钦定四库全书
　易经存疑卷五
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　彖传曰咸感也本义曰咸交感也又曰交相感应三句
　当辨别得明程传曰凡有动皆为感感则必有应所
　应复为感感复有应自其有动为感感也自其应复

　为感亦感也故曰咸感也有动为感此感彼也应复
　为感彼感此也故曰交感也有动皆有感感必有应
　此感而彼应也所应复为感感复有应彼感而此应
　也故曰交相感应四字只是两字两字只是一字
　柔本在下今往居于上是柔上交于刚也刚本在上
　今来居下是刚下交于柔也二气相交故其卦为咸
　艮止则感之专兑说则应之至艮止兑说是缘上
　文刚柔相感而取若非上文有刚柔感应字亦不取

　此义矣男下女亦然
　艮以少男下于兑之少女男先于女男女之正也二
　少相与婚姻之时也
　凡物不相感则竟无有感而不应者感而应则其情
　通矣故感有必通之理卦辞亨自卦体卦德上取取
　女吉就卦𧰼上取言占得咸卦者其占当得亨通然
　必利于贞然后可以得亨使不贞则失其亨而所为
　皆凶是取女亦不吉也所为皆凶取女皆在其中

彖曰咸感也
　说见卦辞下
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
　解见卦辞下
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
　言天气下降地气上腾此天地二气相感应也由是

　乾元资始坤元资生或气化或形化万物于是乎化
　生矣圣人道德齐礼使民感𤼵而兴起是感人心也
　由是从欲以治四方风动无有作好无有作恶暴民
　不作诸侯宾服天下于是乎和平矣夫天地感而万
　物化生天地之有感必通也圣人感人心而天下和
　平圣人之有感必通也大凡自有所感而观之天地
　万物之情咸可见矣无有感而不通者故天地感而
　万物化生天地此感通也圣人感人心而天下和平

　圣人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通
　也同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从
　虎人物此感通也此句已说未说者俱在其中盖再
　照上文又因以尽其馀也
　曰天地万物之情可见则上文天地圣人及所未言
　者如人物之𩔖皆在其中程传谓天地万物之情只
　是指上二句觉未尽蒙引谓推说似是然上文已说
　天地复云天地似赘了故止作包已说未说底说为

　是
　天地交感则其气相通万物化生在天地感通之后
　然非天地感通无缘有是盖天地感通之功效也谓
　天地之感通者要其终言也天下和平亦是圣人感
　人心之功效曰圣人之感而通者亦要其终而言也
　与天地感通一般天下和平若作欲心释躁心平天
　下化中太深若作人人亲其亲长其长又不切予旧
　作人民归顺说似浅今改似安帖

象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山上有泽以虚而通咸之象也故其卦为咸君子体
　斯象也谓吾人一身与万物酬酢此心则为之主也
　夫山惟虚则能受泽之感人心不虚则有物先实其
　中物之至者皆拒而不受矣故不以已见私意先实
　其中使其心空空洞洞绝无一物以受斯人之感焉
　程传曰中无私主则无感不通以量而容择合而受
　非圣人有感必通之道也

　受人兼善恶说或谓只就善边说夫人之言行非善
　则恶受人之感善恶皆当兼受若专取善去恶心已
　不虚又安能别其孰善孰恶哉故当兼善恶为是
初六咸其拇
　咸以人身取象初六处下拇之象也咸以感物为义
　初六感于最下感以拇也咸其拇若就象说全不通
　要只是象相感之浅者尔须得意忘象
象曰咸其拇志在外也

　言其感虽浅然其志已在外而感物非若方外自守
　之士矣
六二咸其腓凶居吉
　腓在人身随足而动躁妄而不能固守二当其处有
　其象矣而六复以阴柔居之则其德亦躁妄而不能
　固守者也故其象为咸其腓夫咸其腓固非善者然
　有中正之德则其心本善用能反之以居其所卒亦
　无不善矣占者如二之咸其腓则凶若能反之而居

　其所则吉随所处而为吉凶也
象曰虽凶居吉顺不害也
　顺理也言守道而不先动则无害也程传说
九三咸其股执其随往吝
　股随足而动不能自专者也三当其处故其象为感
　物以股而专执其随夫不能自立而专于随人亦可
　羞矣故往则见吝
　执其随咸其股之义也

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　亦字承下二爻而言谓下二爻阴躁其不处不足怪
　九三阳刚之爻亦随之而不处则可怪也夫大夫生
　世贵卓然自立也九三之志专欲随人其所执亦卑
　下矣宁不可愧乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　以憧憧往来反观九四之贞只是往来付之无心尔
　盖尽吾所感之道而人之应与否皆所不计也此便

　是正而固憧憧犹云切切憧憧往来不是憧憧于往
　来之间亦不是往来憧憧然是把个往来放在心上
　一往就要来切切然不能已才去感人就要人来应
　我只管思虑心中切切然不能放下故曰何思何虑
　言其不消如此朱子语𩔖曰往来自不妨只是不合
　憧憧尔又曰往来是感应合当底憧憧是私感应自
　是当有只是不当私感应
　言心之应物也诚尽其当然之道而往来付之无心

　如是正而固焉则无物不感无感不通故吉而悔亡
　若方往时就要他来一个往来憧憧然在心而不能
　断绝则但其思虑之所及者从之所不及者不从也
　故曰朋从尔思
　憧憧往来者不知感应之理为自然而用其思虑计
　𫉬之私心必不能一视同仁而有拣择去取于其间
　其思虑有及与不及矣其及者即应之不及者不应
　也故曰朋从尔思盖所应止于其朋所思之外不能

　及也
　贞者施已之感不必人之应也惟不必人之应则不
　私已之感其应者亦感其不应者亦感无一人之不
　感亦无一人之不应故吉而悔亡憧憧往来者施已
　之感必人之应也惟必人之应则私已之感应者则
　感不应者则不感而其应之亦惟其感者即应不感
　者则不应矣故朋从尔思盖憧憧往来思也朋则思
　之所及者以其思之所及故从而目之曰朋犹云朋

　党也
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　未字当无字看本义不正而感即下文憧憧往来朋
　从尔思是有害也贞吉悔亡则无此害矣
　未光大以心术言王者如天不令人喜不令人怒其
　心术何光明正大也若一个感应憧憧而不能断绝
　则计𫉬觊望之私横于胸中暗昧窄狭之甚其去王
　者大公之道远矣故曰未光大也

九五咸其脢无悔
　此于爻义无取只就位上说
　脢不能感物而曰咸其脢者带卦名说犹同人上九
　带卦名而曰同人于郊也以其不能感物故曰咸其
　脢以其无私系故无悔五之咸脢是个偏枯寂寞之
　士当世寡与固无足取然吉凶悔吝生乎动五既不
　能感物则悔吝无自而生故无悔
象曰咸其脢志末也

　士君子之生天地间举天地间事皆吾分内事固无
　绝人逃世之理今九五之咸其脢则不能感物既不
　能感物则其志抑亦末矣志末不可以不能感物就
　是志末因其不能感物所以谓之志末
上六咸其辅颊舌
　上六当辅之处又兑为口舌故取其象
　上六以阴则有邪媚之嫌居说之终过于媚说者也
　处咸之极欲感人之极者故其象为咸其辅颊舌三

