钦定四库全书
　易经存疑卷六
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　解难之散也为卦下体坎也其德为险上体震也其
　德为动震动在坎险之上是在险能动也居险能动
　则出乎险之外矣故为难之既散解之象也

　难之既散斯民方离汤火残伤之为灾乃元气复还
　之始正当培养调息之时也若以烦苛严急治之则
　人情弗堪而元气必为之损故利于平易也若无所
　往而不安静则自启事端自作祸孽必害平宁之治
　故利于安静若有所为而不疾夙则迁延岁月养衅
　酿祸或生意外之事故不利久为烦扰也成汤放桀
　之暴而以宽治武王伐纣之暴而反商旧政有得于
　西南之义矣汉光武陇蜀平后不复言兵颍川盗起

　即日讨平有得于无所往其来复吉有攸往夙吉之
　义矣
　天下之难方解病者未瘳伤者未起必在安全培养
　而后生意复完故无所往则宜来复其所而安静
　有所往则宜早往早复不久为烦扰然后斯民无生
　离死别之忧而有室家之乐闾阎无差调供输之苦
　而遂生息之天是以吉也不然无聊困苦之馀又从
　而促之一脉生意其存几何未有不激变生灾而至

　于覆国也
　天下之难既解国家之元气方复闾阎之生意方苏
　正当培养之时也必当埽去烦苛严急而存宽大简
　易之政然后人心怀而安之故利于西南也若方隅
　宁谧而无意外之警是无所往也即当来复其所而
　安静归将于朝归兵于野与斯民相安于无事之天
　如是则不激变生灾苍生蒙福而吉可得矣如或事
　变生于意外风波起于旦夕是有所往也则宜早往

　早复兵不再籍役不三载速收平定之功如是则
　不养衅酿祸国家治安而吉可得矣
　程传谓无所往是天下之难已解有攸往是当解而
　未尽者蒙引谓只当泛说难后安得尽无事看来蒙
　引为是当从
彖曰解险以动动而免乎险解
　说见卦辞
解利西南往得众也

　坤之象为众其义为平易此卦自升而来三往居四
　入于坤体是为得众有平易之义故其占利于西南
其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　其来复吉者盖三往居四入于坤体二居其所而得
　其中是即所安也有安静之义故来复其所而安静
　有攸往夙吉者亦以九二得中能即所安有不久为
　烦扰之义故能早往早复而有功也
　卦变只是三往居四二得其中亦谓之卦变者盖二

　之得中是因三而得也蒙引说见蹇彖传下
　乃得中蒙引有二说一说二居其中而得中是即所
　安之意故以释无所往其来复之象一说九二得中
　能审时宜故能来复夙往而得吉二说不同今以解
　利西南蹇利西南往得中之例观之从前说为是盖
　均有是义故其占如之也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时
大矣哉

　解之道极而言之穷冬闭塞之时天气不下交地气
　不上腾其气郁结而不开舒既而天道下降地气上
　腾天地之气絪缊和畅于是乎舒解由是奋而为雷
　沛而为雨雷以动之雨以润之而百果草木皆于是
　乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之时其
　大矣哉
　甲者生意含于中坼者生意达于外
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　震之象为雷坎之象为雨震坎合体是雷雨交作也
　雷雨交作雷以动之雨以润之万物之勾者萌甲者
　坼为解之象故其卦为解君子以之有过者赦之而
　不问有罪者宥之而从轻而民之郁者舒困者通亦
　犹天地之解万物也过是小过出于无心故赦之今
　诏书云尽行赦除是也罪是重罪者宥而从轻今之
　两京热审差官审录有减等之恩是也
初六无咎

　天下之难既散初六以柔在下则能安静而不生事
　以自疲上有九四正应则能主事足为吾倚仗以自
　安但见上善作而下善守政令无纷更之失斯民戴
　宁一之治何咎之有占者如是则无咎矣无咎是占
　象在占中
象曰刚柔之际义无咎也
　天下之难既解初六与九四以刚柔相交际初之柔
　既足为彼之承顺四之刚又足为此之倚仗彼此相

　承何事不济故于义当得无咎也
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
　卦凡四阴除六五一爻是君位其馀三阴便是三个
　阴柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不两立邪
　媚不去则中直不得进九二当解之时而能解之则
　三个邪媚俱去而正直之君子并进矣故其象为田
　猎而𫉬三狐得黄矢也然必己正而后可以正人自
　为邪行欲去小人之邪难矣故占者必所行合于道

　义之正而固守焉则一正可以服千邪然后邪媚可
　去而中直可得矣吉之道也
　蒙引曰贞吉二字是占田𫉬三狐得黄矢自是二之
　贞也占者能守其正则无不吉矣卜田固吉去邪媚
　亦吉也
　此爻本义既曰大抵卜田之吉占亦为去邪媚而得
　中直之象以卜田为先去邪媚为后曰大抵曰亦又
　皆未定之说难以命题今亦姑依本义为之说欲求

　一定之说未也
象曰九二贞吉得中道也
　得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪
　媚得中直能贞而吉者由其居下体之中得中道也
　已得中道然后己正而物可(缺/)
六三负且乘致寇至贞吝
　六三阴柔居下之上则不中以阴居阳则不正以是
　而居下之上是无才德而窃据高位者也处非其位

　终必失之故其象为负且乘致寇至虽云得之以正
　而非诡道然其德不称毕竟可羞故其占为贞吝避
　而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然
　负且乘言肩负之人而且乘车也故大传曰小人而
　乘君子之器
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　此夫子以义言之爻辞未有此意需九二自我致寇
　敬慎不败亦是此意

九四解而拇朋至斯孚
　四与初相应初则以阴居阳四则以阳居阴而皆不
　得其位是其相应不以正者也但四阳初阴其𩔖不
　同四终是善𩔖初非其𩔖也道不同是初固所当解而
　四亦庶几其能解之矣故圣人戒之曰若能解去乎
　初则同德之朋至而相信矣此爻取义是不可晓初
　与四应则取其刚柔际而得无咎四与初应则为不
　善而能解之他卦初四相应亦未有为不善者此独

　为不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之义
　无私交四位大臣与初相应而皆不正有私交之嫌
　故圣人因而致戒盖教人散私党而上结于君者欤
象曰解而拇未当位也
　蒙引曰未当位兼初与四所谓皆不得其位而相应
　者也故在四之阳当解初之阴
六五君子维有解吉有孚于小人
　五当君位乃与三阴同𩔖则蛊心志蔽主聪妨正害

　治无所不至奚可哉故占此爻之君子维能解而去
　之则社稷生灵之福也何吉如之然君子之解将何
　以验之验诸小人之退而己小人若退则吾能为解
　也若曰吾欲去小人而小人尚在侧则实未尝解也
　盖庸君世主固有外迫公议必欲去小人而内牵私
　爱姑饰辞以掩天下之耳目者故圣人如此立言其
　旨深矣
　六五本与三阴同𩔖未必其能解也圣人为社稷生

　灵计故如此开导之尔九四解而拇意亦如此
象曰君子有解小人退也
　言君子有解以小人之退为验也象传之意与爻辞
　同
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
　上六以一阴居一卦之上是小人而居高位若隼之
　在高墉之上也王公得此必射而𫉬之则子孙黎民
　均蒙其利矣故曰无不利

象曰公用射隼以解悖也
　小人妨政害治故谓之悖
䷩(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　下卦本乾上卦本坤今乾之上画变阴坤之上画变
　阳是损下卦上画之阳益上卦上画之阴也此是圣
　人名卦时看得有此象非真乾上画阳变阴坤上画
　阴变阳也

　损兑泽之深益艮山之高程传有二义气通上润是
　一义深下以增高是一义泽在山下其气上通润及
　万物百木固损兑泽之深益艮山之高也下深则上
　益高下面只管深去上面只管高起来亦损兑泽之
　深益艮山之高也
　损下益上以上下言损内益外以内外言剥民奉君
　之象总承上四句
　有孚信实也谓损其所当损而不妄也盖国家或不幸

