答苏君明(弼基)
向枉。使除夕不寂寞。百年之中。如此奇遇逢。岂多乎。久犹慰满。第归路泥滑。且隔年归侍。定省不瑕有损。每庸驰情。料外手幅飞到。非徒虑仰顿释。寓所诸节。摸写如画。真不减合席。何幸何幸。古人云无入而不自得。面前不快活径路。正好著力处。何至生烦恼耶。幸须宽心自勉。鄙人病状。望后若将有动静。虽不能无馀根。大抵十减六七矣。亲山省扫。姑待瑞石雪色稍残。
答苏君明
商旅闭关。鱼书开眼。不有情眷。何以及此。感怍良多。侍率大卫。固协夙祷。而试期差退。隆寒关虑。柰何。岂衰朽者以为虑。而当者则不然耶。此则未可知也。颇能开砚否。临渴之掘。恐归无益。惟向静处。收拾精神。或为副急之一助。此言虽迂。幸试为之。德里棘人兄弟支保耶。何时相面。而亦既卒襄否。往往驰念。绨袍之恋。又何如是。鄙人之于左右之馈。虽有大于此者。不宜在所固巽。况蔬瓜新旧之品。躬带手执之劳。何

必减于积缕之勤苦。而前后未尝以此为不安。而独有絺绤之却。其必有说矣。未知杀鸡庋半而饷客草蔬者。曾为此事否。此意左右亦非不谅。而复踵前事。甚非所望。今此领受。终非直截。而实有多少商量而然。幸照烛也。正掩户呵冻。尚能吃饭。但下部痿證。终不寻常。柰何。
答苏君明
三两月。虽不得对晤。若儿若从弟。皆能与相对而归言动静。此亦足慰。况数度惠墨。陆续入眼。摩挲熟复。仰认情眷。近必离光衙。未知复寻华阳旧砚耶。家庭安否。亦作何状。上德哀宗。迄未躬慰。而一字随缺。谅非本情。愧叹愧叹。四经义虽知熟工。而或能别有新鲜一条路否。虽然亦何用别寻蹊径。化腐为新。恐只在小转移间耳。七庙图图本未莹。字又有讹。宜其难通。盖一世各为一庙。而庙皆南向。主皆东向者。都宫之制也。太祖向东。昭北穆南者。祫享之位也。昭祧藏昭。穆祧藏穆者。太庙夹室及世室之制也。此图混此三件事。以为一图。所以未莹。且祧主所藏。不在七庙之数。而此图则不然。此又未莹矣。昭五穆五之五字。似是主字之讹。昭主藏焉。穆主藏焉。当分注两傍。而

今乃互占其位。此则板讹也。板讹无足怪。而不知作图之时。其有疏略何也。可怪。祧是迁庙。即今士礼埋主。皇显出处。当在礼记。而今未记得篇目矣。铅椠之际。幸为检视也。鄙人身事。能自支遣矣。
答苏君明
莲村盛集。知伊吾日富。遥望相慰。不以见不见为閒也。即此惠状之来。又审起居佳裕。尤以为慰。前此两处惠幅。虽未及到。其幅中意象。亦可不见而领会。知感知感。冠山行色。初因光山便略凭。其后现道行归。得闻其详。宿宿遄归。不知缘何而然。而上著入于偷儿手中。窘状可想。此是桑蓬本色。风霜例證。可付一笑耶。病人自曩时失摄以来。于今数朔。一向沈顿。家忧今属过境。不须追提也。女归日近而行具未备。天多雨。愁乱多矣。柰何。所询答慰状之式。此亦未见的證。但以本面揣之。慰语当居先。答语居尾。以两状合以为一矣。若修别幅则近于不诚。因其答而先致慰。何嫌之有。稚固在座。其言亦如此矣。
答苏君明
儿自雪山还。闻同逆旅之宿。已堪慰悦。而前后惠幅。又次第入手。虽连床之话。何以过此。至今披复。未能

遽投箱箧也。今又屈伻人远存。谨审穷阴。馀侍履蔓祉。尤慰尤慰。但此书中。亦不言黄卷中新得。此稍讶郁。而腊月贲枉之云。又恐不紧。既失此际则尚有来春。何必踏雪泞耶。千万停之。寿席诗。曾已步韵以置。故随便送浼。写情则有矣。诗云乎哉。顷询嫠妇户籍之式。此必有典故而未之前闻。但既有孩儿则使之主籍。百事皆顺矣。承重与次房则各慰。见兄不见弟。亦当书慰各纸。慰书本亦一书尺也。既见之后书尺。当以既见样措语。何难之有。正自入寒以来。身不离衾。其困顿丑劣之状不足问。数日閒。又添心热。难以镇定。苦哉。
答苏君明
别后更奉秋以为期。虽缘事势之不得不然。而怅然实多。顷日稚敬来言渠与吾友有夏前之约。虽知其非至言。窃幸其万一如约则拭青在迩。今此匪意书来。详其首末起处之节。已知曩所闻而跂者归虚。而及观吾友与稚敬书。都无有约未践等说话。此又何也。庭癠向复。而数墨运笔。皆有见成程课。甚副所望。且所敛衽者。吾友年纪未可不谓之莫大。他人书剑到此而不中废者鲜矣。吾友乃独有孤军向敌。有去

无回底志气。只此一气字。不论金石坚顽。皆被透过。况吾所寻求。自有一条路脉。非金石无孔穴之比。但从此加勉。无忧其无成也。朋来之乐。或以妨工。此为可虑。然而拔毛不为。吾儒无此法门。亦将如之何哉。书巢新构。亦一奇闻。此事得成。则舍闹就静。此其地也。可为预贺。涂鸦之托。何太遽为。诗成屋未就。虽朱先生语。姑徐之未为不可矣。别纸所询。此是兄家一件大事。而不遐谋及。良荷相与之厚。但吾友所以商度可否。参伍转折者。皆已劄著痒处。今虽欲竭愚贡忠。恐亦不出此外。第以虚中无适莫为主。以俟水到船行如何。
答苏君明
解携日已积矣。临风岂胜耿悒。家儿出行归路。云与从容。深慰瞻恋。况有手幅闻安否。尤堪披释。丧礼劄疑。条目浩穰。正镇于杂服之学。亦素矇然者。问涂于瞽。可闷还可笑。第当暇日䌷绎。容与反覆。非卒乍可办也。顾正镇之意。因此而有奉贺于座下者。不耐烦不耐久。是读书学子通病。不知座下何时能耐烦看此一书。看得时能不欠伸思睡耶。若有此心力。则诸经奥旨。群书要义。何不可通之有。可不奉贺乎。正家

閒幸无他。允性已下去。传书无阶。以北陆雪色。至怀德而返矣。
　家礼祠堂章以屋覆之。是指祠堂前檐耶。
以屋覆之云者。似别为虚檐之称。而非指祠堂前檐也。
　朝祖。男子由右反哭。主人升自西阶。俱何义。
由右者。所以趋东位也。升自西阶者。未忍代父位也。两项各是一说。非一义。
　大功者主人之丧。有三年者。则必为之再祭。
大功。己于亡者。为大功之属也。有三年亡者之属。有应行三年者。己服虽尽。而亦为行练祥之祭。
　家礼帽子。其制何样。
丘琼山亦云帽子皂衫。其制不可考。又云今世所戴帽子有二等。所谓大帽者。乃是笠子。用以蔽雨日之具。所谓小帽者。以皱纱或罗或段为之。据此说则凡冒于头者。皆帽子也。
　慰人本生丧。哀疏字不当用。父在而遭母丧。寄书者先言侍后言哀耶。祖父母在而父母没。则不当言重侍耶。
本生忧中。哀字恐无妨。疏字替以状字为可。哀中侍

