冲虚至德真经解卷之十念九
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹进
　　　汤问
大禹曰六合之间四海之内照之以日月经
之以星辰纪之以四时要之以太岁神灵所
生其物异形或夭或寿唯圣人能通其道夏
革曰然则亦有不待神灵而生不待阴阳而
形不待日月而明不待杀戮而夭不待将迎
而寿不待五谷而食不待缯纩而衣不待舟
车而行其道自然非圣人之所通也

　解曰唯圣人能通其道者非圣人乐通物也
　其道无不通尔非圣人之所通者非圣人不
　能通也其道自然无所事通尔然而必有非
　圣人之所通者而后有圣人之所能通者尔
禹之治水土也迷而失涂谬之一国滨北海
之北不知距齐州几千万里其国名曰终北
不知际畔之所齐限无风雨霜露不生鸟兽
虫鱼草木之类四方悉平周以乔陟
　解曰北朔方也万物之所藏也真一之所
　舍也至神之所寓也滨北海之北其国谓

　之终北则精之又精神之又神者也不拘
　于方故无际畔之齐限不役于气故无阴
　阳之化不假于物故不生动植之类四方
　悉平其道甚夷也周以乔陟其外无郤也
　若是则非神禹安能之其国哉虽神禹也
　非迷而失涂亦莫之能至以非足力舟车
　之所及故也
当国之中有山山名壶领状若担甀顶有口
状若圆环名曰滋穴有水涌出名曰神瀵臭
过兰椒味过醪醴一源分为四埒注于山下

经营一国亡不悉遍土气和亡札厉人性婉
而从物不竞不争柔心而弱骨不骄不忌长
幼侪居不君不臣男女杂游不媒不聘缘水
而居不耕不稼土气温适不织不衣百年而
死不夭不病其民孳阜亡数有喜乐亡衰老
衰苦其俗好声相携而迭谣终日不辍音饥
惓则饮神瀵力志和平过则醉经旬乃醒沐
浴神瀵肤色脂泽香气经旬乃歇
　解曰居中在上中虚不窒其循无端其出
　无穷能常滋泽万物者滋穴之神瀵也臭

　过兰椒味过醪醴则其道发闻惟馨悦可
　人心如此也经营一国无不悉遍则其道
　无不为而无不在也物亡札厉至和不散
　也人性婉而从纯气内守也柔心则神凝
　也弱骨则形释也长幼侪居男女杂游人
　不婚宦也不耕不稼不织不衣人不衣食
　也百年而死处常得终也其民孳阜生生
　不穷也相携而迭谣则各得其真乐也其
　所以能若是者以夫饮神瀵以易其中沐
　浴神瀵以染于外尔

周穆王北游过其国三年忘归既反周室慕
其国𢠳然自失不进酒肉不召嫔御者数月
乃复管仲勉齐桓公因游辽口俱之其国几
剋举隰朋谏曰君舍齐国之广人民之众山
川之观殖物之阜礼义之盛章服之美妖靡
盈庭忠良满朝肆咤则徒卒百万视撝则诸
侯从命亦奚羡于彼而弃齐国之杜稷从戎
夷之国乎此仲父之耄奈何从之桓公乃止
以隰朋之言告管仲仲曰此固非朋之所及
也臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋

隰朋之言奚顾
　解曰周穆王尝与化人俱为神游故其后
　肆意远游尝过其国也三年忘归神者受
　之也既归数月而复进酒肉召嫔御且又
　为不神者求耶夫自神禹至穆王之时治
　变有忠质文之异尚而穆王之游与夫神
　禹之至其国见闻曾不少异岂非神之所
　为独存而常仝欤若桓公之霸与夫隰朋
　之贤安足以知此故区区睹齐国之近而
　以为莫之或加乃更以仲父为耄是犹埳

　井之蛙跨跱埳井之乐而不知东海之大
　乐也
南国之人被发而祼北国之人鞨巾而裘中
国之人冠冕而裳九土所资或农或商或佃
或渔如冬裘夏葛水舟陆车然而得之性而
成之越之东有辄休之国其长子生则鲜而
食之谓之宜弟其大父死负其大母而弃之
曰鬼妻不可与同居处楚之南有炎人之国
其亲戚死㱙其肉而弃之然后埋其骨乃成
为孝子秦之西有仪渠之国者其亲戚死聚

柴积而焚之熏则烟上谓之登遐然后成为
孝子此上以为政下以为俗而未足为异也
　解曰五政之所加七赋之所养中于天地
　者为中国故其人冠冕而裳农商佃渔冬
　裘夏葛水舟陆车其所云为无非中道也
　地偏于阴阳则其习俗亦偏矣故南国多
　暑则被发而祼北国多寒则鞨巾而裘其
　偏于四海四荒四极之远者则又有若辄
　沐炎人仪渠之国其习俗乃有非耳目之
　所见闻而人理之所甚骇者上以为政下