　天灾流行饥馑荐臻或兼之师旅之兴取民常数之
　内有不足用其势不得不于常数之外取诸民以自
　益是损所当损而不妄乃有孚也若非天灾流行师
　旅之兴或营作土木或穷兵黩武以致仓廪空虚乃
　于常数之外立名色以取诸民则不当损其损也妄
　非有孚也
　何谓损所当损后非民不食民非后罔克胥匡以生
　上不足用义当取之于民民见上之不足义当供给

　之故为当损也损所当损而不妄则民知上之取于
　下也非得已咸乐供输而事易济故为大善之吉也
　若妄损于民民不乐输严刑峻法以促之或生意外
　之变如吕秦驱民筑阿房随炀驱民伐辽不惟不足
　以济事而反害事矣其得为元吉乎
　损所当损而不妄则揆之于理而无亏求之于心而
　无愧上无悖入之货民无非上之心何咎之有若妄
　损于民揆之于理则有亏反之于心则有愧上有悖

　入之货民有非上之心矣其能免咎乎
　损下本非常法权时用之则可守以为常法不可也
　损有孚而元吉无咎则不但权时可用虽常用之可
　也故曰可贞言可守以为常法也故国家不幸遇有
　此事则此法可用也
　损本拂人情之事行之未免伤民君德治道皆有所
　损本不利于有往也损有孚而元吉无咎则不伤民
　不累德不害治决然可行故曰利有攸往

　元吉要看得与利有攸往不相犯方是
　元吉无咎本于有孚可贞有攸往人本于元吉无咎
曷之用二簋可用享
　既言损下之道复言自损之道以终义盖既以乏用
　而损于民必当损已而俭于用不然则用于已也易
　竭取于民也不可继若又从而取之所谓有孚者将
　转为妄所谓元吉无咎可贞利有攸往者俱不可得
　矣故言有孚须说到此其义始备言损而有孚故有

　四者之应矣然取之于民既非得已用之于已也又
　可已而不已殆非处损之道也当损之时将如何其
　为用哉虽二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀宜丰不
　宜啬鬼神无常享享于克诚当损之时财用不充欲
　备物致丰以祭鬼神则不可得苟积其诚意则虽二
　簋之薄以致享鬼神鬼神鉴其诚而略其物亦从而
　享之矣夫祭祀犹在所损其他用费在所损也无疑
　矣若用度无莭用之不继不免复取诸民民财有限

　而已之用恒见其不充上下俱困而国非其国矣其
　可乎
象曰损损下益上其道上行
　损下益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之
　道也如此方道字说得去程传小注蒙引俱作利归
　于上说愚谓卦以损下取名所重不在于利人难以
　道为利故不用其说
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往

　只添一而字而其义自明圣人之笔也
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益
盈虚与时偕行
　夫子恐人泥二簋可用享之辞而失之固也故解之
　曰祭祀贵丰曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有
　其时当损之时财用不足凡百用费皆当减省鬼神
　之祀亦从与杀焉是二簋之享应有其时尔非谓寻
　常皆可用也且以卦言之刚岂在所损柔岂在所益

　今而损刚益柔亦以其时尔又以造化人物言之其
　日消月蚀者损也日升月长者益也益之不已而至
　于极者盈也损之不已而至于尽者虚也损益盈虚
　一与时偕行尔时之未至不能先时之既至不能后
　皆不能于时而独违也然则二簋之用享亦时焉而
　已使非其时宁可损乎
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　忿怒也惩治也人情易发而难制者惟怒为甚故遇

　忿心之发须有以治之使其不发欲人欲也窒塞也
　欲生子心易炽而难止故遇人欲之发须有以塞之
　使其不流惩忿如止火窒欲如止水
　明道定性书曰第能于怒时遽忘其怒而观理之是
　非朱子曰忘怒则公观理则顺此惩忿工夫
　窒欲工夫不过省察克治人心𨼆微之间动而未形
　之际天理固当发见人欲亦萌乎其间矣故于是加
　察焉但是人欲则窒塞之不使其充长大学中庸之

　谨独者窒欲之事也
初九已事遄往无咎酌损之
　初九当损下益上之时上应六四之阴悯其阴柔之
　疾辍所为之事而速往以应之此其意急于济君而
　不遑顾其私者也于义得矣故无咎然居下而益上
　上下之交尚浅而君上之事无穷在初济君之志虽
　急亦当酌其浅深之宜以益之则其为有渐其言可
　入而其功易成若不量浅深相与之初尽举其平生

　之所有者以益其君如汉贾谊见文帝就为之痛哭
　流涕举平生所见尽以献之不惟一时君父不能尽
　用向后亦无得说矣岂非不能酌损而无继者乎
　此爻如广文难继及蒙引有限无穷之说则已事遄
　往似以利言如旧时卜式助边之说以愚鄙见焉有
　臣下有财可助国而责其长久者其说不通亦不待
　辨矣如不以利言则下之力有限上之需无穷又说不
　去故愚为此说虽人之所未闻而于理有可通者因

　书之以俟知者评焉
象曰己事遄往尚合志也
　上应六四其志与之相合也
九二利贞征凶弗损益之
　九二在爻则为刚中在人事则为志在自守不肯妄
　进志在自守不肯妄进九二之贞也故占者利于守
　贞若征行则是变其所守而得凶矣夫自守而不妄
　进宜若无益于上矣然由是而启时君尊德乐道之

　心止士大夫奔竞之习其益于上也不少是弗损乃
　所以益之也桐江一丝系汉九鼎清风高节披拂士
　习可当此爻之义
象曰九二利贞中以为志也
　此解利贞自守而不妄进二之中也而二以是为志
　所以为利贞总是本义志在自守不肯妄进意
六三三人行则损一人一人行则得其友
　下体本乾乾三阳也上体本坤坤三阴也如此则所

　谓三则杂而乱不得为两相与矣惟乾之一阳上往
　坤之一阴下来则初与二两相与四与五两相与三与
　上两相与不至杂而乱矣初二四五以相比而相与也
　三与上九相去隔越以相应而相与也三人行则损
　一人一人行则得其友二句紧紧相接说言三人行
　则损去一人一人既损去则得其友矣此纯是象占
　者必当致一也
　此爻之辞兼举六爻以三正是当损之爻乃卦之所

　以为损者故于此言之
象曰一人行三则疑也
　只举一人行而得其友兼举之矣即本义杂而乱意
　三则疑所以必损一人也
六四损其疾使遄有喜无咎
　六四阴柔无位是其疾也下应初九之阳刚则是个
　贤者资之切磨箴规以自益而损其阴柔之疾以友
　辅仁从善克己之道也然救过之道当如救焚拯溺

　若因循怠惰终不能矫偏而归之正必也昼而有为
　夜而计过孜孜汲汲敏速以为之则虽柔必强疾可
　去而有喜矣占者能如是则亦可以有喜而无咎
象曰损其疾亦可喜也
　损其疾则其疾可瘳矣故可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　柔顺尧之克让舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中
　小心翼翼不自满假文王望道如未见之心也以是

　而居尊位则履帝位而不疚凡有血气莫不尊亲者
　矣当损下益上之时或遇水旱凶荒或有兵革之事
　不得已取之于民将见民皆乐于供输争出财以给
　供上之需惟恐上之不受虽欲违之有不可得而违
　者焉故其象为或益之十朋之龟弗克违或者众无
　定主之辞言人人皆益之不知其所自来也六五如
　是大善之吉也占者有柔顺虚中之君德亦当受天
　下之益而元吉矣

　本义既曰当损之时受天下之益便是惟正之供之
　外者蒙引以任土作贡为说恐未是盖若非柔顺虚
　中之君正赋之供亦不可已故难从
　十朋之龟龟之直十朋也两贝为朋十朋为二十贝
　朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三
　宝为天用莫如龙地用莫如马人用莫如龟故以龟
　为宝盖用之占卜也此名元龟天子所用又有公龟
　侯龟子龟等此诸侯以下用之也