履。似是先哀为当。但何必相连为句耶。父母俱没。重侍果似未安。此曾未思到者。不能仓卒置对。单称侍案。或无妨耶。
答苏君明
官亭分手。至今黯然。潦炎如隔一劫。安否关心。两地何殊。日前得柳德邻书。书末有吾友平安字。此亦足慰。即又长友远访。袖致惠幅。摩挲慰浣。替面岂虚语哉。铅椠甚富云。闰杨撝谦之语耶。又恐枝叶受厄时。内气或肥。则何害之有。德邻家事。今已过境。言之无益。秖令人内景不佳矣。但诸人皆免疾病大故。如德邻之弱质。亦能无病出场于奔走忧畏之中。则亦不无默相者于其閒耶。允性大事之权停。凿枘于知印而然矣。初以远行次上来。至此处即图下去。其奔走颠沛之状。令人闷然。势难以历访苛责矣。劄疑所示。未暇披阅。当俟异日相面时。商确未晚也。今年过夏。在半上落下之閒。今则似已过了一番险津。室人忽得病。其證似轮瘟。六七日间。死生关虑。固兄之来。适当此时。初甚匆匆。幸忧患少霁。方成分外团圆耳。
答苏君明小学问目
　总论样子。

样子。如铸铁器之有型。
　点化注。铅铁性殊。点化为金。
如今鍮锡本一物。而成鍮成锡。在于镕铸之如何。点化者。即镕铸之法也。用几分铅几分铁。凑下之谓点。镕而化之之谓化。但所成之金。未详其何样金。
　晦庵题不以名。
以授童蒙小子故以号。易学启蒙之书云台真逸。仿道书法帖秘名之例。
　毋上于面。毋下于带。
以毋上二字。作上不及面看耶。如云上不过面。下不过带。
　子甚宜其妻。父母不悦出。宜言甚。不悦。不言甚。
甚宜亦出。见其不自用而以父母之心为心也。此最紧字。若不悦则有分数在。不容必待其甚。亦岂有微不悦而遽出之理。
　行不翔以下。常时所宜戒。曰复故何也。
主事亲而言。则疾止复常可也。节饮食戒㬥怒。又待别处说。
　履雨露。如将见之。履霜露。如将失之。
禘飨有乐。食尝无乐。盖如将见如将失之义。其义极

精微。岂可如此容易论断乎。
　大夫祭器不假。
有田则祭。无田则荐。大夫以下。自有不能具礼者矣。
　先妣之嗣。
详注义则继姑之谓。称其子之母曰先妣。语涉不顺。故注中以盖古称也四字弥缝之。
　寡妇之子。不与为友。此明夫妇之别。言友何也。
意非在于取友。主于别嫌。而不免露出友字耳。
　居处恭恭字。
不慢弛之意。
　
色容庄。与色思温似相反。
庄非粗厉。庄之于温。所谓并行而不相悖者。玉温润而栗然。
　屦絇注行戒。
似是不妄行之意。如尊之有禁。
　严临下而不毁伤。
威而不猛。
　戴妫陈女。何为娣于齐。
诸侯一娶九女。诸侯夫人之嫁也。两国媵之。两国其邻之两国。
　

因父祖任朝官。或郊祀覃恩。遗表恩泽。
古有任子法。任保任之任。举人而己为之保也。覃恩。人君不独享郊祀之福。而及于从臣。延及于从臣之子孙。覃延也。遗表恩泽。亦不计年。
　人无父母。生日当倍悲痛。父母生朝献寿恐不可。而朱子何行之也。
置酒张乐。不自于己者。己为父母之子故也。子之献寿而不拒者。通子之情也。观会通以行其典礼。岂可如是执一乎。
　国子司业。
古者以乐教人。故教人之官。取诸乐而为名。今之司成是也。业是悬钟之所。诗之虡业维䙕是也。
　邓攸弃儿。果无损于义否。
取其笃于兄弟一节。
　第五伦注。吃他取举意思不过。
他指与我马者。此人有取举之意而我吃之。犹曰吞之。不过。如曰打不透放不下。
答苏君明
顷别太匆匆。未尝不东望流情矣。栗洞来留。曾是谓外。既有职事。行止出入。岂得自由。绊己二字。横渠已

言之矣。亲庭安否以下。至兄客况。历历写得如画。是慰是慰。木洞安信及柳德邻家事荷见示。亦可慰也。但德邻家祸色未艾。令人心神不宁。柰何。允性先去。而孝一亦已继往。舜闻尚未来矣。允性一封书付去。所托于舜闻。当依教矣。病状去月二十日后能抬头。而肉脱日甚。眸子之昏翳。如日既没后渐渐黑。无时刻停。似皆是符到消息。非等閒衰相而止也。非不欲相面破幽郁。而此犹閒漫事。不必急急图之。惟以训蒙之暇。清神定志。从事于雅诵中妙敬之旨。则此即朋友之所望。而明年试围之计。恐亦不外是矣。
答苏君明
孙生之来未几。续得二音。真料外也。仍审归省馀履度佳卫。是慰是慰。服人昨昨。哭敬华终祥。因赴道村。遄归生惫。他无足闻。夹纸事。贵乡公议所在。何不与朴上舍等相议耶。赞扬之文。与谨严之体不同。府主之教真格言。吾平生木舌。此等文字不能也。非不为也。君明亦不知耶。依副起草。必损减风采。何不谅此而强其所不能耶。第勤意难于全然不答。起语数行构送。量度用之。其下依来纸次次敷演成章可也。
答赵直教(性家○甲寅四月)

分张时。虽留鱼雁之约。而地远便稀。不谓其果尔。自承手墨。仰认眷厚。岂不欲即时修报。而鄙人自昨年十一月閒。婴无名危疾。数朔之内。出没阎罗。至春始得抬头起坐。而形壳虽存。魂魄未回。实无以把管成语矣。恐自此一向垫没。不复见惺悟时节。自怜柰何。示喻缕缕。备悉求道进学之意。此固夙所仰望于高明者。而但于辞意之閒。窃觊所存之髣髴。无乃蹊径太多。趋向不一。徒有顾瞻企望之勤。实无进步下手之地。此殆前日涉猎务博为病。使胸中热闹。不能宁息净快。恐为病不少。大抵一蹴能到。无是理也。一日毕穷。无是道也。必优游积久。勿忘勿助而后。可以有得。为公计者。且当屏扫许多头绪。以居敬穷理四字。作冷淡家计。要使近里之意多。向外之时少。此是实下工处也。凡读经史穷物理。岂不是本分事。而多而无节。反为心术之害。幸深思之。承欲更枉远程。不必如是。惟杜门潜心。便是朝暮遇。亦须谅之。
答赵直教(甲寅十月)
河斯文不见而亲。其能命驾委访。则实踰所望。担中又有玉人手墨。奉审省节清晏。慰泻曷胜。解额之参。足为悦亲之资。尤所仰慰。三馀之课。宜供会围之用。

想不待奉勉矣。经书义其文字体段虽浅。促命一题。辄寻其肯綮。或可得看书之绳斧。盖亦穷格中一事也。正镇去年重病馀毒。过夏犹未尽平。苟度晨夕。实无一分堪把玩者耳。儿也妄作补试行。未有复书耳。
与赵直教(丙辰十月)
奉别岁既秋。声音亦如金玉。远怀何可尽述。不审省节一安。而承欢之暇。亦有进修之益耶。日月真如流。政当及时勉励。如何如何。正镇宿咳为苦如前。而手脚运动。比昨年稍轻。去月省亲茔而归耳。家閒幸无忧扰。适有贵乡人士便。付数字。不宣。
答赵直教(己未十二月)
岭湖路远。大寒缄书。为伻人不安。曩时行色。未免扶病。别馀怅黯。与日俱积。幸玆释然矣。因承省奉馀力。别扫一室。甚惬所望。山堂旷职分。洞斋近热闹。此最稳便耳。所读书无多。亦岂为病。咀嚼欲多。卷帙欲寡。如此方有裨补得力处矣。但便中不以新得一二条寄示。是可郁也。正镇昏翳日甚。冬閒颇能化下吃物。此亦老人事业耶。日昨阅朱书何叔京墓表。何是刘之自出而继母邓氏也。表中有邓舅之语。继母之兄弟可称舅。则其父母亦可称外祖矣。盖称号与服制