　者备言极言其无实也凶咎可知不假言矣
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　滕口说只是解咸其辅
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　恒常久也是解恒字四者皆理之常是解卦之所以
　为恒惟常故久若变则不能久矣
　恒常久也是不已之恒皆理之常是不易之恒惟其

　不易所以不已刚上柔下以阴阳定位言刚当居上
　柔当居下此理之常也雷震则风𤼵二者相须交助
　其势亦理之常也亦有有雷而无风有风而无雷者
　不尽然也蒙引作雷之风恐未是本义云二物相与
　依其说难言二物矣
　巽而动亦理之常也若逆理而动则非常矣
　二体六爻是二体之六爻也初柔与四刚二刚与五
　柔三刚与上柔各相应谓二体震刚与巽柔相应非

　是易卦无以二体相应者
　道者日用事物当行之理大而君臣父子小而事物
　细微皆是也于其道而久焉讲学以明之笃信以守
　之时止则止时行则行不为私欲之所移不为异论
　之所夺积之以岁月持之以终身毋锐于其始而怠
　于其终毋作于其前而辍于其后则静虚而动直守
　贵而行利以之齐家则家齐以之治国则国治以之
　平天下则天下平经纶运用其出不穷盛烈丰功动

　而有𫉬所谓亨无咎者此也所谓利有攸往亦此也
　曰恒亨无咎说尽了又曰利贞戒占之辞也不是上
　只说恒到下方说利贞利有攸往只是上面亨无咎
　亨与无咎须有分别自其见于用而无阻则曰亨自
　其揆之理而无失则曰无咎本义曰则亨而无咎固
　自有分矣
　本义久于其道与彖传久于其道不同本义久于其
　道重在久字至得所常久之道方重在道字得所常

　久之道即彖传久于其道
　大意谓占得恒卦者若能立心有恒则可以致亨而
　无咎然必利于守正乃为久于其道而亨且无咎也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒
　说见卦辞下
恒亨无咎利贞久于其道也
　此道是正道乃解贞字意

　言恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道
　不正则久非其道矣汉文帝恭俭二十年如一日非
　不久也然久非其道卒归于黄老清净之习终无以
　复唐虞三代之治王安石执拗终身非不久也然久
　非其道卒归于管商功利之私而基宋室之乱然后
　知圣人利贞之戒不苟也
天地之道恒久而不已也
　此句最难看本义曰天地之道所以长久者亦以正

　而巳矣是欲明天地之道恒久不已只是一个正不
　是说天地惟其正故恒久不已盖无不正之天地也
　正字不可安在天地之道上亦不可安在天地之道
　下盖如此就是天地之道惟正故恒也看来只当把
　正字入在天地之道内言天地之道只是一个正恒
　久而不已尔天地之道只是一个正恒久而不已以
　见人不可不利于正也
　大意谓恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于

　其道独不观天地乎天地之道只是一个正恒久而
　不已此人所以不可不利于正也盖莫大乎天地莫
　正乎天地之道万物并育而不相害道并行而不相
　悖是其正也而自有天地之始至天地之终又自天
　地之终至有天地之始皆是如此一道绵延无终穷
　无止息是恒久而不已也此说颇条畅
利有攸往终则有始也
　本义久于其道终也终非静静之极则终也利有攸

　往始也始非动动之端则始也
　言利贞之利有攸往者盖动静相生终始相因静极
　则动终则有始理自然也久于其道是有终矣终则
　有始而自利有攸往矣盖其守不固则其行不利其
　体既立则其用有以行也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成
　程传曰得天顺天理也正蒙曰得天得自然之理也

　愚谓日月循缠度而行便是循天理之自然也盖天
　无所不统风云雨露无一而非天日月之缠度次舍
　何者而非天之所为故以迹而观则天左旋而日月
　右转天之行一日一周日之行比天不及一度月之
　行又不及十三度其行虽有左右迟速之不同然以
　理论之则其左右迟速一皆天理之自然也此程传
　所以曰顺天理正蒙所以曰得自然之理非即苍苍
　之天盖若指苍苍之天则日月与天皆相戾矣惟不

　以迹而以理所以见其未始有违也
　言日之行一日一夜一周天而在天为不及一度月
　之行一日一夜一周天而在天为不及十三度此日
　月顺天之道往来盈缩者也由是日出于东月生于
　西始终循环相从不已万古此日月万古此照临矣
　此日月得天而能久照也
　五气顺布四时流行春而夏夏而秋秋而冬冬而复
　春往来变化由是春生夏长秋收冬藏终而复始万

　古此四时万古此化工矣此四时变化而能久成也
　圣人之道不过是人伦庶物之常而已圣人之于道
　也存之于心体之于身至诚而不息悠久而无疆是
　则久于其道也圣人久于其道虽不期于天下之化
　成也然风声之所鼓动治教之所陶镕天下皆感𤼵
　兴起舍恶趋善潜消默化而成淳美之俗矣
　圣人久于其道礼乐刑政皆在其中天下化成则是
　礼乐刑政四达不悖而王道举也

观其所恒而天地万物之情可见矣
　上言日月四时圣人之恒复言此以照上文又以尽
　未尽之意也谓日月之久照四时之久成圣人之久
　道皆此恒也大凡即其所恒而观之天地万物之情
　可见矣举无得而遁矣日月之久照四时之久成圣
　人之久道此恒也天地之道贞观者也日月之道贞
　明者也动者常动静者常静飞者常飞走者常走亦
　此恒也是皆天地万物之情可见者也其或有不如

　此者谓之变怪观其所恒二句如咸卦观其所感一
　样
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷风相与恒之象也君子以之立不易方盖方者道
　之所在也君子立而不易则居广居行大道立正位
　富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈造次必于是
　颠沛必于是所谓久于其道也雷风相与天之恒也
　立不易方人之恒也立不易方以成德言不是方用

　功此是以人当天处即圣人久于其道也
初六浚恒贞凶无攸往
　易之例初本与四相应是理之常也然自初而言则
　位居下而在初居下则位卑在初则交浅自四而言
　四是震体震动无常四又阳爻阳性上而不下以比
　爻言又为二三所隔故四应初之意异乎常时不可
　以常理求之矣然惟智者为能知时识势初阴柔暗
　既不能度势又居巽下巽之德为入居巽下入之深

　也故深以常理求之言欲其听施欲其报欲求必得
　如此非惟不遂所图而反逢彼之怒祸由是作矣故
　虽贞不免于凶而无攸利虽贞亦凶而况不贞乎浚
　恒而谓之贞何也四本正应非有邪也特以反常而
　不可求尔如贾生之于汉文刘蕡之于唐文宗虽交
　浅求深何常不正乎
象曰浚恒之凶始求深也
　只是本义居下而在初意不及其他

九二悔亡
　以阳居阴为失其正居下之中是能久中也中以心
　言正以事言不正是事容有失其当者故有悔久中
　则其心本善故卒能救其事之失而悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
　久中久字自卦来
九三不恒其德或承之羞贞吝
　九三以阳居阳为得其正是立心制行亦欲以道义

　自处者然以阳居阳两个阳则过乎刚居下之上则
　不中是性质有未善者与上六阴阳相应而其志在
　于从上则是动心富贵而变其初者矣故为不恒其
　德之象人而如是动辄取羞安往而不取辱哉故又
　为或承之羞之象或者不知何人之辞盖辱之者众
　莫知其为谁也占者如是虽贞而不免于吝贞不为
　吝不恒吝也
象曰不恒其德无所容也