象曰六五元吉自上祐也
　六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于
　天自天祐之也盖天视自我民视天听自我民听五
　之得人者天也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　上九居卦之首受益之极始则损人以自益终则自
　损以益人盖报施之道也然居上而益下必损己之
　财以益人则天下之人欲得益者何限亦不能给矣

　惟夫弗损诸己而益之则其出无穷于人有济可以
　塞益人之责而无咎也然弗损之益亦或有不正者
　如梁惠王所移特民间之粟汉桓帝令民铸钱以赈
　饥宋王安石散青苗钱之𩔖如是则虽云惠而不费
　然于民不见实惠君人之德所损亦多矣何由能吉
　故必讲求善道必于己不损于民有济而于君德无
　伤乃得吉而利有攸往如汉文帝当富庶之后屡下
　蠲租之诏我太祖既定天下以应天等府及山东河

　南各省频年供给之劳屡蠲田租可以弗损之益而
　得其正者矣
　得臣无家谓人心归服无远近内外之限也以惠而
　不费故也惠而不费则其惠广矣故有此效
　贞吉利有攸往与卦辞元吉利有攸往一般可以参
　看
象曰弗损益之大得志也
　只曰弗损益之一句下文贞吉利有攸往得臣无家

　兼举之矣如比九五泰九二象傅一例言弗损益之
　贞吉利有攸往得臣无家则人君之志于是乎大得
　矣或以孟子其道大行无一夫不被其泽君子乐之
　为说似稍差
䷼(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
　损上卦初画之阳益下卦初画之阴重在损上益下
　上自上卦而下于下卦之下重在下下上申言其损

　上益下实自上卦而下于下卦之下谓其益之究于
　下无所不利也故曰自上下下其道大光
　损上益下自上下下下益则上亦益矣故其卦为益
　蒙引曰损则上下通一损也益则上下通一益也要
　也要之关于上者为多
　当益之时无所不益又卦之九五六二皆得中正下
　震上巽皆木之象是以其占利有攸往利涉大川利
　有攸往凡事之益也利涉大川一事之益也损上益

　下亦不是常事在上安得有许多财物可以益下故
　利有攸往利涉大川俱泛说为是
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　以卦体释卦名义损上卦初画之阳益下卦初画之
　阴在人事是损上以益下也损上以益下下之受益
　者感其惠而说无疆矣且其所以益下者实自上卦
　而下于下卦之下是其泽无不周遍海隅苍生罔弗丕
　冒也如是则其道大光矣下二句申上二句皆见其卦

　所以为益也
　损上益下看来与损上九一般皆在制民常产之外
　如山林川泽之利捐以予民蠲民田租之𩔖不然说
　不得损上蒙引损上益下是人君薄于自奉专务富
　民意然薄于自奉只是不伤府库之财而下之供自
　有惟正之常数分毫不得减少者安见得能益下而
　制民常产又不见自损故愚作制民常产外之说不
　为无见

利有攸往中正有庆
　以卦体言卦之九五在上体之中以阳爻居阳位而
　得其正六二在下体之中以阴爻居阴位而得其正
　是中正也惟其中正故有为有行无往不利
利涉大川木道乃行
　此卦之象下震之象为木上巽之象亦为木皆木道
　也是为舟楫之象故利涉大川
益动而巽日进无疆

　动进为也巽入也动而巽是有所进为而潜心恳到
　以入之必当于理而后己如是则理为吾得日增月
　益而不可量矣故日进无疆
　巽顺以入之也不顺则不能入入则无不顺者顺以
　入乃巽也顺不足言巽入字重
　日进无疆人事之益也
天施地生其益无方
　以卦体言损上卦初画之阳益下卦初画之阴天之

　施也以下卦初画之阴受上卦初画之阳地之生也
　天施地生举万物而并育之其益无方也
凡益之道与时偕行
　益动而巽时当得益也则日进无疆矣天施地生时
　当得益也则其益无方矣以此推之凡一切益道咸
　与时偕行大而造化小而人事凡时当得益者无不
　益也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

　寻常风多有无雷者雷多有无风者自有风雷相益
　之风雷不是雷之风也
　见善则迁未必有过也特见彼之善有胜于此则迁
　徙而从之尔有过则是有过失了直须更改也见善
　则迁是未甚善者徙而甚善也有过则改是有不善
　改而善也朱子语录曰迁善如渗淡之物要使之白
　改过如黑物要使之白用力自是不同
　迁善则可以尽天下之善有过能改则无过矣益于

　人者莫大于是速于迁善则过当益寡速于改过则
　善当益纯而其交相助益亦犹风雷之交相益也
初凡利用为大作元吉无咎
　此爻极难看若以受禄于君为受上之益则抱关击
　柝皆有常职以食于上如何教人利用大作必是常
　禄之外有受上之赐若魏徵之受金瓮受绢帛于太
　宗之𩔖然大事亦必上之人付托之方可有为若无
　上之人付托则非其分之所当为亦岂能越分以有

　为意是以事关国家生民大利病者建白于上若汉
　贾谊治安策之𩔖但其一见君父之初就为人痛哭
　流涕又举其生平所为而尽陈之未免不量浅深之
　失以致绛灌之徒不悦而生谗谤其事遂为所阻是
　未能元吉故不免于有咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
　此是发明元吉无咎之意盖居下而任厚事已有越
　分之嫌而所作又不善其咎大矣故必其所大作者

　大善而吉然后其咎可免尔
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　六二虚中不自满假处下则卑以自牧而不矜高皆
　臣德之极其盛者也若禹之不矜不伐周公之公孙
　硕肤是已惟有是德故名位宠禄群然而并至多福
　毕集百禄是遒有或益之十朋之龟之象然爻位皆
　阴而不足于阳刚恐不能固守故占者必固守其虚
　中处下之德而永贞焉则能受上益而吉矣然六二

　以下受上益者若在王者则上帝又在上王者又为
　下矣故王者占之若有虚中之德用之以享于帝则
　实受其福而吉也
　或者不知何人之辞言人皆得益之不知其所自来
　也
象曰或益之自外来也
　曰或益之十朋之龟是益之者众不但十朋之龟曰
　十朋之龟是就中偶举一件言也本义曰或者众无

　定主之辞正是释自外来之旨言六二或益之十朋
　之龟益之者众莫可定主是何物是皆自意料之外
　而来也
　蒙引曰本义云或者众无定主之辞盖带十朋之龟
　而取象之辞尔若受上之益安得有许多人众耶窃
　谓此说未得本义之旨
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　六三阴柔则才弱不中正则德劣本不当得益然当

　益之时槩当得益而居下之上又立乎多凶多惧之
　地者以是故亦有以益之然以是才德而居是位故
　不益之以好事而益之以凶事盖虽益之而以凶事
　虽凶事而实益之也盖投之险阻艰难之中置之利
　害忧患之途使之劳筋苦骨困心衡虑于以动其心
　而忍其性成其德而达其才也爻辞如此占者得之
　而受上凶事之益也则可以动心忍性增益其所不
　能而无咎矣然此岂易能哉盖上之益我以凶事者

　责望之意有在也三之所以应上责望之意者当如
　何哉必也存诸心者至诚无妄而外之所行者皆合
　于中道则能动心忍性增益不能而不负上所以责
　望于吾之意而告公用圭矣益用凶事是象无咎是
　占有孚中行以下乃为之计也
　蒙引可看
象曰益用凶事固有之也
　固有言固守其本心之德盖秉彝之德乃人之所自

　有或不能不因物而迁益用凶事乃所以动心忍性
　固有其德也
六四中行告公从利用为依迁国
　以益下为心而合于中行其所以益下者合于中道
　也如是则真足以利民矣故告于公而公从之
　告公从上之人信之也利用为依迁国下之人信之
　也皆以益下中行故也
　四居大臣之位者也大臣能以益下为心则凡献纳