不同。无服之继父。亦称继父。此亦一證也。思之如何。此说是曾所对话而未究竟。故及之耳。不能拖长。
答赵直教(庚申正月)
岁末一纸去后。只算逢著之有期。此书之来。真意外奇音。山阴既非接壤。开正风日。必罕往来之人。何能乃尔耶。仍审泰来省奉珍茂。是慰是慰。正镇仅能挨过。穷冬漫夜。少眠为第一苦况。数日閒。颇觉有睡味。无乃一线之长。寘人于乐地耶。远地相望。临便不能作毫分裨补语。但为此老人腐酸话头。亦可愧也。千千留展。不宣。
答赵直教(癸亥十二月)
大行弃臣庶。遏密同情。夏閒一幅未谢。儿辈洛回。秋又闻信。足慰瞻望。即又耑人。仰审侍奉之宁谧。开豁深矣。正镇昏翳日甚。檐铃不入耳者数年。自今秋来。肩膊麻木。身痒不能搔。馀景多少。可怜。小谷山斋涂塈未乾。往留四十日而归。贵伻同时入门。亦一异事。自后山斋亦不可亟往。盖衰老人事。不若坐守衽席也。檀弓之读。未为担阁。三馀四子。固本领也。他书可尽废乎。宋人云云。吾虽不能领解。其意大槩似谓文章家立言命意。能如檀弓则善也云耳。左右之自谓

爝照。不见病在。骑驴觅驴。非鲁之咎也。盖檀弓以上。尚有典谟。雁行亦有左国。而必檀弓云者。其意思可略绰认得。左右是既湿之衣。试取典谟左国与此一篇。一场参互照验。则宋人之意。或当跃如矣。寄晦亭诗。今不记得。大抵理犹水焉。一泓之内。斗斛升合之分量。各各停当。但非有定处正名耳。及其分为斗斛升合。虽局于匡郭。不能相通。若论其本体。则与一泓之水。少无增减。非人之颊舌所可妆撰也。圣门未尝论一泓之水。但就斗斛升合中。使人明著眼力。著眼既明。则一泓之水不外此矣。今人斗斛升合。本无眼力。但见匡郭之粗。不见本体之妙。而径论一泓之水。皆谓上面一段事。都无准的。末乃仓卒排成。然则性命系于汲水者之手段。而非天之所命也。其说非常丑差。直教若未信得及。姑就斗斛升合内。著眼力善矣。苦苦摸捉无形影之事。无补而有损也。
答赵直教(庚午二月)
再度便人。非不知也。神气陆沈。不能一字。或已谅照也。即承邻侄家吉使便頫缄。仰审堂上气体靡宁。远外虽不详其證候如何。而贡虑则深。峭寒尚未快解。伏惟渐复天休。是冀是冀。正镇别来又过一腊。恰是

七十三年。是何濡滞。思之可憎。岁前后颇经险津。而今又略可支吾耳。贤胤入洛居斋。既不能决志敛退。则在举子窠臼。犹属本分事。来书引咎。恐涉过重。吾意则其进退勿犯家老之手。任当人自择则斯可矣。此处孙儿兄弟上去。其捕风捉月。何五十百步于贤胤哉。此事难言难言。终无好道理。柰何。
答赵直教(庚午三月)
便风相仍。忽如邻近样。在吾两人交际。亦属奇缘。可为解颜。老人头风。前此屡验。或有以菊花枕得效者。试之不妨。大抵此病痼疾也。亦非忧虞所关。侍侧人岂不闷切乎。满纸辞意。皆出悃愊。非若不病而呻吟者。蚤夜常持此念。这便是好消息。大块之劳我以生故自如此。柰何柰何。所可自勉者。只在一觉字内。有惺然一觉时。诸般事分数自轻歇。不待与之厮杀矣。亦尝念到否。京便日昨才下来。闻其无事入闉。此报即是闻喜。若真闻喜则何可望也。贤胤安报亦来。为君助慰。
答赵直教(庚午三月)
便头一札。侍奉佳迪。喜若相面。贤胤似滞洛下。以吾忆儿辈之心。知君家层层情绪也。人閒自有乐地。岂

科名之云乎。知而不能行。柰何柰何。孙儿榜名。世閒射虎手何限。而妄校尉先封。一笑。念其吃苦索米。平生初事。为其家老者驱而纳诸险地。不能一引手救拔。今则归日隔近。未知何以登涂。昔人有平生不读汉以下文者。贤者乃唐宋之耽。此非热闹为祟。恐是科场为魔。所贵在大著肚高著眼。自家先自汩没圣贤书。亦无益也。心思茫茫。语不成说。姑缩不宣。
答赵直教(庚午五月)
比閒意有便人。即承省奉燕谧。贤胤亦既归宁。慰如目击。第闻时沴犯邻。虽庭闼无扰。能无戒心。是为奉虑。老物衰甚二字足以尽之。孙儿省扫姑未了。不无馀扰耳。十日口一月身。其语甚新。而恐是鞭辟太过。在老物则为可瞿然警省处耳。唐宋文云云。亦说得过分。新面册子。乍见耽玩。虽水浒西游。容或无怪。但著癖则过矣。承欲于凉生动行鞭。襞积以俟。不宣。
答赵直教(庚午七月)
正镇六月望。入山斋。为漱热涤病计也。而胃气终是不和。餔啜难化。时时作泄。不得已以今初二归巢。惠幅亦以是日登案。若相期会。一副奇事。仍审亢旱蒸暑。奉老康迪。远外多慰。蠹鱼云云。足见心不忘道。更

愿猛著精采而已。贤胤一番旅游。所得云何。先德云若要熟。也须从这里过。是为奉贺。非相对莫究。
答赵直教(辛未十月)
赫蹄先坠。梁君踵至。皆朝暮遇之亚。寂寞中浣濯多矣。尊府宿患。当寒无现形。必是根柢消散。为子舍贺。君元气尚未衰歇。过去无妄。何足追惊也。病人开户见天日光。最所至愿。而霜气以后。不得从心。苦恼苦恼。馀事舍置不道。谨谢状上。
答赵直教(壬申正月)
久病气短。寒暄阙之。以晚看节要自笑。此笑不厌多。笑多时新得必多。岂不可贺。季君真元方之弟。恨病中酬话未烂。千叠都留。
与赵直教(癸酉九月)
灾厄聿消。窃计吉庆鼎来。遥想亦慰。正眼下忧挠。秋犹未霁。寿兼康宁。方称一曰。苦哉苦哉。右沿告歉。朋友无一人来访者。消日益复牢落。未知早晚黄壤里。其踽踽与此奚若。傍近诸友。皆安稳耶。远远送情而已。适因邻便。略此不备。
答赵直教(癸酉十一月)
忧故意谓閒已康济。今承尚此弥留。驰虑曷弛。一边