　以为俗居之而不疑是皆阴阳为之寇习
　俗足以乱人如此也
孔子东游见两小儿辩斗问其故一儿曰我
以日始出时去人近而日中时远也一儿以
日初出远而日中时近也一儿曰日初出大
如车盖及日中则如盘盂此不为远者小而
近者大乎一儿曰日初出沧沧凉凉及其日
中如探汤此不为近者热而远者凉乎孔子
不能决也两小儿笑曰孰为汝多知乎
　解曰日丽于天而随旋者也上下八方无

　极无尽难终难穷安可以俄而测其远近
　哉元命苞曰天不足于西北阳极于九故
　天周九九八十一万里历记言数起于一
　立于三成于五盛于七处于九故天去地
　九万里二家之学其有所授之也如信其
　说不亦近者热而远者凉乎至于验之车
　盖盘盂之说则不合矣故方其出于扶桑
　而为朝明则沧沧凉凉可拟以车盖及其
　对于昆吾而为正中则犹之探汤而可拟
　以盘盂宜大而小宜凉而温宜近宜远大

　小温凉近远虽小儿之智亦知惑之究其
　所以然虽孔子之智有不能辩者盖日犹
　道也以为远则或能悟之于一息以为近
　则人常迷之于终身言其大则用之弥于
　太虚言其小则废之莫知其所故视日于
　大小不知日者也求道于精粗不知道者
　也尝试以夫燧求火于日则不旋踵而至
　矣又焉有初中远近之间哉然则大小远
　近终不可期是乃日之所以为妙而其运
　行终古不息也孔子之不能决岂真不能

　决哉存之而不论尔小儿遽谓孔子为非
　多知者孔子常曰吾有知乎哉无知也孔
　子而多知又奚以为孔子区区较日之大
　小远迩真小儿之辩斗尔
均天下之至理也
　解曰均齐万物无有高下则物我同而合
　乎一合乎一则同乎道是为天下之至理
　庄子所以有齐物论
连于形物亦然均发均县轻重而发绝发不
均也均也其绝也莫绝人以为不然自有知

其然者也
　解曰连于形物者寡不能以胜多弱不足
　以制彊也审矣苟得至理之所谓均而用
　之则一发之微足以引千钧之重而不绝
　以为不然者累于物也知其然者达于理
　也连于形物亦末矣苟得其均微可以制
　大若此矧夫得至理之所谓大均恶乎往
　而不可哉
詹何以独茧丝为纶芒针为钩荆筱为竿剖
粒为饵引盈车之鱼于百仞之渊汩流之中

纶不绝钩不伸竿不挠楚王闻而异之召问
其故詹何曰臣闻先大夫之言蒲且子之弋
也弱弓纤缴乘风振之连双鸧于青云之际
用心专动手均也臣因其事放而学钩五年
始尽其道当臣之临河持竿心无亲虑唯鱼
之念投纶沉钩手无轻重物莫能乱鱼见臣
之钩饵犹沉埃聚沫吞之不疑所以能以弱
制彊以轻致重也大王治国诚能若此则天
下可运于一握将亦奚事哉楚王曰善
　解曰以弱制彊则弱必绝以轻致重则轻

　必压何则势不等也我诚弱矣因彼之彊
　而制之则彊不与我敌而为我用是彊反
　在于我而弱在于彼也我则轻矣因彼之
　重而致之则重不与我争而为我使是重
　反在于我而轻在于彼也则弱之于彊轻
　之于重夫孰曰不足以制而致之哉此詹
　何以丝纶针钩引盈车之鱼于千仞之渊
　蒲且子以弱弓纤缴连双鸧于青云之际
　之道也噫钓弋异事矣治国者抑又不同
　焉詹何之钓乃学于蒲且子之弋又以教

　楚王之治国者盖得所谓至理之均则物
　虽万变鸟能逃吾之至理哉此庄子所谓
　通于一而万事毕是乃圣人以眇然之身
　土苴以治天下而运之于一握者也奚啻
　楚国乎
鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扁鹊求治扁
鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固药石之所已今有偕生
之疾与体偕长今为汝攻之何如二人曰愿
先闻其验扁鹊谓公扈曰汝志彊而气弱故

足于谋而寡于断齐婴志弱而气彊故少于
虑而伤于专若换汝之心则均于善矣扁鹊
逐饮二人毒酒迷死三日剖胸探心易而置
之投以神药既悟如初
　解曰谋虑存乎志果断属乎气志者气之
　帅也志足以帅气则其发无不中节矣志
　不足以帅气则役于气而反动其心矣故
　气彊则伤于专气弱则寡于断也尝谓志
　在于我初不属化由其认有于我贵生爱
　身有爱于身斯役于身矣此公扈齐婴其

　志虑所以与气体而为彊弱也夫以我之
　志虑而役于气体诚可悲矣扁鹊乃能治
　二人之疾而移造化之功又何妙欤扈犹
　跋扈也故公扈志彊而足于谋婴犹婴儿
　也故齐婴志弱而少于虑
二人辞归于是公扈反齐婴之室而有其妻
子妻子弗识齐婴亦反公扈之室有其妻子
妻子亦弗识二室因相与讼求辩于扁鹊扁
鹊辩其所由讼乃已
　解曰昔者孔子尝使于楚矣适见豚子食