　言无所往而不取辱也
九四田无禽
　九四以阳居阴位故曰久非其位在人事是久非其
　道也久非其道虽久何益盖虽有所为亦无成也故
　其象为田无禽占者田无所𫉬凡事亦不得其所求
　也
象曰久非其位安得禽也
　此与比九五失前禽也一例俱正意在言外言久田

　于无禽之地安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　以柔中而应刚中在他卦则为好爻在此卦则为不
　好爻是被恒字累也夫将顺其美匡救其恶人臣之
　道若以柔中而应刚中常久不易是一于将顺而无
　匡救所谓上下雷同以水济水以火济火也而可乎
　故谓妇人之道非丈夫之所宜也其占在妇人则吉
　在夫子则凶贞者正固不易是恒其德意本义自明

　贞本义自好然在恒卦却不好
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　爻辞只曰妇人吉象传添一贞字明恒其德为妇人
　之贞也一与之齐终身不改故曰从一而终夫子裁
　制乎理义者若一于从妇则刚柔易位牝鸡司晨矣
　故凶
上六振恒凶
　振恒以振为恒者只是常常好动尔好动无常其凶

　可知传曰大无功甚之也
　此爻取义有三恒极则不常就全体取震终则过动
　就上体取阴柔不能固守居上非其所安兼六字取
　总是从上字取
象曰振恒在上大无功也
　在上是居恒之极处震之终意言所以为振恒者以
　在卦之上尔所以为振恒而大无功也
䷠(艮下/乾上)

遁亨小利贞
　君子小人不并立二阳浸长则进逼于阴而阴不能
　立二阴浸长则进逼于阳而阳不能立二阳浸长则
　阴当遁二阴浸长则阳当遁圣人于二阳之长不曰
　遁而曰临者为君子幸也二阴之长不曰临而曰遁
　者为君子谋也
　遁何以亨身虽退而道无损祸不及是以亨也
　遁亨言遁则得亨也本义又著九五当位一意是如

　何盖是时小人未有害君子之意圣人恐君子系恋
　不知去终必取祸故为此说以唤醒之使知及时而
　遁也观彖传与时行之意可见矣
　小利贞戒小人使不害君子也自古小人害君子其
　终未有独全者丁谓章惇之徒可见也圣人虽为君
　子谋未尝不为小人谋
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也

　九五居上之中又以阳居阳而得其正故曰当位六
　二是小人与五相应是时未有害君子之心也与时
　行是就遁之时说本义二阴浸长阳当退避是也朱
　子小注曰是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是
　自家合去若见小人不嫌却与相接而不去便不好
　最说得意思出
遁之时义大矣哉
　阴方浸长其势日以盛大天下之事不可为矣故曰

　处之为难是时只得去尔故叹其时义之大大者大
　其遁也圣人恐君子溺于所安而不知遁故大其时
　义以唤醒人
　圣人既寻个刚当位而应释遁亨又叹其时义之大
　此意最不苟盖二阴浸长刚当位而应是时小人全
　未有害君子之心然君子小人势若冰炭终无能容
　君子之理夫富贵功名人之不能忘情者若以小人
　不我害耽恋而不忍去及其祸至而后去已无及矣

　苟能见几而作不俟终日则殆辱不及身名俱全孰
　善如之故当小人未害君子之时正君子可去之日
　圣人以与时行释遁亨以嘉遁许九五其所以为君
　子谋为世道计者一何至哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天下有山天非有意于远山也然天体无穷山高有
　限而山自不能近君子不恶而严非有意于远小人
　也然盛德在已邪心自靡小人自不能近所以体天

　山遁也
　君子之于小人若徒见之恶声厉色而无深沈之思
　不惟不足以远小人而反逢彼之怒其祸从此起矣
　故不为恶声厉色而但严于自守非法不道非礼不
　动使吾身无可议之隙则在我自有凛然不可犯者
　在彼小人者自然望之俨然而不敢近矣然君子之
　严非专为远小人之故也守身之道自当如此而小
　人自不能近尔

初六遁尾厉勿用有攸往
　卦以始终言则上为终下为始以前后言则上为前
　下为后以首尾言则上为首下为尾初六在下则遁
　之尾也在遁之尾祸将及矣尚可以有为乎故其道
　为危厉其占勿用有攸往惟晦处静俟可免灾尔
象曰遁尾之厉不往何灾也
　解勿用有攸往亦是唤醒人之语不往则无灾所以
　不可往也

六二执之用黄牛之革莫之胜说
　六二居下之中中也爻位俱阴顺也有是中顺之德
　则不为危言激论而敛德避难确乎其不可夺故曰
　以中顺自守人莫能解为执之用黄牛之革莫之胜
　说本义必遁之志一句贴以中顺自守人莫能解句
　此爻纯是象其占当如其象尔
象曰执用黄牛固志也
　即本义必遁之志尔

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　九三当遁之时下比二阴乃为所缠而不能去故为
　系遁之象系遁者维系其遁使不得遁也故本义曰
　当遁而有所系委靡不振如人有疾将及死亡故危
　畜臣妾吉言他无所用惟用之畜臣妾则得其心而
　吉也此非教其畜臣妾也明言其无所用尔故传曰
　不可大事也
　本义臣妾不必其贤而可畜言大事必贤人方干得

　惟臣妾则不必贤人都能畜得非谓臣妾不必其贤
　凡愚者皆可畜也
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　惫只是贴有疾意人疾则困惫自然之理也
　大事只是遁出处去就亦大事也
九四好遁君子吉小人否
　四与三俱阳而所行绝不同三下比二阴乃为所系
　而不能遁四下应初六有所好乃能绝之以遁人之

　贤愚何如是其相远也所以然者盖三以阳居阳过
　刚不中四则以阳居阴不极其刚又居乾体尔在君
　子则吉在小人则凶所谓随其所处以为吉凶也
　否读作缶
象曰君子好遁小人否也
九五嘉遁贞吉
　此即彖传刚当位而应与时行也九五阳刚中正下
　应六二柔顺中正六二虽是小人然是个好人未有

　害君子之心但九五见得其时当遁引身而去全身
　全节不辱不殆故为嘉遁言遁得好也占者如是则
　正而得吉知时而遁贞也不辱不殆吉也
象曰嘉遁贞吉以正志也
　当小人未害君子之时见得自已合当去所以为正
　志若三之系遁则牵于私而志不能正矣
上九肥遁无不利
　刚阳有德之士也居卦外不当事任者也下无系应

　当路无相知之人也是无所系而遁无所好而遁身
　在林泉深自韬晦不干当世之事如伯夷大公商山
　四皓之流也故曰肥遁本义谓遁之远而处之裕占
　者如是则宠辱不惊理乱不闻衡门之下可以栖迟
　何所不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　是解肥遁意言其坦然无疑也即宠辱不惊理乱不
　闻意

䷡(乾下/震上)
大壮利贞
　阳为大阴为小此卦四阳盛长大者壮也故为大壮
　大壮君子道长之时也君子之道虽长然所行不正
　则不异于小人小人得起而乘之矣岂能胜小人哉
　故其占利于守正
　本义解卦名只用卦体不及卦德
　阳生于十一月极于四月阴生于五月极于十月此