自护。勿以寻医之瘁。反贻止慈之忧。则朋友之望也。沮缩二字。乍看可骇。而细思里面。未尝不含激昂意在其中。盖逐物而往。既醉既梦。则又何沮缩之云。愿益猛著精彩而已。正哺歠比夏閒差胜。而其昏瞆如水益下。原壤之不死。为可愧也。崔君叠恤可念。慰书一度付之如何。不宣。
与赵直教(甲戌二月)
令閤丧变。顷月令季氏讣书承闻。而回便未有一字。非徒闻公时方出行。亦以眩气忒甚也。牉合义重。恒人所同。而奉隆老失内官。情地尤当有闷迫者。不审遭服以来。诸节若何。竁襄闻已经行。而曩时行犹云寻地师。无乃不旋踵而有迁移之计耶。惟冀详审。正仅能如前吃饭。而聋盲则添一倍矣。书此俟便。都不拖长。惟照亮。
答赵直教(甲戌十月)
一纸缕悉近履。虽合席。何以加诸。方营改竁。此是幽明大事。命驾之差退。固其所也。惟愿详细。无底后悔。正今年开正以来。益垫没至今。免就木亦异事。不知馀景能几。朱书闻有新得。慰慰。答器之书虽消详。曷若图书解劈头一二句简而尽乎。更愿参看为妙。眩

掉不能一一。
与赵直教(乙亥六月)
时雨还嫌极备。不审奉老诸节万卫。年来书与面俱阻。襞积言之无穷。不必提起。而最有一事欲相知者。今春不渡清灞。无乃欲寻遂初赋而然欤。抑别有关掣欤。山事经营。亦成就欤。正镇夕阳奄奄。昏眠为生涯。可怜。膝下姑无大何耳。闻便忙草。不宣。
答赵直教
形上形下。吻然一体。而形上为主。形下为仆。故曰太极动。虽然太极动三字。说时虽平坦。注解时极难。既不可言太极不动。又不可言太极有气力自蠢动。所以难也。朱子只著所乘之机四字。未尝不动。而亦非自动之意。两下竭尽。其为后学解棼大矣。是以西山赞其妙。(有所乘。非不动也。曰机也。非自动也。)须知乘字如坐马地盘之谓。非腾上之辞。是吻然一体处。略分个上下。与人看底说话。不犯丝毫气力。今人之言乘者。有若上人下马。初不相谋。南北东西。茫无主张。忽见马匹当前趫捷而腾上去。朱子本意远矣。
曰所乘则是元有坐马。如坐必席地。相离不得。曰乘之则如李广腾上胡儿马样。非不骁勇矣。未逢马前。

必不免步行。其语势不难辨矣。
不曰气机动。而曰太极动。只此一句。碎尽今世理气之说。圣人明言太极生两仪。今之君子两仪生太极。柰何。
答赵直教(戊寅四月)
远客之入门。谅梦外事。而非此客。岂有此书。始知塞翁得失。每事皆有之。四七辨。既经眼力。必有新语。恨未闻什一也。病人此来吃多少熟粟。且能登溷。然篱外步屧。心乎愿言。不啻暍之思冷。而竟莫之遂。柰何。过夏之计。但闻册子题目。吾心亦凉。惟幸便风时惠一斑。不宣。
答赵直教(戊寅九月)
　闻诸人或指摘栗谷阴静阳动机自尔也。非有使之者两句。谓栗翁已启主气之弊。窃恐不然。此只是形容其机之自然。非谓于理无所关由也。若原其所以然。则其自尔处。即是理使之然也。是故不旋踵而复解之曰。其所以阴静阳动者理也。观于此一句可知。若以非有使之。谓气自主张。则此言又何谓也。且栗翁平日之论。曷尝有主气之意乎。
便头鱼书。仰审长夏。慈癠进退。奉虑奉虑。老侍下情

事。如涉独木桥。虽幸而无事。终不可恃而为安。柰何柰何。示意谨悉。浅陋平日于先贤论理之说。不能无疑。虽尝反覆思惟。而终不可晓解。每自叹其蔽痼之甚也。直教一番查栉。便与先贤之意符合。人之敏钝相越。岂徒三十里哉。抑吾年踰八十。未见致疑于此者。直教闻此说于何人。无乃直教闵我之昏垫。托为闻人以致讽切耶。若是则其意可感。然而心路已熟。非一朝夕所可濯旧从新。柰何。此非急切公事。杨中立，谢显道之于二程。靡言不到。而未尝与之言太极。此可见矣。吾意且莫把笔立论。留之心头。时时照管而益致其精。直到腊月三十日前。方始惺然了悟。亦未晚也。如何如何。
知觉是看折。理是花柳。某人之论。似以看折为花柳可乎。缄幅后。偶有所思故付此。
答金稚敬(禄休)
省式。顷日猥承左顾。虽不能到底剧谈。而槩得雅尚之一二。安知来不如今。非子伊谁。可爱亦可畏。顾以素来菲薄。重以病废冗散。未有一分仰裨。则歉叹曷有已乎。即于悬际。又奉委疏。以审哀中课读如常。是慰是慰。而远信之漠然。亦知旧之所代闷也。正数日

来。似差安稳。而久病难以时日责其如洗。
答金稚敬
阕制以后宜有奉慰。而泯然若不知也者而过之。是岂衷情。其悬悬意。当有不言而默会者矣。即此委示。谨审制履不至生病。可慰。而震撼之遭遇。慨廓之情思。益不胜驰情结轖也。鄙人以病为粮。与年相赌。固无足道。而岁末孤露之感。又何可尽言也。姜友之免于危境。实藉主人救护之力。大势既退。则完复之迟。又何足深计也。奉际未易。还为耿耿。
答金稚敬
日者在光州泉谷。闻稚敬有行。归路过贵庄。果知非谩传也。巧失历逢。可怅。且闻昨日是归期云。未知僮驴能无病往还否。是为驰溯。正还巢经宿。客疾差苏。此去金雅士。即瀛洲之名家人也。其人可亲。其志可尚。但恨其晚学。所读书尚未多耳。闻稚敬之风。有伐木嘤鸣之思。远来相从。此罕闻之喜事。来路宿月坪。适会稚敬出他。先来访我。今又前进。想逢场一面如旧矣。何时当有一晤耶。
　大学或问。推类以通之。至于一日脱然贯通焉。既通之而又言贯通何也。

详推类二字。则可知其与贯通二字煞有不同矣。程子曰。一处通而触处通。虽颜子亦不至此。
　诚意是主发工夫。正心是主静工夫耶。
诚意是念虑萌动处致谨。正心是全体主宰处照管。若曰主发主静则差失本旨。
　不曰兴慈而曰不倍。
恤孤二字。已与老老长长殊。慈又不学而能。
　先儒言矩者心也。
所好所恶矩也。以此度人之情者絜也。好恶岂非心之用乎。盖心字兼体用也。矩者心三字。所以明矩之非在外也。
　意欲实而心本虚。
此实字与此虚字。本非的对而以为对句。为科文则有馀。释经义则恐未的当也。
　有心者之病。无心者之病。
既知其非两项病。而又知传文分作两段之意然后。方为周尽耳。
与金稚敬
连日阴寒。不审读课。能无疾恙为魔耶。数年初得此閒隙。幸须励精趱进。勿浪度寸阴也。此去李友敬秀

甫。即光州大峙文士。求萃其先迹。欲见　鲁陵志一册。幸须搜觅于村中。以副其求如何。借去有碍。则誊写几行以去。亦无妨矣。不宣。○读书若有疑阻处。则何不以纸墨相示耶。
答金稚敬
风雪中有此伻问。虽慰德履之安。忸怩是深。三馀古人已用之。政宜吃紧。若浪过则岂所望哉。虽未承书之前。每庸此为关念也。正近日无客挠。颇静惬矣。泰和近有一来之期而负约。或有故耶。儿往下村。未有答矣。不宣。
答金稚敬
忧郁怀思。何以镇抑。事到无可柰何处。亦须理遣如何。病人经年胃气閒閒发作。或恐根株未湔。终成大肆。柰何柰何。惟冀自爱。不宣。
俯询事。新主当以新名题之。不必追悔。又不可以一字之故。改题旧主。惟于吉祭前日。以改名事告由而后行事。则此后自可无事矣。
与郑叔斗(濩)
别去后动静。凭景颜兄槩闻之。比日寒甚。不审重堂气体安宁。君之身上。亦保无恙耶。两处往来。不计风