　陈谋于君为君者必谅其志在于为国为民而无不
　信从者矣虽用为依以迁国亦利也盖国者宗庙社
　稷之所在百官万民之所居一欲改迁许多动摇其
　利害所关不少宜乎不可迁矣苟于民物有利则虽
　用之为依迁国民亦信之矣是无不利也盘庚迁殷
　以避水患太王迁邠以避狄人从之者如归市矣何
　不利之有
　古者迁国必有所依如周秦汉依山河之险迁都关

　中是也亦有依大国者如晋郑之依周邢之依晋是
　也
象曰告公从以益志也
　四告于公而公从之者由其志在于益下也夫苟其
　志在于益下则图事揆策而君必用其言陈见悃诚
　而上必然其信未信而諌则人未免以为病已也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　惠心上惠下之心也惠我德下以上之德为惠也上

　惠字死下惠字活而皆有孚焉上以诚感下亦以诚
　应也
　九五以阳刚中正居尊位而当益下之时是有诚实
　惠下之心也占者勿问而元吉可知矣盖下之人必
　诚实惠我之德也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　程傅曰人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言
　也故曰勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道

　大行人君之志得矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　阳性务进居益之极求益不已贪心无厌终必为人
　所贱故有莫益之或击之之象求益不己正立心勿
　恒者故占者立心勿恒则凶即是莫益之或击之也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　求益不己岂特莫益之而已哉其莫益之者犹从其
　求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣

　岂但莫益之而已哉
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　夬决也决者必然之辞不止于去言去之决也以五
　阳之盛而去一阴之微决然是去之不遗馀力矣故
　曰决之而已以盛阳而去衰阴其必胜者势也圣人
　系辞拳拳于决之之道者理不可忽而𫝑不可恃也
　卦辞五句当作五项说

　扬于王庭正名其罪也原来君子之去小人必正名
　其罪者岂徒欲情真罪当使欲无辞而心服哉实欲
　暴扬其罪于天下使奸人无所掩其恶无所逃其罪尔
　如唐高祖伐隋炀后世犹恨不正其弑父之罪唐中
　宗去武后后世犹恨不正其革唐之罪是岂虑无以
　服其心哉正为罪大恶极无以暴扬于天下尔苏轼
　作贬吕惠卿制词曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首
　建青苗次行助商均输之政自同商贾手实之法下

　及鸡豚(云云/)天下傅诵称快正得扬于王庭之义
　决小人非众力不克众力非孚号不齐若陈平交欢
　周勃以诛诸吕狄仁杰密结五王以去二张得孚号
　之义也
　君子之防小人也常疏小人之谋君子也常巧彼罪
　虽著吾力虽齐若安然自肆以为无事而忘危惧之
　心未有不生意外之事者若诸吕得志陈平燕居深
　念陆贾直入坐而平不见陆生曰何念之深也平曰

　生揣我何念生曰足下极富贵无欲矣不过患诸吕
　尔平曰然因请教谋诸吕之事若陈平者可谓能有
　厉者矣五王既诛二张薛季昶谓张柬之敬晖曰二
　凶虽诛产禄犹在去草不除根终当复生二人曰大
　事已定彼犹机上肉尔夫何能为所诛已多不可复
　益也季昶叹曰吾不知死所矣刘幽求谓桓彦范敬
　晖曰武三思尚存公辈终无葬地若不早图噬脐无
　及不从故不久而祸作是不知圣人有厉之义也

　邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命
　所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文
　宗与李训郑注谋诛宦官二人相挟朝多计议言无
　不从声𫝑烜赫于是平生丝恩发怨无不报者训又
　出注于凤翔其实俟既诛宦官并图注其所为如此
　宜其不能诛宦官反自取灭亡也唐宦官曰南衙文
　臣赃动数十万谓我曹乱天下不亦过乎是失自治
　之义无以服小人之心也汉张猛周堪萧望之辈亦

　是如此
　不利即戎言当有深谋秘计不可专尚威武也夫五
　阳强盛之时威武其素有也若无深谋秘计而专尚
　威武以胜之则必不能胜而适足以取祸惟不专尚
　威武而有深沈之思若汉诸吕为患陈平燕居深念
　纳陆贾之计而结欢平勃卒能诛诸吕而成安刘之功
　可谓得不利即戎之义矣利有攸往是许其决之也
　言有是五者则可以决矣盖以是决小人小人必无

　不去也
彖曰夬决也刚决柔也
　分明是以卦体释卦名义本义不言不知何故
健而说决而和
　蒙引曰健而说以德言决而和以事言惟健而说则
　决而和矣言卦有健而说之德故见于人事决而和
　也然观彖傅解易之例人事就在卦体德中无有就
　卦体德上体贴人事如此卦者依愚见健而说以卦

　德言而人事在其中决而和是赞美之辞决字指卦
　名和字通指健说盖健则有发强刚毅之气而无逡
　巡畏缩之心其决也不失之不及说则有宽缓详密
　之为而无忿躁急迫之病其决也不伤于过无过不
　及而得其中无所乖戾而得其和也周子曰和也者
　中节也即此和字意
扬于王庭柔乘五刚也
　以一小人加于众君子之上匪德而据高位也故为

　小人之罪而当扬于王庭不知本义为何不取此义
孚号有厉其危乃光也
　其危乃光危者使平也解有厉意孚号带言
告自邑不利即戎所尚乃穷也
　谓尚威武乃困穷也故不利即戎
利有攸往刚长乃终也
　此卦五刚一柔刚复长去则柔尽去而为纯乾矣此
　见小人有垂尽之势攸往之所以利也

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天岂有是理只是雨泽之气积于上则下决
　为雨尔雨泽之气上积于天其势必下沛决之象也
　故其卦为夬施禄及于下犹泽上于天而溃决也此
　君子体易之事也若居其德惠而不流及于下则非
　溃决之意矣故忌
　本义未详蒙引曰夫傅例无仄辞此卦之象辞有仄
　戒故曰未详不然义至明也何未详之有

初九壮于前趾往不胜为咎
　壮于前趾兼当决之时居下任壮三意盖当决之时
　志锐于决者趾在下而进动之物初居下当趾之处
　则有趾之象居下本欲上进又以阳居之则益锐于
　进是为任壮也故为壮于前趾之象居下而壮于进
　势既有所不足而事又有未善其不胜也宜矣君子
　之去小人事成则以为功不成则祸及身而国亦随
　之适足以为过而已若杜乔李固之于汉李训郑注

　之于唐是也初之不胜不足哀其志之不就直当咎
　其事之不臧也故曰往不胜为咎蒙引曰其不胜者
　自为不胜也故曰为咎
象曰不胜而往咎也
　初九居下而任壮其𫝑不可胜也势不可胜乃往而
　不顾直是可咎知时识𫝑君子所尚见险而止是乃
　为知不胜而往咎将谁诿
九二惕号莫夜有戎勿恤

　九二刚而居柔不过乎刚也况又得中道故能内怀
　兢惕外严号呼以自戒备有备无患故虽暮夜之间
　卒有兵戎之变亦自有防禦之道不必恤倾危之患
　矣
　惕心惧也号事惧也暮夜意外之祸也心惧事惧虽
　有意外之祸亦可无患有备故也
象曰有戎勿恤得中道也
　凡自防之疏者良由中道之有疚遇事而不能酌其

　宜尔令九二居下体之中得乎中道也得中道故不
　任壮而戒备故虽有戎亦可勿恤也
　本义只用象傅得中一意
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　九三当决之时则其势有所恃以刚则其资足以挺
　过乎中则所以用刚者又不得其当是欲决小人而
　刚壮见于面目也夫小人之倾险无所不至君子无
　深长之思而徒挺刚忿之气将见吾未能有加于彼

　而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子
　何必然哉顾其本心何如尔本心果是要去小人则
　虽与之合如独行遇雨至于若濡而为君子所愠终
　必能决去小人而无咎也
　壮于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象
　邪盖九三本与上六为应然其性体之刚则能果决
　其决而不牵于私者也但其决之过于暴尔圣人以
　其过于暴也故为之危曰壮于頄凶以其不牵私爱