　一岁阴阳之消长盛衰也若所谓天下治地气自北
　而南天下乱地气自南而北此世运之阴阳消长盛
　衰也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　以卦体言阳为大四阳盛长大者壮也以卦德言乾
　之德为刚震之德为动以刚而动则志直气壮而人
　莫能挠所以壮也卦体卦德各自为义不相干涉
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

　大者正若依蒙引云大者却要正必须添字恐非圣
　人本意只当云大者自然正盖凡君子之人心无私
　曲行无偏邪其与小人不可同日而语矣故曰大者
　正也刘共父作王龟龄文集序有曰天下之人凡其
　光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷
　霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛如麟凤之
　为祥者必君子也而其依阿淟涊琐细盘屈云云者
　必小人也此可以味大者正之义

　正大之大与大者正之大字不同上大字以人言此
　大字以理言
　言大壮之利于贞者以大者本无不正也即正大而
　天地之情可见矣天地正大于覆载生成见之天无
　私覆而无所不覆地无私载而无所不载覆载此正
　大也当生而生而无所不生当成而成而无所不成
　生成此正大也夫天地之情不外乎正大大壮其可
　不利于贞乎

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　非礼已之私也难胜莫如已私于是而弗履则有以
　胜其人欲之私矣君子之强孰大于是所谓自胜者
　强也蒙引曰造物以雷在天上为大壮君子以非礼
　弗履为大壮
初九壮于趾征凶有孚
　趾是在下而进动之物初九在下而壮于进故取壮
　趾之象取趾有二义一在下一进动

　初九有刚阳之资而处下位又当阳壮之时刚阳则
　志锐于进处下则不安于卑当阳壮之时其势又足
　以遂其进是恃势妄为而不度乎事机乘时妄作而
　不量乎时宜者也故其象为壮于趾夫壮于趾虽居
　上犹不可况居下乎必值摧抑之虞自取穷困之灾
　故曰征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
　本义自明

九二贞吉
　九二以阳居阴为失其正其见之于事者未免有恃
　壮之失然所处得中其宅心则循良而无邪妄之非
　者也故能因以不失其正圣人因占设戒以为占者
　如能因中求正不恃壮妄为如是正而固焉则得遂
　其进而吉矣
　九二得中犹有恃壮之失何也贤人君子在壮时而
　失事者亦多如唐五王不去武三思卒致唐再乱又

　自贻伊戚宋寇准始藉天书以进丁谓小人既称誉
　之复鄙其拂须卒惭恨而受其祸君子固有不正也
象曰九二贞吉以中也
　中则宅心之善德性之良故能损过就中领恶全好
　因以不失其正
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　过刚则志太锐不中则事失当当壮之时其势又足
　以遂其进在小人则专恃勇力而不顾道义在君子

　则蔑视世事而无所忌惮既用壮罔则其事虽出于
　正然𤼵之过刚而亦不免于危故其占为贞厉其象
　为羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
　本义小人以壮败君子以罔困此据理之所必至者
　言之象传之意未及也此朱子之易也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　大壮之道所利者贞九四以阳居阴为失其正是不

　无恃壮之失矣然惟其以阳居阴不极其刚非若九
　三过刚不中当壮之时者比故虽以阳居阴有可转
　而贞之理圣人因占设戒曰占九四者若能不恃壮
　以进如是正而固焉则得吉而悔亡况前遇二阴不
　如三前之有四其象如藩篱决开前途洞达而无羸
　角之困高大之车轮輹强壮任重致远而无摧折之
　患焉
　藩决不羸二句是吉悔亡之象三前有四犹有藩焉

　四前二阴则藩决是卦中有此象因而及之不甚重
　其源头还在九四以阳居阴不极其刚上来
　輹车轮之中干也俗云车心犹磨心
象曰藩决不羸尚往也
　言九四藩决不羸则得以上进矣壮于大舆之輹是
　尚往也
六五丧羊于易无悔
　卦体似兑有羊象焉以其外柔而内刚也何也羊之

　为物外柔内刚故好抵触此卦之体二阴在外四阳
　在内外柔内刚有似于羊故诸爻皆取羊象六五以
　柔居中则失其内刚必不能抵触无复有羊象矣故
　为丧羊于易易者容易言忽然失其壮也夫吉凶悔
　吝生乎动者也六五不能进固无足取然悔吝亦无
　得而生故无悔
　本义以柔居中中字当内字与坤六五黄中一般如
　此象传位不当方说得去不然以柔居中正是好处

　如何说位不当以位不当谓之丧羊于易决当从予
　说
象曰丧羊于易位不当也
　位不当最难看若以以阴居阳为不当位则五居中
　因中可以求正位不当未为病也若以柔居中为不
　当位则柔中正其好处而不当位未安也依愚说以
　柔居中为失其内刚故为丧羊许多通畅识者详之
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

　羝羊触藩不能退就位上取盖以全体言则上居卦
　之终以二体言则上居震之极故触藩而不肯退不
　能遂是就爻上取盖六是阴爻其才不足以进故不
　能遂其进也
　上六壮终动极是好进喜事不肯安静之人也故为
　羝羊触藩而不能退然其质本柔则才有所不足虽
　好进喜事卒亦不能成其事故为不能遂而无所
　利其象如是其占可知然以阴柔不足之才而有轻

　锐喜事之心于是而无变计则终不足以有为矣犹
　幸其不刚则有可转回之理故戒占者能稍去其轻
　锐之习而艰难以处之则以有为之志而加之以审
　慎之心必有以矫其阴柔之偏而为济事之美终得
　以遂其进而吉矣
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　言不详审也
　咎不长不能退不能遂之咎不久矣

䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　晋之义上进也此卦之象离在坤上为日出地上夫
　离日出于坤地之上则进而上以进于中天上进于
　中天上进之义也此卦之德以坤之顺而丽乎离之
　大明大明是人君之象而坤附丽之亦上进之义也
　此卦之变自观而来六四之柔进而上行以至于五
　而得其中自四而进居五位亦上进之义也三者皆

　有上进之义以此命卦曰晋
　日出地上时当明盛之象也不可当实说若当实说
　则昏乱之时日未尝不出地
　蒙引曰明是日字易多以明为日如明两作明入地
　中之𩔖顺而丽乎大明虽取上进之义然所重在顺
　有是顺德故能受君宠也荀息所谓竭股肱之力罄
　忠贞之节孔明所谓鞠躬尽瘁死而后已皆顺也
　柔进而上行如舜起侧微而为天子太子由春宫而

　履帝位是也所重在柔上谓有虚中下贤之德也
　占者必有是时有是德又遇是君方有是宠锡马蕃
　庶锡予之多也昼日之间三次接见于君恩意之密
　也用是康侯用此卦也犹王用亨于岐山言康侯用
　此卦当锡马蕃庶昼日三接也朱子谓是虚字蒙引
　谓当得字俱未稳
彖曰晋进也
　解卦辞下

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　解卦辞下
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　即大学明明德意在人之性本明为气质所拘人欲
　所蔽则明德有时而昏犹日入地申明为地所蔽也
　自昭明德则本心之德复明犹日出地上其明不为所蔽
　矣功夫只是格致诚正

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　初六以阴则其才不足以进居下则其地不足以进
　应不中正则上面又有挤排之者故为欲进而见摧
　之象占者如是而能守正则吉何如当欲进见摧之
　时是已之德未见信于上也苟上未见信则当安静
　自守雍容宽裕无急于求上之信则进退不失其道
　而咎可无苟求信之心切非汲汲以失其守则悻悻
　以伤于义矣能无咎乎