寒。昼夜思之。令人闷然。不病为上。安能责以馀力学文耶。岁色已薄。开正后若能谋数朔之閒。不妨来留也。留意图之如何。此处忧故。至今未霁。而君之室亦长时告病。神心不宁矣。
答郑叔斗
谓外奉手滋披慰。与对讨岂相远也。仍审重省免恙。尤以忻释。而伯氏客地失调。曾是不意。惊虑之馀。又以平复为贺。妇翁幸不至塌倒。而内景外候。都是崦嵫。自怜何补。儿也自光山省坟行。谓当转进。姑未及耶。少年时如春光。此日可惜。某样作家计。勿浪度虚过。则此老夫之望。来往小礼。何必挂意。以妨工废事也。
与尹君护丧所
凶闻忽及。吾友伯宽甫。今作隔世人耶。有生必有死。若昼之有夜。从古及今。未有能免者。况年既望七。乃古人所谓稀年。逝者何憾。独此踽踽孤影。仅有一竹马友而今失之。此为怆怆。自闻此友有瘫痪之疾。固知其不能离却。而末由奋飞一面。因便付书者再矣。而回答不敢望也。日前逢贵乡人。亹亹说到。欲更付字。而匆匆未果。孰知朝露溘然。已在其前耶。到骨之

贫。何以周身。亦为之悲叹而已。
答尹宇泰，熙泰
正镇顿首。讣使来去。岂不知先公弃我而先也。玆又俯疏。知窀穸已闭。平生交游。已矣何言。久在世閒。一事无成。惟送尽知旧作泉下行。自先公云亡。垂髫旧契。地上无一人矣。每一念来。不知此身之尚在世閒者。是真耶梦耶。怆昔伤今之怀。岂言语所可形容也。佥棘人自顷年来。露祷尝药。竟未回天。哀疚之状。如在目前。且到骨之贫。附身附棺。种种罔措。不问可知。一未专人问讯。情乎。佥尊不相谯让。有此手字。盖追先人之心。施之于老丑也。君子有孝子。非此之谓乎。尹门其不替乎。正镇素来胃气。水谷不化已数朔。吸吸待尽。艰草止此。
答尹宇泰
衰甚朽甚。索南国长腰米太支离。常理岂有是哉。每自疑未觉一梦。然则今日故人书。又安知非梦中梦耶。且喜且惊。茫然不知所以为答也。字画宛见旧日面目。先尊人传心在此。抚念畴昔。为之怆欷。竿头契阔。赵生略言之。落地初。已入无边苦海。将谁尤哉。顺受而已。正镇五六年閒事多乖常。都不欲言。今日眼

下无显故耳。金沟老人为松下尘。业已知之。其子若孙。见在何处。若有后便。示及为望。既有绊身处。春閒贲然。何可望也。
答卢敬宾(寅寿)
自座下之为吾家宾。对仪表接谈话。非不屡洽矣。顾所存之有异于人人。昨年以来。始得窃覸焉。知面不知心。大抵多此类也。既以追咎。继以仰贺。实不胜区区也。第恨清癯得之天禀。疾病有时投隙。懋业进。势不从心。则是可奉虑也。然而正镇亦尝以病自绕。就其中得一副当意味。盖敌国外患。常在吾肠腑之閒。势不容不战兢畏约。此或反为求放心之一助耳。愿座下亦无患疾病之不祛。而惟患吾戒慎之不至如何。正镇前月中。移寓中洞村。坐席未安矣。神精每值夏月。尤愦愦。四月非深夏。而已觉昏顿难振刷。柰何。
答卢敬宾
每见贤者心画。令人眼明。俄者老拙见曾孙。惠幅适至。其慰可知。老人调摄。寒节为难。贡虑贡虑。左右以如此清弱之质。渐此安固者。岂非求放收效。惟愿益自勉旃。俯询临川说。恐不必致疑。盖细分其本语脉

络。则体用一句。自至微之理而言。显微一句。自至著之象而言也。然而理象本非分开之物。则体用显微四字。亦可一滚说去也。未知如何。
答卢敬宾
岁初远访。意出寻常。虽别后岂敢忘诸怀乎。但愧空疏。当时无以少答勤意耳。即又承拜华缄。谨审庚热。侍馀经履卫重。甚慰悬渴之思。第念世閒多少茂材。能办初头一念。最是不易者。自此以往。惟有迟疑是病。进是药。此外无他巧妙也。服人孤踽之馀。又丧一贤从弟。悲悼无已。每值夏节。尪干辄一倍摧顿。未知能何以挨过也。远外书难既。乱草亦可愧也。
答李士亨(奎永○辛未六月)
过去事甚长都除之。第一忘面为病。即奉笔迹。知盛夏安稳。何慰何慰。疾人火旺节。是平生厄月。不知下梢作何状也。海寇乍退可幸。而其往来闪忽。本是伎俩。又当畀出何等爻象。馀忧犹深。不宣。
答李士亨
长夏阻怀。忽已陈迹。惟幸新凉。庶几遇耳。即闻履事坦坦为慰。病人不生不灭。尚在阳界。日閒百无所事。但看日道转而南。星躔奔而西。日觉死生忙。姑不足

论。感念今昔。百怆猬起而已。眩甚不一。
答李士亨(癸酉八月)
书来。知长夏康吉。可胜慰慰。仁里不言有故。其无他可知。面面送慰。正目下忧恙鳞叠。至于损一人口。今亦以喜也肩肿。在皱眉中。不能使家人忧老者。而反使老者忧家人。反常之事。莫非赋命所关。柰何。贲然有诺。可以拭青。
答李士亨(癸酉十二月)
忧故快霁。令胤合卺利成。实副瞻望。但书中不言新家之某地一郁也。老物颇能抬头吃饭。大块之惠我亦厚矣。过此不须言。老羸癃疾。扶杖听诏。何幸吾身亲见之。非面莫究。惟俟开岁一来。
答李士亨(己卯七月)
平安为上。延及他语。非徒力不及。亦都不如不言。若不看字。则满纸说话。何处得来。遥慰且贺。便促未有奉报。曩时来纸。已有逐段妄答。故玆付上。吾近日颇能吃饭。孙儿大者。竟以红疹馀祟化去。无非老物厄会之未尽。柰何。
宋有祠官之禄。以优閒退者。故不安于朝廷者。请祠以来。迓兵如今所谓新迎。

死马医。如云抱不啼孩儿。盖无药可医。
信未及。信得及之对。放不下。放下之反。非难通语。盖信之快者。是信得及也。舍之脱洒者。是放下也。
梵语有一二三翻。毕翻则谓之此云。此云之前。孰知其意味也。桑门如云沙门。佛门之称。伊蒲塞或云优婆塞。此云近住。谓不落发出家而近僧住也。
乘雁集不为之多。双凫飞不为之少。出东方生答客难。言一身之去留。不足为多寡。
臧三耳。孔子顺之言。公孙龙之辩。几能令臧三耳矣。然两耳者甚易而实是也。三耳者甚难而实非也。君将从易而是者欤。从难而非者欤云云。臧臧获之臧。婢仆之称也。道德经。视之而不见。名曰希。听之而不闻。名曰夷。陈抟号本此。
葱岭是昆仑南脊。三十六国在葱岭之东。五天竺国在葱岭之西。故往来天竺者。必由葱岭。
答闵克中(谊行○丁巳)
远地手字忽至。奉审新年。将老吉庆。佔毕有课。俯询之语。亦多精密可喜。甚慰渴仰之怀。正镇下山之日也。平生如干收拾。浸微浸灭而已。何足道哉。到今真觉光阴足惜耳。知与安君往来不替甚善。此人虽或

