已而不
　　得其正则如餔啜从驩之类是也是二者何取乎

　　颐惟所养者君子之人自养者君子之道然后可
　　以言颐之正彖复以天地圣人之所养者而推原
　　时之所以大则自养之末节所养之小惠岂足以
　　尽颐道之贞吉者哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　震下艮上为颐之象言语自内而出饮食自外而
　　入震动于下之义也言语出而欲其谨饮食入而
　　欲其节艮止于上之义也非求养于人乃自养之

　　正也君子以之
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　象曰观我朵颐亦不足贵也
　　主爻称我义见观之六三
　　说者谓初九为尔四为我此泥于爻应之说者也
　　盖颐之二体不论应比而惟取阳养阴为义六四
　　重阴也资阳以为养乌能养初乎初上爻皆阳刚
　　上为一卦之主天下由之而养故以主爻称我而

　　谓初为尔若初之在下不能致养于物亦当如灵
　　龟之自养乃以震动之体不安于下而求养焉以
　　卦象推之外实中虚下动上止亦龟之象龟能咽
　　息不求养于外初乃舍灵龟之义而朵颐于上九
　　之养岂知所养之正者哉是谓饮食之人人皆贱
　　之宜其不足贵也直曰凶而已
六二颠颐拂经于丘颐征凶
　象曰六二征凶行失类也

　　六二重阴不富资阳以为养者也初阳在下近而
　　相比求养于初其义为颠是为颠颐颐道虽颠亦
　　求养之常然初之舍尔灵龟观我朵颐则自养犹
　　不足安能致养于二于是拂其常经而求养于上
　　九故曰于丘颐谓上卦艮体之山不言山而言丘
　　者致养之道有所不足而上非正应其行亦为失
　　𩔖矣此征凶之道也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

　象曰十年勿用道大悖也
　　三与上为正应以应求上得所养之正而凶莫甚
　　于三者何也凡上之养下与下之养于上其义皆
　　贵乎正故颐之卦德曰颐贞吉三既不正汲汲求
　　养于上上以艮体居止之极三以震体居动之极
　　二者相违是谓拂颐之贞所以取凶三爻互坤为
　　十数之成故曰十年勿用道大悖也悖亦拂颐贞
　　之甚者何所往而利

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　象曰颠颐之吉上施光也
　　四应于初二比于初皆曰颠颐而吉凶相反何也
　　二以震体而动所养失其正乃取凶之道四以艮
　　体而止所养得其正乃致吉之道惟四以止为吉
　　是以不求乎初之养而有得于上之施其道光矣
　　然上以阳刚居艮体之极艮居寅位在天文为虎
　　其视眈眈者所以严乎外其欲逐逐者所以充乎

　　内今四乃越五以求养宜若有咎惟得正而知所
　　止是以无咎而能保其吉者也
六五拂经居贞吉不可涉大川
　象曰居贞之吉顺以从上也
　　五之拂经与二同二则不正五则善用其正盖五
　　居尊位以君道惠养天下颐之经也今以柔顺不
　　足乃顺以从上而反资于上九之养拂颐之经矣
　　惟居中在上有上九之贤以辅之是谓养贤以及

　　万民且在艮体之中以居贞而吉所谓不可涉大
　　川者震木动于下艮山止于上以柔顺处之固不
　　可以成利涉之功必资上九之阳刚而后可以利
　　涉亦即六五之功也
上九由颐厉吉利涉大川
　象曰由颐厉吉大有庆也
　　一卦二阳而初九在下自养不足不能致养今阳
　　刚在上自六五以下皆由我以养故曰由颐然上

　　九居颐之终爻因忧其亢极而畏惕祇惧可谓厉
　　矣上九之厉而吉亦犹六五之居贞而吉六五贞
　　吉而不可以涉大川者以柔顺之君可以守成上
　　九厉吉而利于涉大川者以阳刚之臣可以济难
　　君臣相得而后天下皆得其养所以谓之大有庆
　　此养贤以及万民之效于一卦之终而见之也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易总义卷八