　此爻是新进之士有人阻抑之未见信于上若贾生
　之遇绛灌是也罔孚裕无咎只是解贞吉
象曰晋如摧如独行正也
　言初六虽欲晋而见摧然其志在于行正而不汲汲
　于求进也即下文罔孚裕无咎
裕无咎未受命也
　此句最有意思孟子有官守者不得其职则去有言
　责者不得其言则去我无官守我无言责则我进退

　岂不绰绰然有馀裕哉初之罔孚裕无咎亦未受官
　守言责之命尔若既受命而以是处之则泄泄沓沓
　者之所为也而可乎圣人恐居位者以此为辞怠慢
　不恭而失其职故为此辞其垂教之意深矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　六二中正其才德可以进矣上无应援则当路无汲
　引之者故欲进而愁如然不可因是遂失其守也故
　戒占者若能守正居易俟命不汲汲于求进则中正

　之道久而必彰可以得吉而受介福于王母矣王母
　如六五之象
象曰受兹介福以中正也
　中正之道久而必彰故卒能受介福于王母
六三众允悔亡
　三不中正是举动不免过中失正故有悔以其与下
　二阴皆欲上进故为众阴所信由是匡其不逮而救
　其过失故得以亡其悔

象曰众允之志上行也
　六三所以为众所信者以三之志在于上进盖当晋
　之时人皆有上进之志六三亦有是志此其所以为
　众所信也志字专指三言
九四晋如鼫鼠贞厉
　不中不正以窃高位要说得贪而畏人出盖以不中
　正处高位则德不称其位而有愧于心若盗得而阴
　据者然一心恋恋常恐为人所夺是贪而畏人也故

　为鼫鼠之象盖鼫鼠贪而畏人者处非其位岂能久
　安故虽得之以正而非枉道终以德之不称而失其
　有故曰贞厉
𧰼曰鼫鼠贞厉位不当也
　即是不中正
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　六五以阴居阳所处不正其见之治道者或未能尽
　善而不免于有悔然五居离体而在五位是以大明

　之德而在上位坤居其下是下皆顺从之盖以英明
　盖世之才而为天下所服足以盖其不正之失故其
　悔因之可亡然以不贞之资当晋盛之时有英明之
　才挟长驾远驭之势必有计功谋利之心而少荡荡
　平平之气象如是则狃于近利终无以进于王道故
　必一切去其计功谋利之心人心之化与不化世道
　之治与不治皆不之恤吾惟修吾德尽吾事焉则功
　深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道

　之日治而自无不化不治者矣往吉无不利也
象曰失得勿恤往有庆也
　是解吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　极刚以伐私邑而不免于危太刚则折危之道也其
　道虽危终必取胜故吉夫牛刀割鸡且云焉用治小
　邑又焉用极刚哉不惟理所不当抑亦势所不宜祇
　可吝尔

象曰维用伐邑道未光也
　解吝字意
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　离日入于坤地之下明而见伤故为明夷在人事则
　是暗主在上贤人君子为其所伤如纣之时是也
　在他卦则曰利贞在明夷则曰利艰贞盖当明夷虽
　欲守正有不能直遂者故须艰难委曲以守其正如

　箕子之佯狂为奴是也
彖曰明入地中明夷
　以卦象释卦名不及义者只见卦之所以为名未及
　其义也
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　内体离也其德为文明外体坤也其德为柔顺时当
　明夷是内文明而外柔顺以蒙大难也夫大难在前
　内抱明德若不柔顺以处之鲜不及祸矣故内文明

　而外柔顺以蒙大难处明夷之道也文王以之言文
　王用此道也
　此卦中之一义故本义曰以卦德释卦义
　蒙引曰本义云蒙大难谓遭纣之乱而见囚也此就
　文王以之句内取其实而言也下节内难谓为纣近
　亲云云亦然
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　晦其明是解利艰贞正其志是申晦其明晦其明其

　明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱
　是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　君子之莅众也不明则为人所欺而物无以照过明
　则聪察太甚而物无所容故用晦而明盖虽明而用
　晦虽晦而明自在总是不尽用其明之意既不察察
　而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦为明亦
　不是晦其明盖虽明而用晦虽用晦而明也用晦而

　明只是不尽用其明盖尽用其明则伤于太察而无
　含弘之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察
　而明虽无所不照而有不尽照者焉此古先圣帝王
　所以威震天下之术也
　程传意思甚好但其意是用晦所以为明与本文之
　意稍异
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言

　初九在明夷之初去上六暗主又远故其被伤特浅
　故其象为飞而垂翼其占为行而不食所如不合
　三日不食如孔子绝粮之事初九取象为飞当时系
　辞圣人必有所感但今不可考矣
象曰君子于行义不食也
　此夫子以义言之无亦有感于在陈绝粮之事欤
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　六二去暗主亦远故伤而未切为夷于左股之象然

　亦不可无拯之之道故用拯之而得马壮则事几不失
　祸可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯马壮吉是占
　初二二爻俱就位说不取爻义
象曰六二之吉顺以则也
　依蒙六三行不顺咸六二顺不害之例顺以则有二
　意蒙引曰乘其伤未切而救之顺也救之又速是有
　则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

　以刚居刚纯乎刚也在明体之上明之极也居于至
　暗之下正与上六暗主为应则身当其祸身任其责
　不得已而举事所谓予弗顺天厥罪惟均者也故为
　明夷于南狩得其大首之象是向明除害成汤之伐
　桀武王之伐纣是也不可疾贞言事须有渐不可急
　遽也夫为民除害固所以解一时倒悬之急然以臣
　伐君非万世纲常之福也故占者当其事不可疾急
　坚贞为之必从容停待若能悔过迁善化暗为明吾

　之本心也不然亦至于不𫉬已然后举事可也苟无
　宽裕之心有急迫之为则是幸其君之不明而乘时
　以邀利乃后世篡弑之臣也岂汤武吊民伐罪之举
　哉若武王之观兵于孟津可见圣人不𫉬已之意其
　有得于不可疾贞之旨矣
　愚意周公系此爻是有感于武王伐纣之事
象曰南狩之志乃大得也
　大传此句甚有意义汤放桀犹有惭德南狩之志乃

　为大得者明伐罪吊民圣人之志以臣伐君非圣人
　之得已也
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
　六四以柔正居暗地而尚浅得力全在柔正尚浅上
　有此二者故犹可以得意于远去若非尚浅则为六
　五箕子之明夷矣若非柔正则为需九四之致寇至
　矣
　六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚浅

　则犹可以得意于远去故虽入于左腹而幸𫉬明夷
　之心于出门庭左腹门庭皆自四居坤体而取左腹
　人之身也门庭人之家也四与上六同居坤体犹人
　之一身一家也故其始也为入左腹言其在身侧也
　其终也为出门庭言离去其家也此爻似汉梅福见
　王莽颛政一朝弃妻子至九江入会稽变名姓为吴
　市门卒
象曰入于左腹𫉬心意也

　即本义得意于远去之义
六五箕子之明夷利贞
　居至暗之地近至暗之君内难而能晦其明正其志
　箕子之明夷也此箕子之贞也占者利于守贞亦当
　如箕子也
象曰箕子之贞明不可息也
　箕子之贞佯狂为奴也佯狂为奴晦其明也虽晦其
　明而明自不可息爻辞无此意此夫子之意也