钝滞。其诚意恳到。岂易得哉。相观之善。左右不得不任其责也。其中庸疑义。想必经对坐商确。其所见何如耶。用意多处。或在蔓曲处。大纲或不得力。是可虑耳。相对未易。惟千万自爱。
答闵克中
涯角不禁怀思。即于安君来。兼得惠幅。甚可慰也。知有养蒙之吉。此事颇难。然而横渠所言教小儿。亦可取益者。亦有味也。盖心不忘道。则安往而非得力处耶。正镇咳嗽比昔年小减。而下山之景。岂有光鲜意思。邑　除不赴。𨓏事不足言。其可言者。安君或能言之。俯询诸条。略略答去。而愧无发明。
古人言语。皆有正义有傍义。如论太极则当以易系易有太极一句。及周子图与说，朱子图说解。反覆参究。瞭然见得太极是何样物事。此是正义既通然后。先儒说散见错出。或是各明一义者。皆有归宿。今也于本源未有见。而掇拾只字零句。曲生见解。岂不反碍正见耶。一个理一个气一句。恐是传录有误。形上无极形下太极一语。直是不成说话。至若心为太极之说。果有一条路意脉。盖太极一而阴阳两。心一而动静两。自动静而言。则心有太极之象焉。然心之所

以为太极者。实以性之在中。岂以气之精爽为太极耶。此外天地万物之理一节。已具无眹两句。实是太极之正解。请姑扫却他语。以此数段。详玩其语脉旨归。则亦可以得其门而入矣。节斋一语。亦恐传写有误。阴阳既云未生。有何可在之阴阳也。若云阴阳未生时。阴阳在太极里面。则其意差长。而亦恐误看成病。要不如图解第一句耳。
本然如月光。所受偏全如窗隙有大小。而所受月光随而不同。本然之理无乎不在者。如云窗隙大小之所受罔非月光也。为理之本然则不可云者。如云月光本无大小之分也。其大意如此。而神而明之。又非仓卒閒事。当涵泳以求之耳。事变二字。又似离却性字本旨。性字岂事变之谓耶。程子曰。性中只有个仁义礼智四者。曷尝有孝弟来。试以此思之。
道理者。天地公共物事。而人有一身。便与物有间隔。所以与道难一。是以求仁之事。以克己为先。曰不欲勿施。曰能近取譬。皆所以剖破藩篱。反其本然之公耳。所论大槩近之。而似隔一重膜子。更宜涵泳。
本天者以理为主也。本心者以气之灵明为主也。为己者全其本有之理。不能明理则所行必颠倒错乱。

性之为字从生。生之谓性。本非不好语。但不知其有里面事。而直以生谓性则不可。故孟子再诘以详其意而后。始以犬牛人之性折之。非谓告子之不能精于气也。试更思之。
今无生布。五服以粗细为节可矣。巾带虽非衰服。用练则恐骇眼。葬后则用练。恐无不可。长子服不当漆笠。而未知不解官者若之何。广考诸家言如何。
阳进阴退。阳顺阴逆。故坐阳向阴则从阳而尚左。坐阴向阳则从阴而尚右然后。宾主之酬酌。摈介之传命皆相对。无不相值之患。所谓神道人道。亦阴阳之义也。如来说则倒矣。
情意思虑。皆心之所发。而章句以意为心之所发者。因经文欲正心先诚意而立文也。故其言平正。云峰乃裁为一句。与性发为情对举。则心性却似互有作用。心字单指未发。情与思。似非心之所发。此所以不能无病也。
心外无物。故明乎庶物。乃所以尽吾心体也。若如所论。则心与物终成二片矣。但物有先后缓急。故贵乎切问而近思。
兆是心之所发。观其吉凶之必有萌兆。而神之前知

的矣。今乃舍兆求神。有若无位真人别坐处者。岂不谬哉。以气知气等说。忘之如何。
学知之于生知。只争化与未化。先哲曰。大可为也。化不可为也。又曰。颜子之未至圣人。守之也。非化之。假之以年。则不日而化矣。以此两言参酌之。则可为尧舜而不能尧舜。皆可领会矣。至于吾辈切身事。则正在一守字上。俛焉孜孜。尚不暇给。何劳悬想至此乎。一本万殊者。盖理虽一而一便有万殊。以万殊而言。则在天地。为天地之理。在人物。为人物之理。草木之理。不可硬作禽兽之理。禽兽之理。不可硬作吾人之理。吾人之理。不可硬作天地之理。井井有条理。不可相紊也。然其所谓理一者。盖一本万殊之妙。无所不在。而皆主乎善也。是则一而已矣。合天地万物而只是这体段也。只一事一物而亦是这体段也。理之为理。只一一本万殊之义。而合万物而言之。则一本者统体之太极。而万殊者万物之散殊也。就一物而言之。则一本者各具之一太极。而万殊者一物中细条理也。以物言。故虽有万与一之分言。而以理言则万物一物也。一物万物也。然所谓万殊者。非在太极之外。则亦不可以辞害义也。若理气互为主张之疑。则

亦不难辨矣。盖理无为气有为。故有似乎气为主张。然有是理而后有是气。而气无无理之气。则事有不善者。虽曰气之所为。而无是理则无此气也。安得为气独主张乎。泥之浊。非水之本也。而非水则不成泥也。蠹之食。非木之性也。而非木则不生蠹也。事之恶。非理之本然。而非理则恶无所由生也。然则理固兼善恶乎。曰理之本然。固纯善无恶。而及其乘气流行。则不能无过不及之差也。气不能无过不及者。亦理势然也。而才有过不及。则恶之所由生也。为仁而过则墨翟也。为义而过则杨朱也。为仁义而不及则子莫也。叶公之證羊。不得为直者。非證之理不直也。以其所證者其父也。仲子之不食鹅。不得为廉者。非不食之理不廉也。以其所不食者其母也。然本无直之理。则无證羊之事也。本无廉之理。则无吐鹅之事也。由是推之。则事有不善而不害于理之本善也。气有用事而不害于理为主宰也。
答闵仲浩(玑容○丙寅八月)
书中又对一番颜面。可慰。况书所未悉。乃范言之耶。海氛正聒。林诵不辍。大是奇事。为白云山贺其不寂寞。公私善利云云。吾诵经传中语云尔。适与公意符

则甚幸。对證投剂。吾岂有手段而然耶。但幅末采薇易箦之云。却似横走。此如日色非阴即阳。门扇不阖则辟。何待别寻陈迹引證。较量比方也。缁布冠是冠礼始加之冠。初丧果未见用。人死不冠不笄。既有明文。其非袭敛之用明矣。或者因家礼中四礼全图而连累在此耶。又丧礼之坏不坏。岂系于缁冠之用不用。某人之论。甚是执滞。父在母丧。祥禫之后。吾意墨笠当矣。白与漆。无或胥失耶。深衣果吉凶通服。而制度未莹。若依家礼图裁成。则腹背辟戾。不堪身著。故后儒议论蜂起。莫适归一。观于仪节家礼白云朱氏一段语。则可知其梗槩矣。与其不获本制而近于服妖。不如今服之安稳。邵尧夫之言。岂欺我哉。天包地。故天心即天地之心。其兼言之者则有矣。在易之复曰。复见天地之心。若单言地心。则地不统天。奚可乎。一叟何人。其言大是不经。此处诸状。乃范想能言之。不宣。
答闵仲浩(戊辰二月)
一去后音墨之疏。势所不免。即见长缄。甚慰远情。但其所言情事。满目呜咽。人无此心则非人情也。长以此心留置方寸閒。则亦近于不知命者。二者之间。吾