　故为之谋曰君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　曰终无咎则知暂时不免有咎也所谓遇雨若濡有
　愠是也说者当有此意
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　九四以阳居阴不足于刚也不中不正才与德俱劣
　也惟其如是故其心不能自静其才不足有为也惟
　其心不能自静也故居则不安必与众阳俱进而为

　臀无肤惟其才不足有为也故虽与众阳竞进而竟
　不能遂其进故为其行次且为九四计者当何如哉
　若能自知自屈以已不足有为也不与众阳竞进而
　安出其后凡其出谋吐虑一一听从于人吾在君子
　党中惟因人成事尔如是则能遂其进而悔亡矣然
　以四如是之性行而当如是之时𫝑肯但已乎故虽
　闻牵羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无肤其
　行次且危之之辞也牵羊悔亡教之之辞也闻言不

　信所以激厉之使必信也
象曰其行次且位不当也
　以阳居阴位不当也
闻言不信聪不明也
　刚则明柔则暗居柔则暗而聪不明是以闻言不信
　也
九五苋陆夬夬中行无咎
　九五当决之时为决之主而切近上六之阴其入于

　小人也深矣故有苋陆之象盖苋陆感阴气之多者
　五既入小人之深其𫝑似难于决者然为决之主其
　义不可不决而五为阳爻又庶几其能决者故圣人
　教之曰占者若决而决之不为过暴而合于中行则
　小人可去而无咎矣夫决志之坚也中行事之善也
　不壮于趾不壮于頄中行之理也
象曰中行无咎中未光也
　此夫子诛心之论也五心有所比以义之不可而决

　之虽行于外不失中正之义而无咎然于中道未为
　光大也宋神宗以人言而罢王安石是中未光也故
　不久复用
上六无号终有凶
　自一阳之复此时阴已渐消积至五阳之夬则众阴之消已
　尽仅有一阴而无复有党类矣故曰党𩔖已尽夫以五阳之
　盛而决一阴其势岂能存故终有凶而象傅曰不可长也
象曰无号之凶终不可长也

䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　姤之义遇也遇之义不期而遇也此卦一阴之生本
　非所望而卒然值之是不期而遇也故其卦为姤春
　秋𨼆公四年夏公及宋公遇于清胡傅曰遇者草次
　之期吉有遇礼不期而会明造次亦有恭肃之心观
　此则遇之义得矣
　自五阳决一阴决尽而为纯乾之卦方喜小人之尽

　去君子之满朝也而一阴忽然生于积阳之下实出
　于意料之外者故曰本非所望而卒然值之
　一阳复生于下其卦为复一阴复生于下其卦为姤
　阴阳之复同而名卦不同何也复者复其旧也有喜
　幸之意姤者不期而遇也有忧骇之意阳复则喜阴
　复则忧圣人之情见矣
　本义云遇已非正又以一阴而遇五阳是两意看已
　字可见然皆自姤字内取女德不贞而壮之甚本是

　承上两句说本义曰壮之甚实自下句而生盖遇已
　非正固可见女之壮矣又以一阴而遇五阳则女德
　不贞而壮之甚也
　夫姤之象为遇是不期而遇也不期而遇是非六礼
　所聘所钻穴隙相窥踰墙相从者故为不正遇已非
　正况又以一阴而遇五阳则女德不贞而壮之甚也
　故其象为女壮若是娶以自配必害乎阳故其占勿
　用取女

　诚齐杨氏曰阴阳之相为消长如循环然剥者阳之
　消然剥极为复不旋踵而一阳生夬者阴之消然夬
　极为姤不旋踵而一阴生邵子曰复次剥明治生于
　乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不
　复夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以
　圣人贵未然之防是谓易之大纲
彖曰姤遇也柔遇刚也
　本以卦体释卦名本义不言者亦以此𩔖易中言之

　已详故止曰释卦名而卦体之义自见尔依本义是
　阳遇阴依彖傅是阴遇阳彖傅乃本义以一阴而遇
　五阳意盖彖傅是为下文勿用取女不可与长而设也
勿用取女不可与长也
　取女将与成家为长久之计也此卦之象为女壮取
　以自配必害乎阳矣何可与为长久哉曰勿用取女
天地相遇品物咸章也
　此是就阴阳相遇上取象不重在一与五上

　言此卦之体以五阳而遇一阴以一阴而遇五阳则
　是天气下降以交于地地气上腾以交于天天地相
　遇也天地相遇则乾元资始坤元资生万物出乎震
　齐乎巽相见乎离形形色色咸章著而不可掩矣
　名卦为姤以淑慝之阴阳言天地相遇以不可相无
　之阴阳言
刚遇中正天下大行也
　刚以德言中正以位言亦是卦体

　又以卦体言之以九之阳画居五之阳位九为刚五
　在上体之中以阳居阳为正是刚遇中正也刚遇中
　正所谓圣人在天子之位也由是举三重之道兴礼
　乐之教礼乐刑政四达不悖天下车同轨书同文行
　同伦矣是其道大行于天下也姤本是不好卦曰天
　地相遇刚遇中正是就不好中取个好处说与睽彖
　傅天地睽而其事同同旨
姤之时义大矣哉

　本义云几微之际圣人所谨是以姤之本义言依愚
　见只是承上文天地相遇品物咸章刚遇中正天下
　大行而叹其时义之大与睽之时用大矣哉同意但
　朱子既为此说谁敢更作主张姑记之以俟后圣尔
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风行天下无物不遇后以施命诰四方无人不遇是
　亦人君之风行也只是命与民相遇如风与物遇相
　𩔖不必用中溪君臣之心相遇意

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　初六一阴始生于下其终必盛其𫝑可畏故圣人因
　为之戒曰若能坚于自止而不进以害于阳如系其
　车以金柅然如是而正则吉若有攸往以害乎阳则
　必立见其凶盖自古小人害君子未有能独存者况
　五阳之盛在初六未必胜之故圣人豫为之戒虽为
　君子谋亦所以为小人谋也然初阴在下而方进其
　势必不可止如羸弱之豕必蹢躅而进剥床之灾只

　在于目下为君子者宜深为之备不可以其微而忽
　之也程傅系于金柅作君子止小人说未是还依本
　义为是
象曰系于金柅柔道牵也
　言所以系于金柅者以柔道方进也故用金柅以止
　之人之进必相牵故以进为牵
九二包有鱼无咎不利宾
　鱼阴物也初阴爻故为鱼象九二位在上与之相遇

　是时初阴之𫝑尚微犹在二管辖之中如包中有鱼
　者然当此之时二犹得制之故曰制之在已若能有
　以制之则小人不得肆君子之福也故吉若失此不
　制使进而遇众阳则受其害者多矣故曰不利宾丁
　谓为寇准拂须时包有鱼也寇准不能制反从而进
　之焉卒之其身自不能保是昩于不利宾之义也蒙
　引曰宾谓他人自主身外皆为宾也(缺/)

九五以把包瓜含章有陨自天
　瓜在地上蔓生之物故曰阴物之在下者其味甚美
　其实最容易溃烂故曰甘美而善溃此以象初阴亦
　有不能久之意把之为木高大而又坚实以象九五
　阳刚中正主卦于上主卦于上犹杞木之高大也阳
　刚中正犹把木之坚实也九五不主君位说为含章
　有陨自天说不去岂有为君而不能胜小人者耶蒙
　引谓是众君子之领袖亦是

　九五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴
　其象如以把包瓜然此其志直欲以力胜之矣然阴
　阳相胜时运之常阴之胜阳者时也命也力能如之
　何哉若能含晦章美静以制之则阴有时而往阳有
　时而复而有陨自天矣
　有陨自天不期之辞谓忽然如从天而降下也以高
　大坚实之把而包甘美善溃之瓜岂有不胜之理然
　而必含章者所谓时也命也东邻杀牛不如西邻之