上六不明晦初登于天后入于地
　不明其德以至于晦有恶不积不足以灭身之意言
　其初也不明其德而终至于昏暗之极也夏桀商纣
　可见矣
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　言身居九重之上而照及乎四国也故本义曰以位
　言失则言失君道也
䷤(离下/巽上)

家人利女贞
　此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也
　人而不仁则非人国而不治则不国家而不齐则非
　家九五六二内外各得其正则为家矣此家人所由
　名也
　莫难化者妇人家之离必起于妇人故占家人之卦
　利于女贞非止正其女也先正其女也女正则男之
　正易易尔女贞如何闺仪必肃馈事必慎必孝舅姑

　必顺夫主必和家众必睦宗姻不生谗妒以间夫之
　骨肉不预外事以贻夫之祸患凡有数端不止中馈
　一事也
　所正虽在女所以正之者则在丈夫盖主家之人也
　舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也下
　至庶人莫不皆然
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也

　彖传以卦体九五六二释卦辞利女贞之义言家人
　之利女贞者盖此卦之体六二以阴居阴而得其正
　女之正位乎内也九五以阳居阳而得其正男之正
　位乎外也男女正乃天地之义此家人所以利女贞
　也
　男女正何以为天地大义盖矢以阳而居乎尊地以
　阴而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大义也男
　以阳而正位乎外女以阴而正位乎内一内一外定

　分不易此义即天地之大义也盖男女居室之间而
　内外之界限攸存夫妇配合之际而尊卑之名分以
　立实有根阴根阳之不可易根天根地之不容己者
　故曰天地之大义蒙引谓亦犹云阴阳之大义也亦
　是但欠明白一说男正位乎外犹天位乎上女正位
　乎内犹地位乎下意太浅无味
家人有严君焉父母之谓也
　此就以二五当父母言家门之中恩常掩义治家之

　道以严为主一家之人必有严威俨恪者为君以主
　宰于上然后一家之政由是而振举严君为谁九五
　六二父母之谓也盖九五以阳而主乎外父之象也
　六二以阴而主乎内母之象也父以阳居阳正位乎
　外必能正身率物而主一家之外政固严君也母以
　阴居阴正位乎内必能正身内助而主一家之内政
　亦严君也故家人严君舍二五不足以当之家人严
　君见有利贞之义

父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　此以卦画推之见其有父子兄弟夫妇各正之义亦
　所以尽家人利女贞之义也
　一家之中父子势分最为隔远此卦上九以阳居上
　初九以阳居下二爻相去隔远故为父子之象而上
　上初下父父子子之各正也比肩为兄弟此卦九五
　以阳居上九三以阳居下二爻相去不远有比肩之

　象故为兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配
　为夫妇此卦九五与六四以阴阳为夫妇九三与六
　二以阴阳为夫妇而五上四下三上二下夫夫妇妇
　之各正也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长
　而天下乎不作正家之效说此卦彖传与他卦不同
　不释卦名只以二五二爻𤼵明利贞之义盖必男女
　父母父子兄弟夫妇备然后成一家虽不明释卦名
　然其所以为家人者亦于此可见矣此一例也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出犹风化自家而山也故其卦为家人君子
　体此象也谓家之本在身修身之道言行而已故以
　言则有物无虚言也以行则有恒始终不变也先行
　其言而后从之未行而言断必行之言有物也久于
　其道立不易方行有恒也如是则身正身正则家齐
　而风化之本端矣
初九闲有家悔亡

　初九以阳刚处有家之始有家之始义当防闲初九
　刚阳又能防闲是当有家之始能立纪纲法度以防
　闲之凡一家之尊卑长幼内外亲疏贵贱皆有个法
　度以为之持循则一家之人皆守其约束条教不至
　于害义伤恩矣故悔可亡此爻纯是占
　有家之始法度未立众志不一自不能无越礼犯分
　处故有悔必能防闲之始可亡尔程传曰群居必有
　悔以能闲故亡是也蒙引谓亦九三悔厉吉之意觉

　未是岂闲有家者其初皆必有悔待后始能亡之耶
象曰闲有家志未变也
　言有家之始人心未变正好防闲之时也待人心既
　放然后从而防闲之难乎其为力矣此与大畜初九
　童牛之牿同意
六二无攸遂在中馈贞吉
　六二柔顺中正女之正位乎内者也故他无所遂而
　所遂者惟在乎中馈尔夫阴必从阳女必从男天地

　之大义也故地道无成而代有终以顺为正妇之道
　也妇人而有攸遂则妻反夫纲而夺夫之权矣故家
　中凡百事务皆不敢自专一听命于丈夫而其所职
　惟中馈之事而已盖必精五饭幕酒浆缝衣裳奉祭
　祀孝舅姑顺夫子其所为者皆职分之所当为自此
　之外一毫不敢预也无攸遂在中馈六二之贞也占
　者如之则男女各正家人其宜风化自此而出矣故
　吉

象曰六二之吉顺以巽也
　此释吉义言六二之吉是柔顺以巽从乎人而不自
　主事也顺以巽只是无攸遂在中馈意
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　九三以刚居刚而不中治家过刚者也治家过刚人
　情不能堪有睊睊胥谗众口嗷嗷之意故为家人嗃
　嗃之象夫家门之内以恩为主威严之过于人情不
　能无伤未免有悔而可危然法度沿之以立家道齐

　肃人心祇畏犹为家之吉也若一于慈祥而恩胜义
　致使妇子嘻嘻然而笑乐之无节则家范不立法度
　必亏家道于是乎坏矣故曰终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　未失解吉字失家节解终吝
六四富家大吉
　阳主义阴主利六四以阴居阴是善营利之人也在
　上位或袭父兄之馀资或有意外之财帛是有致富

　之势也故能致富其家如陶朱猗顿之流也礼义生
　于富足故其占大吉
象曰富家大吉顺在位也
　大意已见上顺在位即本义以阴居阴而在上位也
九五王假有家勿恤吉
　九五刚健中正下应六二之柔顺中正是以圣贤之
　君而得圣贤之后如周文王之得后妃也王者以是
　至于其家则上可以配至尊而主宗庙下可以宜家

　人而刑邦国勿用忧恤而吉可必矣蒙引夫得妇为
　之内助妇得夫以刑家之说似太狭
象曰王假有家交相爱也
　夫爱妇以内助妇爱夫以刑家故曰交相爱情既相
　爱其勿恤吉不假言矣
上九有孚威如终吉
　上九以刚则有贤德居上则为家主在卦之终则有
　家也久故圣人特言正家久远之道一家之人皆骨

　肉之亲若待之不以诚信则人不见恩情义乖离不
　相维系故在于有孚也然一家之中群情不一人心
　易流若一于诚信而严威不足则人心流放衅孽易
　生越礼渎伦将无所不至而家道从此坏矣故又在
　于威如也有孚则足以固结乎人心而情义不至乖
　离威如则足以震慑乎众志而礼法不至于渎乱家
　道可以长久而无弊矣故曰终吉
　有孚则恩义以笃威如则伦理以正故为正家久远

　之道
象曰威如之吉反身之谓也
　此圣人恐人认威如作刑威故为之说如此反身所
　该者广身之所具若视听言动皆在礼法之中身之
　所接若人伦庶物皆在道义之内如是则身无不正
　瞻其仪表而人之非意自消望其容色而人之邪心
　自息虽不厉声色以作威俨然人望而畏之自有不
　威之威矣爻辞所谓威如者不过如此故曰反身之