何以为贤者谋哉。来书所引孝无终始一句。终始二字。以吾浅见。计其斤两。重在终字。圣人盖为有始无终者。发此训也。有始者。犹患无终。况吾既缺于始。又阙于终。则其罪负当复如何。然则贤者所当自为谋。恐不在一个终字之外。转怨咎悲悔之情。为恐惧修省之心。一喘一息。实流通于亲而无閒。一半分收拾得好时。便报一半分劬劳之恩。虽不足以追补前阙。庶免当日添咎。贤者之所当勉者。恐无出此矣。若是则持守必牢固。见义必勇。岂复如前日之半上落下乎。惟贤者深思焉。正镇精力非昨年比。一日十二时。长在黑窣窣地。如此胡草。亦难拖长。黯黯而已。诗韵甚珍。而所以托意于病拙者过重。令人羞愧满面。寡妇之子男子也。嫌在寡妇。请出者。已出而使长者休也。御同于长者。长者出行而己与之同也。肴馔。他人为长者设也。通津之行。其閒似停止。亦可慰也。不宣。
答闵仲浩(庚午九月)
年前因止巢老人。闻足下已离柏田。还向马川。今去荪谷。未知荪谷与马川远近奚若。又云离荪谷入双孝。其栖屑之状。如在目击。重为造化儿所困。连年以瘟疫为生涯。足下之命途。真奇险矣。然而坠九仞之

深渊者。幸而攀崖而出。则其坠也已属往事。其攀也反为天幸。世事本自如此。笑而当之可也。还归故土。甚善为计。但坟墓之掷在他乡空山。为一大系情处。柰何柰何。幸而婿郎在此。犹胜于无人看守耶。正镇崦嵫残景。馀光无多。虽无相面。君岂不知。治装已久。而符到犹迟。怪事怪事。别纸谨悉。而所论亦大槩近之。然而相为表里四字。必欲以章句一句话了当。似有厌烦趋径意味。如何如何。必欲求一句包括之话。则恐不若成己成物四字为稳也。曾点云云。非但知轻行重而然。其知处大致固脱洒。而细节目未必精密。其病岂可全属于行耶。几字若能著实下手则甚善。易之不远复。全在此处得力耳。金哀曳麻远来。其意不轻。而顾此荒翳。岂可以奉助万一也。谨以拙法朝耕暮读四字相劝。此是老人常态。少年恐不入耳也。一归通津。南北悠邈。人閒离合。亦有主张者。非人谋所及。但祝努力自爱。勿孤朋友之望。千千不具。
答闵仲浩(辛未)
令婿郎去后。未闻的信。或疑已拨向故土也。今见乃范。知犹未果。岂计料中变耶。抑犹在两歧路头耶。今年炎蒸异常。伶俜残眷。保无疾厄否。生涯如过独木

桥。业已知之。不必问。老物夏閒经危證。复出阳界则异事。吃白饮水。日觉支离无味。还可笑也。吾尝问一僧如何不还俗。僧云入山一错也。出山则再错也。一错尚可。再错不可。仲浩还乡一事。颇类此故及之。书不展底。惟默亮。
答闵仲浩(癸酉二月)
正镇残命。仅比一缕。而眼前又此谴罚。自讼愆尤。只恨老而不死。慰书之到。宛接旧面。且闻孙枝日以峻茂。平生畸穷之馀。晚福从此可卜。仰贺仰贺。训蒙今年亦不免。何伤乎。教小儿。亦可取益。大贤已言之。且销过不患无伴。天饷未尝不厚。莫萌出脱之思。吾则形神不守。过日如年。其憔悴之状。丰五见之。别纸所言两段。下段甚佳。而上段恐失语默之宜。令人惶恐。其不言处。盖缘力量之不及。所言处。实赖庙谟之先定。山野何丝毫之力哉。大凡人攻己阙。无论彼说之得当与否。才开口发明。便非喜闻过之意。况誇张所无之功。欲为藉口之资。决是取祸之道。不意此言出于贤者之口也。此非一时偶然蹉跌。乃是平生学识不足。勿为等閒听之。吾岂久于阳界者。前期恐遂杳然。怅怅。

答闵仲浩(甲戌九月)
远书不容无答。答则手腕麻木。一画不能。蚯蚓自叹。一幅恍接颜面。所不知者。鬓上白发添得几茎。使人遥望长叹也。闻双梅居处颇安稳。亦令人倾情。望道虽未之见。心不忘则有之。似足下可谓舜之徒非耶。如我大雾熟醉。不辨四到。伥伥者谁欤。攻乎异端。但以程子所言如淫声美色以远之一句看之。便自直截。不须搀入多语也。服制说。虽不敢轻易议到。祖在而降祖母者。以父之所以事父者事祖父也。不降其有高祖之曾祖母以下者。祖无压孙故也。愚意如此。而吾素疏礼学。勿以此作话头。以速汰哉之诮如何。连日得双杖。一自边山。一自头流。朋友扶老之眷可感。顾此衰甚。非杖策所可扶。柰何。惟冀崇卫。
　　别纸
祖丧。上有曾祖则父虽先卒。不宜为重服。重在曾祖。己未承重故也。有高祖之曾祖丧亦然。明儒已有为此说者。而东方近世礼家又祖述之。其持论加峻。著为成书而行于世。是高曾有孙。而曾若祖无后。将祧之重为重而切。己之重不知下落。有是理乎。此说遂行。恐其祸伦理非细。不容无辨。承重者为后之异名。

溯而上曰承重。沿而下曰为后。皆统绪至重之名。非有轻重于其閒也。是以说承重时。不待申言为后而后在其中矣。说为后时。不容更问承重而重在其中矣。此丧之于己身。藉曰非传重。己身之于此丧。独非为后欤。为后而不承重于所后。礼有其文欤。承重字经中不见。传文所言受重。乃后世承重字所本也。受重之云。曷为而发。因为人后者而发。为人后者之于所后。本非服重之亲。是故传文究言其服重之根由而曰受重。及其言孙为祖服。则但言父卒然后为祖后者服斩。未尝言受重。以至于丧服小记。言祖卒而后为祖母后者三年。未尝言受重。盖世嫡之为后者。受重以前。恩义俱隆。非为人后者因受重而加隆之比。其立文宜如此也。吾未知礼家之为此说。忘却其为后之义而然欤。抑不许其为后欤。祖与曾。是使父服斩之身。不容死而无后。己身是适适相承。苟非有废疾及他痕咎。则后于其祖。天属所定。非礼家所能夺也。若曰后于高曾。而非为后于曾若祖则尤可骇。己之所以后于祖。以其为父之适也。所以后于高曾。以其为祖之适也。岂有绝其属于近而绍其统于远者乎。子若孙非一人。故父与祖轻重于其閒。有适子

适孙。有庶子庶孙。固其所也。祖于己身者。代各一人而已。乃于一人身。上下斤两曰重在重不在。锄耰德色之俗。亦不至此。是可曰人理乎。是故为人孙而遭此丧。但当内顾其身。其身果为后之孙乎。则为所后重服。走不得避不得。更无他说话矣。
受重者固重服。而重服者岂皆受重而然欤。然则受重与重服。自是两件事。礼家狃于闻见。以受重与重服。混为一事。故遂有不承重不重服之说。忘其伦序之至重。可慨也。重服之非由于受重者。不一其事。庶子无可传之重。而其冢孙之为之服也。则必不殊于传重之祖。一也。始封之君。非受重于祖。而犹为其祖斩。二也。父有废疾。其子何尝受重而代父服斩。三也。长子重在其父。有何受重之可论。而父为之服斩。四也。若以受重重服。混为一事。则右四项重服。皆可废耶。又按承重字。虽本于受重。而其主意与受重不同。受者已然之辞。有传有受。无他委曲者。是受重也。承者承接之意。绍其将绝之名。是以惟閒代为后。名曰承重。主意专在承字上。故虽将然之重。不害其为承重。其理则然。而名以承重。语嫌则有之。疑于高曾不在也。会通典礼。当言为后。不当言承重。