　于其死母者少焉眴若皆弃之而走不见
　已焉尔不得类焉尔是故苟非其类豚子
　真见其母弃之而走矣苟得其类虽公扈
　齐婴归异其室而不疑也尝原公扈齐婴
　既为扁鹊易置其心唯使形者之是役各
　反其室而不自知其形之非也为二室者
　惑于形变而不知二人之为类也故弗识
　焉然则二室之于二人者果索之于形骸
　之内耶亦索之于形骸之外耶如在于形
　骸之外则何以遽信扁鹊之辩哉如在于

　形骸之内则方其反于室也安得而不识
　奚必求辩于扁鹊哉噫人自生至终大化
　屡迁自老耄而视婴孩之时貌色智态奚
　啻公扈齐婴之易形哉然大化之迁流也
　密移人常由之而罔觉扁鹊之易置其心
　也以遽故莫不骇其变焉且以公扈齐婴
　志气一易则其人与其室俱不能相知又
　况造化之于万物已化而生又化而死更
　死更生莫知其端彼人也又鸟知其所以
　然哉昔杨朱之出也素衣其反也缁衣其

　狗之不知迎而吠之杨朱所以止杨布无
　扑其狗也
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃郑师文闻之弃家从
师襄游柱指钧弦三年不成章师襄曰子可
以归矣师文舍其琴叹曰文非弦之不能钧
非章之不能成文所存者不在弦所志者不
在声内不得于心外不应于器故不敢发手
而动弦且小假之以观其后无几何复见师
襄师襄曰子之琴何如师文曰得之矣请尝
试之于是当春而叩商弦以召南吕凉风忽

至草木成实及秋而叩角弦以激夹钟温风
徐回草木发荣当夏而叩羽弦以召黄钟霜
雪交下川池暴冱及冬而叩徵弦以激蕤宾
阳光炽烈坚冰立散将终命宫而总四弦则
景风翔庆云浮甘露降澧泉涌师襄乃抚心
高蹈曰微矣子之弹也虽师旷之清角邹衍
之吹律亡以加之彼将挟琴执管而从子之
后尔
　解曰夫道可传而不可受可得而不可见
　不可见故不可受可传斯可得善教者止

　于可传善学者斯能有得师文之学将违
　其器而觉其道师襄之教将由其器以传
　其声是以师襄既命之归师文方且求小
　假之也逮其既有得矣则力回造化幡校
　四时翔景风浮庆云降甘露出澧泉曾不
　离于发乎动弦之间是阴阳之运不出吾
　之把握也岂不妙哉师襄于此亦抚心高
　蹈而叹其微尔向俾师文循师襄可传之
　术而为师襄之所知则终必不能得师襄
　之叹也是以务学者虽曰不如务求师而

　君子则欲其自得之也噫一技之妙其致
　若此则有得于道者以之治天下而致安
　平泰之俗信无难矣
薛谭学讴于秦青未穷青之技自谓尽之遂
辞归秦青弗止饯于郊衢抚节悲歌声振林
木响遏行云薛谭乃谢求反终身不敢言归
　解曰学道者固有若郑师文之于师襄莫
　知其所存所志而命之归其后乃叹其微
　者亦有若薛谭之于秦青自谓穷青之技
　而去之卒乃谢而求反终身不敢言归者

　此学者之不可不辩也
秦青顾谓其友曰昔韩娥东之齐匮粮过雍
门鬻歌假食既去而馀音绕梁欐三日不绝
左右以其人弗云过逆旅逆旅人辱之韩娥
因曼声哀哭一里老幼悲愁垂涕相对三日
不食遽而追之娥还复为曼声长歌一里长
幼喜跃抃舞弗能自禁忘向之悲也乃厚赂
发之故雍门之人至今善歌哭效娥之遗声
　解曰真悲无声而哀真亲未笑而和谓哀
　乐之不可伪以为也以鬻歌假食则其歌

　或不出于心之诚喜因人之辱而哀哭亦
　未足以言真悲也特以其技之妙遂能俾
　一里之老幼未尝有忧徒以闻其哭悲愁
　垂涕相对而不食未尝有乐徒以闻其歌
　喜跃抃蹈而不能自禁夫歌哭之伪乃真
　能动人况彼我皆真哉虽然其术能施于
　雍门之里而已使至齐而歌之必有辩其
　不然者故效其遗声止传于雍门
伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在登
高山钟子期日善哉峨峨兮若泰山志在流

水钟子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念
钟子期必得之伯牙游于泰山之阴卒逢暴
雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨
之操更造崩山之音曲每奏钟子期辄穷其
趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉善哉子之听夫
志想象犹吾心也吾于何逃声哉
　解曰有声者有声声者声之所声者闻矣
　既已有闻则大不过宫细不过羽番其宫
　羽之清浊而稽诸人事将安所逃声哉则
　子期之善听未足异也且伯牙之琴得子

　期而名益彰而子期之听非伯牙亦无所
　施其巧列子称之者贵知音尔若季札之
　观乐进此道矣

冲虚至德真经解卷之十