　谓也
䷥　(兑下/离上)
睽小事吉
　睽乖异也为卦上火下泽上火只管炎上下泽只管
　流下其性相反睽之象也中少二女虽云同居其志
　各在其夫家而不同归亦睽之象也故其卦之名曰
　睽当人心睽离之时本不可大事然此卦之德内兑
　而其德为和悦外离而其德为文明是有和悦之德

　而济之以通达之才也此卦之变自离来者柔自二
　进而居三自中孚来者柔自四进而居五自家人来
　者兼之亦自二进居三四进居五是性质太柔而得
　刚以济之也以卦体言则六五得上体之中而下应
　九二之刚是在已有德而辅相得人也有此三者是
　知当人心乖离之时不足以合天下之睽而成天下
　之大事而小事无待众力之助者或可以济也
　此卦有三者之善而不免于睽离者其睽出于他人

　而不在已如三国鼎分海内人心涣散本于汉室之
　乱不在于曹刘孙吴三氏也以曹操刘备孙权之雄
　略而不能一天下以成帝业可见睽之害大其可小
　事而不可大事者乃遭时之不幸非才力之不足也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　说见卦辞下
　两动字不偶动而上炎上也动而下润下也
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉

　说见卦辞下
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事𩔖也睽之时用大矣哉
　天地以质而言则天阳而地阴以位而言则天上而
　地下天地睽也然乾知大始坤作成物相合而成化
　育之功其事实相同也以质而言则男阳而女阴以
　位而言则男外而女内男女睽也然夫欲刑家妇欲
　内助相与以求为生其志实相通也飞潜动植之生

　异形而殊质殊分而异方万物睽也然睽不终睽睽
　必有合异不终异异必有同举一物而物物皆然是
　其事尽相𩔖也曰事同曰志通曰事𩔖两者之合而
　为用也然两者之合原于两者之睽故不曰合之时
　用而曰睽之时用盖动不生于动而生于静也
　睽之时用以其睽而为用也故曰睽之用
　其事𩔖与其事同异其事同天地生物之事也其事
　𩔖万物有睽有合之事也

　睽是不好之卦圣人却寻出好处来说亦是实理而
　非牵强可见圣人胸襟不比寻常盖韦编三绝之后
　其得于易者深矣
象曰上火下泽睽君子以同而异
　人同此心心同此理故君子不违众独异而必与人
　同然习俗多非人情易失故不徇众苟同而必有所
　异不必于同不必于异此所以为君子而异于人也
　故曰君子和而不流群而不党二卦合体而性不同

　同中有异也君子以同而异亦同中有异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　初与四皆阳而无应是位分既无相关之素情意又
　无相得之欢孤立无与不可以有行是有悔也而当
　睽之时初九是阳九四亦阳同声相应是虽无相关
　之素相得之欢然以之同处艰危彼此各欲求济于
　是相与而相求初既得四可以行矣故得悔亡其象
　为丧马勿逐而自复盖马所以行也睽独则不能行

　是丧其马也四既相与则能行矣是勿逐而马复得
　也然当睽之时君子固所当亲小人亦不可拒之拒
　绝小人亦非远害全身之道也故恶人之我求亦必
　见之而勿绝焉则不至取怨于人敛祸于已而咎可
　无矣
　刘备结好孙吴以拒曹操似初九之丧马自复也及
　孙权妻之以妹而入吴亦见恶人以辟咎也与
象曰见恶人以辟咎也

　此明所以见恶人之故也言非得巳也
九二遇主于巷无咎
　九二与六五阴阳相应宜相遇者然居睽之时乖戾
　不合必有他故而失其欢者然本其正应君臣之义定
　之自昔不可以一时之故而失平生之欢故必委曲
　相求而得会遇始得无咎如周公相成王遭四国流
　言成王之心不能无疑是亦睽之时也周公告二公
　曰我之不辟我无以见我先王公乃辟居东都三年

　罪人斯得后公又为鸱鸮之诗以贻王及金縢之启
　周公之心始白王乃迎公以归是亦遇主于巷之意
象曰遇主于巷未失道也
　此是恐人疑遇主于巷为失道故如此为他解释言
　九二之于六五委曲宛转相求而得会合近于为邪
　而失其道也然本其正应虽委曲宛转相求亦是施
　于其所当施而不为过故曰未失道也程传至诚感
　动竭力扶持虽好但恐非此爻本义

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　六三与上九为正应不幸处二四二阳之间其欲进
　以会于上也二从后而曳之求与之合也四从前而
　掣之亦求与之合也夫二四虽求乎三而三终不肯
　从乎二四然上九不谅其心而猜疑于此乎积矣故
　从而天劓之但邪不胜正故其始也虽有曳掣天劓
　之伤终则妄求者去正应者合盖二四之心至是而
　各休上九之疑至是亦释矣

　天是去发之刑劓是去鼻之刑
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　不当谓处二阳之间遇刚谓遇上九
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　九四阳也与初九本相应之爻不合亦是阳与已不
　相应是睽离孤立者也然当睽之时人情患于无与
　各欲求合以相济而四与初以阳遇阳乃以同德而
　相与故为遇元夫交孚之象然人之相与在无事之

　时则安常处顺而衅孽无门处多事之秋则变故横
　生而风波易起故九四之于元夫又必危以处之委
　之腹心以致其诚悃慎其举错以杜其嫌疑则终合
　而无咎矣
　此爻如晋刘琨与段匹磾本是非类不幸长史以并
　州叛降石勒刘琨奔蓟石磾见琨与结婚姻为兄弟
　歃血同盟翼戴晋室是遇元夫交孚也乃以子群之
　书为匹磾所得琨遂被杀可见睽之时若非危厉难

　于免咎然后知圣人之体悉世态人情也
　此爻颇难看蒙引谓睽孤且勿露出初九爻至下文
　遇元夫方可露出依此却似两人了依愚说亦不相
　犯且有序
象曰交孚无咎志行也
　凡人处睽之时其志未必不欲求合今九四睽孤遇
　初九之同德而相信之则有谋有助济睽之志必行
　矣

六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　六五以阴居阳或所处非其地或所为乖其方本当
　有悔也虽有悔而卒亡之何也盖六五以柔居中而
　得九二与之相应柔中则有虚已下贤之美得应则
　有明良相得之欢是其与二合也有若噬肤之易者
　然以是而往则可以匡吾力之所不逮成吾志之所
　欲为睽无不合而事无不举矣何咎之有
　宗党也二与五相应固其党也

象曰厥宗噬肤往有庆也
　厥宗噬肤君臣易合之象也以是而往则自足以立
　非常之功建非常之业矣不有庆乎此其所以无咎
　也
　常说是解悔亡无咎依愚见似尤深一节言厥宗噬
　肤以是而往又有福庆也岂但悔亡无咎而已哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉

　上九与六三为正应不幸处二四二阳之间欲进与
　上合乃为二阳所制在六三无从二阳之心上九以
　刚处明极睽极之地刚则果毅而失详明极则过察
　而多疑睽极则拂戾而难合故其象为睽离而孤立
　六三本不污于二阳也而彼则以为污本无受污之
　事也而彼则以为有其以为污也如见豕负涂其以
　无为有也如载鬼一车于是遂欲射而去之矣故先
　张之弧然无是事者其事必白空有是疑者其疑必