或曰。服有来去。假令己有曾祖。己身先其祖而不幸。则祖必不以适孙服服之。今遇祖丧。乃以适孙之所以服其祖者服之。不亦来去不相当乎。曰。曾祖尚在。而祖为之适子。则有适子者无适孙。祖之不适孙我者。压于父在也。假令今日己身不幸。则曾祖必以适曾孙之服服之。曾祖既以我为适曾孙。则己身安敢不以适孙事其祖乎。盖自上服下。自下服上。一是以父为主。父所不服。子亦不敢服者。固以父为主也。父所当服。子亦不敢不服者。亦以父为主也。
答闵仲浩问目
　
父卒祖在为母。疑亦蒙祖在为祖母。
礼大于别嫌。父母正服。本同三年。故父在为母期。避二尊之嫌也。祖与母之期三年。正服元自不同。初无所嫌。何压降之有。祖在为母期之说。本属可疑。
　练祭。或云衰服不练。
注疏以冠为受服。则随冠而变。盖斩齐衰。本皆生布。受服后则熟布矣。
　仁义体用刚柔。
仁义有体刚用柔体柔用刚之说。而言阴阳之大分。则仁当为刚。义当为柔。
　

泰山静而成德。长川动而体道。小子悦而学之。
山川不同地。动静不同形。学此学彼。双歧三头。吾恐其劳而无功。以吾所闻。无欲则静。是静也动亦静。有主则动。是动也静亦动也。若是则动静一源。无骑驴觅驴之扰。试思之如何。
　太极竖说。西铭横说。敬斋箴并横竖规模。
横竖二字。用于太极西铭。极有滋味。且刱见而开眼。但定之以中正仁义而主静。太极未尝无横也。塞吾其体帅吾其性。西铭未尝无竖也。槩以一字为占。或非意圆而语滞乎。敬斋箴且还他敬斋箴。不必连太极西铭作一贯。苟欲一贯。圣贤千言。何言不可一贯乎。大抵太极从头劈下来。斋箴自下进步去。西铭兼上下在其中。若就其本文得意味。斯可矣。汲汲一贯。何用乎。
　一念之善。一念之恶。人虽不知。天必知之。孜孜以此为信。心心以此为戒。则可以至于无咎乎。
好。
　虽赁佣捆织。必知其为天职。则可以无怨。虽弊衣恶食。必知其为天禄。则可以安分乎。
甚好。
　

性情之善。耳目之用。手足之利。莫非吾所自足。以此为足。则可以忘忧乎。天下之至乐。莫过于六亲。以此为乐。则可以知君子之乐乎。
切近。
　知太极之为一。则可以知为仁。知万殊之为异。则可以知行义。天下之理。似不外斯矣。未知何如。
前人已言之。
　本朝立庙之制。尤庵则以　穆祖为太庙。同春则以　太祖为太庙。两先生之说。孰得其正。
程朱论宋庙制。尤老之所本也。难言。
与李乐裕(最善○辛亥二月)
正镇顿首。不意凶变。先府君奄违色养。惊怛之情。何可形谕。岁前病患中一札。若告诀者然。虽甚惊怪。窃揣平日精力。必不止此。意谓祸故馀。心弱之语。其后因朋友往来。承所慎已除。起处饮啖如常。自喜所料不虚。屈指载阳之在迩。庶有对话之日。孰谓凶音遽至耶。向之告诀者。是实际也。而我犹不觉。有知无知。岂徒三十里也。痛矣痛矣。伏惟孝心纯至。忽此巨创。气力如何。惟愿俯就。安襄终事。正镇比日。喘息益复危浅。鸡絮之行。未可指期。惟有缄辞告哀。可表情素。

而神思荒忽。姑亦未及。东望增涕而已。伏惟谅察。
答李乐裕(辛酉三月)
久不闻吾人动静。似吾入山益深所致。即接耑幅。真空谷跫音。儿忧是何證。差复可喜。此亦以一孙疽證。一朔忧恼。日閒稍安耳。来坐处。众冈若相逼。令人转身不得。赖有扶杖登岭一著时自宽畅。可笑。示喻谨悉。金氏石刻。不用讳公二字。又不用夫子贯乡。似有曲折。盖石物虽私备。文字是公体。故古之表石面者。必倩手于人。不用讳公字。存公体也。妇人之封。至于贞夫人。则其夫子必显者。故不书贯乡。而无损其显也。床石之刻。本出苟𥳑。是子孙私标。又名位不必显。恐不可专以金氏刻为例。当书学生书贯书公讳。之妻二字。之字可删。孺人某贯某氏。孺人二字可删。其所以删孺人者。夫既学生。无封可知云尔。愚见如此。更为博询而行之如何。馀俟一面。不宣。
　楔齿用角柶。
角柶盖匙箸之类。古有此物。而后世则无矣。是以仪节代以箸。角柶常时出入口中之物。故用以楔齿。不以铁箸。而用角柶者。似取其可屈伸。不忍其口之虚。故有饭含。将饭含故有楔齿。此是正义。以傍意插入

其閒。反晦正意。
　缀足用几。
几亦近身之物。用以缀足。正似楔齿之用柶。
　死于客地皋复。
死于车中。则当登轼而呼。不系子孙之有无也。
　苴杖齐心。
古者束带不在心胸。故奉者当心。提者当带。
　蛮俗被发独取。
被发固蛮俗。而承袭已久。且人本无束发而生者。去饰又去饰则至于被发矣。谓是或一道则可。独取二字。恐不稳当。
　饭含不用熟。
饭含用熟则易于腐臭。且近于致生之。珠玉是物之最芳洁者。
　馀阁之奠。
馀阁者。谓不别具也。盖病中所用之馀物。茅容杀鸡奉母。馀半庋置。此即馀阁也。始死之奠。以此为之。非葬前朝夕奠之谓也。饮食不违寝。大耋犹然。况已散之魂气。欲其依泊而停聚者乎。
　未结绞。未掩面。

人固有死而回生者。非徒以不得更见也。
　不食菜果。
吾亦儿时疑此。晚后始知菜果不下鱼肉。
　朝夕奠。
见制礼者恐魂气暂离。昏明之大界限。莫如日出入。必欲推而纳诸䵝眛之域何耶。
　朔奠用饭羹则上食有无。
奠设饭羹则不复上食。下段所云不馈下室是也。
答李乐裕(丙寅九月)
承知赴义已有定日。时事论之。固天地初有之变。而以男儿素抱言之。未可谓不遇。愿勉旃自爱。病人足不踰阈。未能进身于中路。临风送情而已。意多辞不能不缩。一近体效薄赆。惟照亮。
答李乐裕(庚午四月)
两度札取次承慰。诸般语皆在不言中。不妄求三字。令人代快。苟若是。古所谓未老得閒方是閒。何必休官者为林下一人耶。馀俟相握。
答李乐裕(庚午十二月)
奉握虽旷。声息自然相及。从氏丧子。日前月村金君始传之。公家不可不谓福门。而有此意外之惨。神理

渺茫。事到无柰。任命而已。从傍宽譬。勿使从氏病情添伤。是所望也。服制其父当为三年。衰服如礼常著。礼无明文。故行之者不一。用麻绵生布周衣似可矣。其外五服自当有本服。有何别样受服耶。正仅支。从氏前。切欲一状相慰。而眩甚未果。不备。
答李乐裕(辛未六月)
京邸惠幅。陆续入手。比他时鱼雁。真百朋也。但书发之数。似满七除四。而入手才二度。其洪乔者可惜。近因便风。知回税在即。谓当安稳。今承未免种种忧挠。人閒真苦海也。少年之惨。关系门祚。且念乃爷久旅才归。恶色踵至。为之悲念切切。海变至于陷阵折将。何辱之大也。但鱼将军能快死云。若尔则一死强于百万兵。不在此耶。寇贼乍退。安知不由此也。病人火节经过。每年艰辛。三庚在前。而亦无入山避暑之气。甚矣吾衰柰何。都缩。