　礿祭亦时焉而已
　含章不是全无所事是用意周密不动声色而自有
　以消患于方萌也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　以其中正故能含章不然则为九三之臀无肤其行
　次且矣不舍命顺乎天命也即是含章其志能顺乎
　天命故阴有时去而有陨自天
上九姤其角吝无咎

　姤其角言其遇以角也角刚而在上之物以角求遇
　安能遇哉故曰不得其遇为可羞吝然阴邪之伤由
　是可免故无咎
象曰姤其角上穷吝也
　言上之象为姤其角是居姤之上而无所遇其𫝑穷
　促也故可羞吝
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

　坤顺兑说我顺而从乎彼彼说而乐乎我彼此之情
　聚也九五刚中诚实而下交六二柔中诚实而上应
　上下之情聚也泽上于地何谓万物萃聚之象凡百
　果草木发荣滋长皆水泽上行故能如此使水泽不
　上行则枯死矣今人伐柯其树已断根头在地上水
　犹上出可见泽上于地之义
　王假有庙承萃字说来谓萃则可至于庙以享祖考
　也其萃者精神萃也所谓人必能萃已之精神然后

　可至于庙以假祖考也
　大人兼德位说万物萃聚若不得人治之则散而无
　统欲得亨不能也然无位则威不行无德则才不足
　二者缺一皆不可大人有德有位则法立而能行所
　以能治萃当萃而占是卦者必见大人然后可以得
　亨也
　见大人虽可以得亨然所萃不正亦非大人之所与
　也故必利于正然后可以得亨萃不以正则人聚为

　苟合财聚为悖入学聚为伪学皆非大人之所与也
　故不足以致亨
　利贞与利见大人只是一事观彖傅合解可见
　祭祀贵诚贵丰丰所以致其诚也当萃聚之时若不
　用大牲是以天下俭其亲也而诚有不至矣惟诚不
　至故物不腆而神不之享故必用大牲然后吉
　损用二簋非薄乎神也时乎无也萃用大牲非厚乎
　神也时乎有也无则俭有则丰丰俭惟时非诚有至

　不至也
　兴工举事必相其时时屈时嬴古人所戒当萃之时
　财力丰足兴工举事必然饶裕而无匮乏之忧矣故
　利有攸往
　王假有庙占之吉也必萃而后可戒也利见大人亨
　占之吉也必萃而后可戒也用大牲吉占之吉也必
　萃而后可用大牲戒也利有攸往占之吉也必萃而
　后可攸往戒也故曰皆占吉而有戒之之意详见蒙

　引
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　说见卦辞
　彖傅只用卦德卦体不用卦象
王假有庙致孝享也
　致孝享是补卦辞意王假有庙意含糊不明故补足
　其意言王者至于有庙所以致其孝享也孝享是一
　串说人之享祖考皆是孝心所形故谓享为孝享犹

　书曰孝思也致即致敬之致犹云行孝享
　聚己之精神尚在孝享前蒙引说
利见大人亨聚以正也
　此是举利见大人亨利贞二句而合解之言聚之时
　必见大人而后可以得亨者由其聚以正也其聚以
　正故为大人所与为之解纷息争而亨可得矣
用大牲吉利有攸往顺天命也
　天命即理也大牲必聚而后有有则用乃理也聚则

　可以有所往可往而往亦理也故曰顺天命若非萃
　而用大牲所谓约而为泰矣岂顺理乎非聚而往则
　为时屈时嬴矣岂顺理乎
　蒙引曰顺天命朱子之说与伊川不同伊川之说谓
　聚则宜用大牲不然不可也聚则宜于所往不然亦
　不可也以此为顺天命朱子之说是谓大牲必聚而
　后可用不然不可用也聚则可以有为不然不可往
　也以此为顺天命伊川之说未悖于此亦有同于此

　但语意轻重所指不同
观其所聚而天地万物之情可见矣
　此拆开说与上文不相蒙言即其所聚而观之天地
　万物之情皆可得而见矣盖天地万物之情无有散
　而不聚者天地交而二气通天地之情聚也父子兄
　弟夫妇聚于家君臣朋友聚于外农聚于野商贾聚
　于市蛟龙鱼鳖聚于渊鸟兽草木聚于山方以𩔖聚
　物以群分同声相应同气相求是皆其情然也岂有

　不聚者乎
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　众聚则争物聚则乱不虞之患所不能免也弛而无
　备祸斯至矣故君子修治戎器以戒不虞所谓制治
　于未乱保邦于未危也
　费誓言善𢿰乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻
　乃戈矛砺乃锋刃无敢不善皆除戎器之事𢿰连条
　仄注缝完也敿举夭反注犹系也吊音的注精至也

　锻淬砺磨也
　除是修治程傅简治即此意盖去其旧弊而更新之
　也本义添一聚字是欲说聚萃之义戎器既修则治
　而藏以备用自实事也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　初六上应九四是其当与萃者而隔于二阴一时不
　得遂其萃然此在柔正之女处之必能自守以需正
　应如屯之六二也

　初六阴爻又居阳位不正以是当萃之时急于求萃
　不能自守以有待而苟从二阴是有孚不终志乱妄
　萃之象不终者不终于四也乃乱乃萃者萃于二阴
　也虽然九四正应二阴非正也为初计者义当舍二
　阴而从九四四虽正而在远二阴虽邪而在近初若
　舍二阴而从九四在二阴必笑其舍近就远矣要之
　美既当然虽笑何恤苟不之恤而直往以从正应则
　非惟无妄聚之嫌而又得所聚之正矣可以无咎也

　初从九四而二阴笑之者邪人指正人为邪固有是事也
象曰乃乱乃萃其志乱也
　志乱则自乱本是为人所乱故因之自乱尔初六既
　远四而近二阴为二阴所惑其志不能自守而为乱
　也此惟初六以阴居阳阴柔不正故也若是阳爻则
　知明守固志不为乱当如屯之六二女子贞不字矣
六二引吉无咎孚乃利用礿
　二应五而杂于二阴之间若系于二阴则失乎九五

　若从于九五则失乎二阴是皆未吉不免有咎惟牵
　二阴以萃于五则既得所萃之正又无离群为邪之
　嫌吉而无咎矣又六二柔顺中正虚中以上应九五
　刚健中正诚实以下交是吾之孚诚有以感在彼之
　孚诚也故卜祭者若有孚信则至诚足以感神虽用
　薄物以祭亦受福矣
　吉无咎不必分与小畜何其咎同
象曰引吉无咎中未变也

　中未变犹云中未亡也惟其中未变故能牵引以萃
　不然其不为初之乃乱乃萃者几希
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　六三阴柔不中不正上无应与兼是二者故欲求萃
　于近而不得若使有应与虽阴柔不中正亦不求萃
　于近矣惟阴柔不中正上无应与自家既无持守之
　操在外复无气义之交故见二四比近不暇审择随
　从而求萃焉三虽求萃于二四为二四者以三既无

　平生之交而其人又无可取之善三虽求萃而不与
　之萃故为三者嗟如而无所利然三之与上彼此俱
　六虽无相偶之几而位居相应实有故交之好为三
　之计惟舍二四而往从上六为上六者必相纳而不
　至见拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然后往
　则是以穷来归出于不得已而非其夙心复得阴极
　无位之爻纵与之萃亦不足以伸其志故小吝然以
　义理论之上六毕竟是吾应小吝所不恤也

象曰往无咎上巽也
　上巽谓上从上六也夫子言此正缘六三与上既无
　正应恐人不知所往为谁故言此以明六三之往即
　上六而非他也
九四大吉无咎
　程傅非理枉道而得君若阿意为容逢迎为悦以至
　神仙土木声色游畋聚敛羡馀之𩔖皆是也非理枉
　道而得民若乃别播敷造民大誉之𩔖以至陈恒之