　释少问则说之弧盖至是始知其匪寇而实亲也往
　而求之遂得相遇合而吉矣
象曰遇雨之吉群疑亡也
　群疑指见豕负涂载鬼一车先张之弧至说弧则群
　疑亡矣
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　本义曰蹇难也又曰足不能进行之难也明其为行

　之难也蹇字从寒从足足所以行故蹇为行之难见
　险而止即足不能进行之难也此皆明卦之所以为
　蹇
　卦名为蹇取卦德见险而止之象凡人之居于险阻
　而不得有行者皆是
　东北险阻又艮方也是二义东北险阻以天下大势
　言又艮方是就卦上取乃文王后天之卦
　方在蹇中不宜走险如战国诸侯西有强秦之患乃

　自相攻伐刘备北有曹操之难乃耻关羽之没而伐
　吴汉后主之时国势既弱乃连年出师北伐皆在蹇
　而走险也如沛公入关而见羽鸿门就汉中之封而
　不攻羽乃蹇而不走险也
　阳进则往居五而得中盖卦自小过而来阳本居四
　今则进居于五而得上体之中是进而得其所安有
　平易之义故利西南得所安犹云安从坦道退则入
　于艮而不进其退为谁指九三也九四进而居五则

　九三为退三虽不退以四之进观之则为退矣退则
　入于艮而不进东北艮方正卦中所忌也故不利
　利见大人占者若是在下之人则大人当兼德位说
　若是在上之人则大人专以德言如刘先主之于孔
　明唐肃宗之于郭子仪也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　言蹇之义难也卦之所以为蹇者盖此卦之德坎为
　险而居乎上险在前也艮为止而居乎下也险而能

　止也见险而能止则不陷于险矣其知大矣哉
　见险而止与能止不同见险而止是势不得不止止
　不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所
　以赞其知也
　释卦名义而因赞其美所以劝也
蹇利西南往得中也
　言蹇利西南者以此卦之变阳自四进而居五得上
　体之中是平易之地也故利西南

不利东北其道穷也
　其道穷是解不利其义自卦变来犹需卦彖传往有
　功解利涉其义自两象来言不利东北者以此卦之
　变九三退则入于艮而不进艮方是其所忌也故其
　道穷而不利也
　九三非卦变亦谓之卦变者因四进居五而得也
利见大人往有功也
　蒙引往有功是本卦体有大人之象若作虚说则下

　文贞吉却是本卦体今但得依其说
当位贞吉以正邦也
　言卦之六爻阳则居阳阴则居阴而各当其位正之
　义也故能贞则可以济蹇而得吉又由是可以正邦
　不但济险而已也正邦又是推出一步
蹇之时用大矣哉
　言蹇之时必往西南不利东北必见大人必正然后
　其蹇可济则其时用不亦大哉

彖曰山上有水蹇君子以反身修德
　山既险阻上复有水难以措步蹇之象也行有不得
　人之蹇也君子以之反身修德自有失而致之乎有
　则改之无则加勉如是而修焉将见在邦必达在家
　必违而蹇可济矣
初六往蹇来誉
　初六当蹇之时往则险在前也险而不能进蹇也不
　往而来则有见几知时之知是有誉也

　隆山李氏曰古人生居乱世无官守之责𩔖皆高蹈
　远引以待天下之清卒之身名俱高传播万世夫是
　之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以致身名俱
　仆为后世之指笑者有间矣
象曰往蹇来誉宜待也
　此𤼵明来誉之意谓初六往蹇来誉之时非谓其勿
　往也谓宜待时而往也无夫子此说初几为无用之
　废人矣

六二王臣蹇蹇匪躬之故
　六二柔顺中正是靖恭忠荩之士君臣之义缠绵固
　结于其心者也上应九五而在险中君在难也故能
　不避万死一生之难以求济之是为蹇而又蹇初不
　为一身之谋也诸葛孔明曰臣鞠躬尽瘁死而后已
　至于成败利钝则非臣之明所能逆睹也其二之谓
　欤
　匪躬之故是言不为一身之谋蒙引云所以蹇而又

　蹇者初非以其身之故似是人疑为一身谋方尔蹇
　蹇故如此解之似乎不通世岂有为身谋而蹇蹇者
　耶其为身谋而不蹇蹇者皆是也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　此以明忠臣义士之心也与大过上六象传同旨
九三往蹇来反
　此爻以六四参看颇难九三阳刚只云来反不许往
　济六四阴柔则云来连许其往济又连九三皆许之

　何也蒙引谓三与四乃上下体之别又谓三在险之
　外四则入于险故其象不同似未透彻依愚见六四
　位近九五乃近君大臣三居下体无位是不当事任
　之人圣人不许三而许四又并三而许之者四居可
　为之位其势足以有为三居无位之地自不能为必
　待四之连引然后足以有济尔
象曰往蹇来反内喜之也
　此是象传之意爻中未必有此意言九三当蹇之时

　反就二阴内之初二二阴亦喜其来本义因此就下
　个得其所安
六四往蹇来连
　六四既连于九三合力以济则是亦欲往而非来者
　矣曰往蹇来连何也往者独往也来者欲人俱往也
　上九往蹇来硕亦然
象曰往蹇来连当位实也
　此明来连意当位指六居四实指九三言四以六居

　四为得其正九三阳爻为实以六四之正而遇九三
　之实所以为来连以共济也
九五大蹇朋来
　九五君位其蹇也国家治乱所关宗社存亡所系非
　他人寻常之蹇也故为大蹇然居尊而有刚健中正
　之德居尊则名位爵禄足以奔走天下之士有刚健中正
　之德则道德仁义足以固结天下之士故必有朋来
　助之将见智者献其谋勇者效其力而蹇将必有济

　矣
　九五与六二为应六二是匪躬之臣本义不取与五
　共济而取诸明来者盖九五之大蹇非一人之力所
　能济二之阴柔又难与共济五之中节又足以广致
　天下之群贤故济蹇不无望于六二而次于群朋者
　此也
　九五大蹇明来而无吉利之占程传谓六二才弱不
　足以济本义不取六二爻义似不用其说者依愚见

　蹇卦五爻皆在蹇中而未出乎险故圣人未许吉利
　之占上六居蹇之极将出乎险故许其来硕吉利见
　大人盖否极则泰物极则反虽云人事亦天道也上
　六程传说亦好
象曰大蹇朋来以中节也
　天下之难方殷非圣贤之才莫能济而五刚健中正
　之德适合济蹇之用是中节也惟其如是故在大蹇
　之中而有朋来之助不然则为竖子不足谋天下之

　贤有望望而去者矣
上六往蹇来硕吉利见大人
　此爻本义已在卦极往无所之益以蹇耳蒙引有疑
　委可疑按自初至四皆未在卦极而亦往蹇何也六
　四来连九三合力以济九五有朋来之助皆不得吉
　利而上六吉利又何也依愚见上六往蹇以在蹇之
　时与三四同其有吉利之占则以居卦之极为出险
　之时尔但本义当时必有所见今未能知姑记于此

　以俟知者评焉
　本义云来就九五就象上解又云利见大人指九五
　就占上说
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　志在内虽有所指而未明言其为五以从贵始明言
　之也以从贵不作推本说如比卦外比于贤以从上
　例
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经存疑卷五