　厚施于民子产之惠而不知为政皆是也孟子所谓
　长君之恶其罪小逢君之恶其罪大枉道得君之咎
　也枉道得民之咎不必说到陈恒之无君处只背上
　行私便是积诚以动上意而非容悦之为仁义以结
　主知而非功利之说则所以萃于上者大吉矣以义
　使民罔违道以干百姓之誉以惠养民罔徇私以市
　一己之恩则所以萃于下者大吉矣
象曰大吉无咎位不当也

　即本义以阳居阴不正意
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　九五以阳刚中正之德当人心萃聚之时而居尊位
　是萃有位也有是德当是时而居是位则动而民莫不
　悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居
　是位而人未见信则是已得之未至也则修其元善
　长永贞固之德而人自信之矣故其悔可亡九五本
　无匪孚曰匪孚元永贞悔亡戒占者之辞

象曰萃有位志未光也
　举一句以包其馀君泰九二象傅程傅曰王者之志
　必欲诚信著于天下有感必通含生之类莫不怀归
　若尚有未孚是其志之未光大也
　蒙引曰朱子以为不可晓是诚不可晓盖爻辞萃有
　位与匪孚元永贞悔亡元不是一个人也愚谓夫子
　是据九五之辞而论其理如此非指九五也依此未
　尝不通故本义曰未详字意亦是无可复疑

上六赍咨涕洟无咎
　处萃之终萃极终散之时阴柔则才弱虽有求而人
　不之与无位则望轻虽有求而人莫之应故必忧危
　之甚至于赍咨涕洟然后可以安其位而免于祸故
　曰无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　未安上故必赍咨涕洟然后可安于上味此可见爻
　辞无咎只是危而𫉬安意

䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　升之义进而上也此卦自解而来柔本居三今进而
　上居于四柔以时升也故其卦曰升系辞圣人谓此
　卦之变既以柔时升且卦德内巽而外顺是其德之
　利于升也此卦之体九二刚中而五应之是其𫝑之
　利于升也故其占当得元亨元亨如何用见大人则
　勿恤南征则吉也

　本义卦变下不贴卦名连卦德卦体直归于卦辞者
　卦辞之元亨实兼卦变之义本义恐烦于再举故并
　归于卦辞而名卦之意待观者自悟亦以下面彖傅
　有释此不待言而其意自可见也见大人泛说如讼
　者见之而𫉬伸蹇者见之而𫉬济萃者见之而得亨
　是也南征吉则就仕进一事说凡人见大人或恐其
　不见接纳自有许多忧虑升而元亨必见接纳不用
　忧虑矣故曰勿恤南征吉只是其志得行说见彖

　傅
彖曰柔以时升
　柔在解卦本居于三今进而居四时焉而已故曰时
　升居三是以阴居阳不得其位居四是以阴居阴得
　其位也柔进得位如人之仕进得官也故曰升
巽而顺刚中而应是以大亨
　内巽则内能极深研几以酌乎事理外顺则外能因
　时顺理不拂乎时宜是其德之利于升也刚中则才

　德之茂有可升之具而应则汲援有人有可升之机
　是其势之利于升也故曰是以大亨
用见大人勿恤有庆也
　见大人得遂其所图便是福庆
南征吉志行也
　南征得遂其仕进便是志行志行不必说到行道处
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　木自地中而生由萌芽而拱把由拱把而合抱干霄

　有升之象也故其卦为升君子以慎德积小以高大
　由善信而美大由美大而圣神亦犹地中生木日长
　而上升也此君子之所以法升也德者人之所得乎
　天具众理而应万事本自高大也不能不坏于气禀
　物欲人欲复其本然之善要在于慎之而已然其慎
　之也勿以善小而不为自其微小而积累之暗室屋
　漏必谨也动静语默必谨也一颦一笑衣服饮食以
　至迩之事父远之事君皆必谨也铢铢而积之寸寸

　而累之至于无一理之或遗无一善之不备则天之
　与我具众理而应万事者无不复全于我矣慎德积
　小以高大则德于是乎升矣亦犹地中之生木长而
　上升也云峰念念谨审事事谨审二句最切积小以
　高大俱在慎德内非是慎德又从而积小以高大曾
　子于圣人用处随事精察而力行之至于一贯之地
　积小以高大也自洒扫应对到圣人事由孝弟而通
　神明之德亦积小以高大也

初六允升大吉
　本义柔顺居下巽之主重在柔顺上巽之主初六巽
　之所以为巽也居下只在巽之主内以柔顺之德又
　居下为巽之主以是而当升之时巽于二阳故二阳
　助之夫有巽顺之德则有可升之具当升之时巽于
　二阳而得其助则有可升之机故其占信能升而大
　吉也允升就是大吉也
象曰允升大吉上合志也

　上指二阳言初六之允升大吉由能巽于二阳与之
　合志也二阳合志则与之同升而其升也不难矣
九二孚乃利用礿无咎
　九二刚中诚实以上交而致六五柔顺虚中而下应
　至诚感神之象也占者若有孚信则虽用礿以祭神
　亦享之而无不利矣何咎之有诚不足享神其咎大
　矣
象曰九二之孚有喜也

　至诚而得神之享实受其福是有喜也
九三升虚邑
　升虚邑之义只是象傅无所疑也而爻之所取则自
　进临于坤来要之此义亦轻紧要则在阳刚当升时
　上若非以阳刚当升时虽进临于坤亦不取升虚邑
　之象矣
　当升之时既利于升阳刚之才又足以遂其升以是
　而升固无所阻矣而所临者坤则又国邑之象也故

　其象为升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　无所疑是解升虚邑意言得遂其进更无阻碍也然
　本于刚阳当升时进临于坤言九三之得遂其升若
　升虚邑然者由三以阳刚之才而当升时又进临于
　坤故得遂其升惟意所欲而无所阻碍也
六四王用亨于岐山吉无咎
　蒙引云本义云义见随卦随上六曰拘系之乃从维

　之王用亨于西山其本义云居随之极随之固结而
　不可解者也诚意之极可通神明则此爻以柔居柔
　柔顺之至也亦诚意之极可通神明其义与随卦同
　故其辞曰王用亨于岐山吉无咎
　言六四以柔居柔柔顺之至当升之时是极其诚意通
　于神明者也王者得此占若用之亨于岐山则神必
　亨之而吉矣又何咎之有
象曰王用亨于岐山顺事也

　六四一爻王者可用之亨于岐山者果何所取哉盖
　六四以柔居柔柔顺之至而当升之时以顺而升者
　也以顺而升即积其诚意以通神明之义登祭于岐
　山之象也故王者可用之以亨于岐山
　顺事言以顺有事也故本义解曰以顺而升
六五贞吉升阶
　此爻蒙引通典俱说是人君升居尊位依愚见似未
　通盖五君位已是升居君位了何待贞正而后能升

　其云贞吉升阶者是言治道之升尔书曰治道允升
　于大猷此之谓也
　言六五以阴爻居阳位有不正之嫌当升之时而居
　五之尊位则治道未必其能升者占者必于正而固
　守之则君德日新治道日进其得吉也有若升阶之
　易矣如太甲继汤之后正当修文德以臻至治之时
　也而嗣王不惠其能升乎既受伊尹之训令德克终
　则治道允升而商家六百年之治所由成矣

　囧命曰出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧可
　见六五之贞处
象曰贞吉升阶大得志也
　治道允升于大猷人君之得志可知矣
　蒙引说五爻得志俱引孟子广土众民君子欲之来
　说似未是盖孟子所云乃士者之事易之五爻是人
　君事不可用也此云中天下而立定四海之民亦未
　是盖依此是以位升言也

上六冥升利于不息之贞
　冥升是志在于升昏迷而不知止者也占者遇此何
　所利哉若反其不已之心施之于不息之正则道明
　德立而无不利矣汲汲于升者未必其能升而或因
　之以致败者有之尝见同僚有因要求迁职不得而
　气死者真无益矣
象曰冥升在上消不富也
　消者损也富者益也消不富言徒有损而无益也

䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　刚为柔掩君子为小人掩也合二体言则坎刚为兑柔
　所掩分二体言则九二为上下二阴所掩四五二爻为上六
　所掩是皆君子为小人所掩也兑之掩坎上六之掩四五小
　人在上如绛灌之掩贾谊公孙弘之掩仲舒是也二阴之掩
　九二前后左右皆小人如曹节侯览辈之掩党锢诸贤
　王安石吕惠卿蔡京辈之掩元祐诸贤是也

　卦德坎险兑说兑在坎上是处险而说处险不为险
　所困身虽在险之中其心则超乎险之外所谓乐天
　知命自得其安乐故本义曰身虽困而道则亨若文
　王幽于羑里而演易夫子厄于陈蔡而弦歌是处困
　能亨所谓素患难行乎患难也故为得正若处困而不
　能亨则是不能素位而行而失其道矣其得为正乎
　圣人既发亨贞之旨复曰大人吉无咎者盖处困而
　亨非小人所能此卦刚中又有大人之象故又曰大

　人吉无咎言必大人然后能亨而得其正也吉即亨
　无咎即贞
　困而有言何也当困之时欲资口舌以求免或既困
　之后欲因言以自见也不知时当在困其谁见信人
　情世态往往而然圣人亦见之审矣
彖曰困刚掩也
　说见卦辞下
险以说困而不失其所亨其惟君子乎

　险说说见卦辞处困不失其所亨即本义身虽困而
　道则亨也其惟君子乎亦惟君子然后能之也君子
　即大人不曰大人而曰君子为下文欲以卦体释大
　人也盖言困而不失其所亨不言其为大人乎则无
　归著欲言之下文以卦体刚中解贞大人又举大人
　似赘故以君子易大人则上文困而不失其所亨有
　归著下文以卦体解贞而举大人不为赘非圣人无
　此主张

贞大人吉以刚中也
　言处困而能贞又必大人然后吉者盖以此卦九二
　九五皆以刚而得中也刚中则有贞之义又有大人
　之象故曰贞曰大人
有言不信尚口乃穷也
　彖傅此是以卦象释有言不信盖困之时言固不见
　信于人兑为口舌此爻乃兑之上又当口之处也故
　其占为尚口乃穷但本义不取此义予说本小注吴

　张氏
象曰泽无水困君子以致命遂志
　兑泽在上坎水在下是水下漏也水下漏则泽上枯
　故曰泽无水水如何下漏只是堤岸崩决而水漏泄
　耳
　君子平生所志在于忠义而躯命吾所爱惜者使安
　常无事吾志可以直遂固所愿也不幸遭流离变故
　二者不可得兼行志则妨命完命则失志此则困之

　时也这时直须致命以行吾志而已盖命吾所欲也
　所欲有甚于命者故不敢爱命也孔子曰杀身成仁
　孟子曰舍生取义文天祥曰我为纲常谋有身不得
　顾皆是事也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌凶
　臀困于株木就全卦上取入于幽谷三岁不觌就下
　卦上取臀困于株木本义曰处困之底是矣曰暗之
　甚尚未见得愚谓初六处困之底臀之象也以阴柔

　处之不能自拔于困是臀困于株木也此卦下体坎
　也坎为险初在坎之下所谓坎陷也有幽谷之象以
　阴柔处之则不能自拔于坎陷为入于幽谷三岁不
　觌之象此说与本义异明者其择焉
象曰入于幽谷幽不明也
　象傅只解入于幽谷遗了困于株木
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　此爻本义极难看其云有刚中之德以处困时虽无

　凶害而反困于得其所欲之多故其象如此其文势
　似皆以困于酒食朱绂方来只云上应之也不为之
　困且以朱绂方来为困未免牵强故今只逐句讲解
　于本义之文势姑且略之耳
　九二刚中之德以处困时亦不免有困处然其困也
　不以凶事而以好事其困于好事也为困于酒食之
　象然有刚中之德而上应之故有朱绂方来之象其
　占利用亨祀盖至诚亨神神之亨之锡以多福也时

　当困处故征行则有凶然乃时之不偶非其才之不
　足也故元咎
　二困于酒食实事如何如周公亲遭大变破斧缺斨
　之时曲折调𫉬心劳力瘁杜诗咏诸葛孔明云运移
　汉祚难恢复志决身歼军务劳可见其困处
　困于酒食就困上说朱绂方来利用亨祀泛说不带
　困征凶无咎又就困上说
　九二爻辞可与益六三反对看六三当得益以其阴

　柔不中正故不益以好事而益以凶事虽益之而以
　凶事虽凶事而实益之也九二在困之时槩当有困
　以其有刚中之德故不困以凶事而困以好事虽困
　之以好事虽好事而实困之也九二朱绂方来如文
　王遇太公于渭水刘先主见孔明于隆中是也
象曰困于酒食中有庆也
　此傅当与泰九二象傅同看只举困于酒食一句朱
　绂方来利用亨祀二句俱兼举故曰中有庆也庆指

　朱绂方来利用亨祀说
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　六三上无正应而处二四二阳之间其德阴柔而不
　中正若求上进则四之刚在其上为所压而不好进
　是困于石也九二之阳刚在下而三居其上则不能
　以自安如据于蒺藜也上六本居相应之位犹吾妻
　也然彼此俱阴不为吾应如入于其宫不见其妻也
　占者如此必无所利故凶

　石坚重难胜之物以比九四之刚也三以阴柔不中
　不正居四之下而欲推乎四则四坚不可动是困于
　石也蒺藜刺不可据之物以比九二之刚也三以阴
　柔不中不正居二之上而欲藉二以为安则二岂能
　承伏于其下乎是据于蒺藜也夫四固石不可犯二
　固蒺藜不可据然何以知六三之欲犯四而前欲据
　二以安三阴柔而不中正理固应然程傅所谓不善
　处困而益以困耳

象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　乘刚指九二不祥明其凶也只解据于蒺藜入于其
　宫二句困于石不解
九四来徐徐困于金车吝有终
　初六是九四正应其来从四也乃徐徐然而不能进
　为何益九二之刚间乎其中其才足以制初而九四
　之不中正其才不足为之援故初四相应其理虽正
　而二强四弱其𫝑不敌故不免为之困是于车金也

　夫以正应隔于豪强而已之才不足以相援在四者
　亦可羞矣然邪不胜正道不终屈卒之妄求者去正
　应者合是有终也
象曰来徐徐志在下也
　言九四虽才不足以拯初而致其来徐徐然其志则
　在于初而必欲拯之也
虽不当位有与也
　言虽以不当位而不能相遇然邪不胜正终相得遇

　也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　九五当困之时上为阴掩则见伤于上是劓其鼻也
　其下乘刚则见伤于外是刖其足也夫赤绂蔽膝以
　行之物也足既受伤则不能行而赤绂之服于膝反
　为之困矣如崇高莫大乎富贵本所以荣身也一受
　制于权臣而不能自振则富贵适足为身累如汉献
　之迁于曹操高贵乡公之受制于司马是也

　夫五之被困时命使然也然其刚而得中又居说体
　刚中则有善处之术说则有困亨之义故一时虽未
　有出困之功终久有出困之效故曰乃徐有说占者
　有刚中之德是能积诚意上交于神而神必锡以多
　福矣故利用祭祀
　他卦刚中有应不取祭祀之占独于升困取之者升
　之说既明意刚中有应在困他无所利独于祭祀犹
　宜与然曰久当获福则一时亦有未通者矣

象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也
　本刚中也不曰刚中而曰中直何也中以心言直以
　理言语曰人之生也直是以理言也惟其中直故终
　能济困而出乎困
利用祭祀受福也
　解利字
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　上六以阴柔处困极终不能出于困故有困于葛藟

　于臲卼之象困于葛藟缠缚而不得解也于臲卼危
　动而不能安也若此者动辄有悔故曰动悔然物穷
　则变故其占若能有悔焉则可以征而吉矣
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　以阴柔处困极故曰未当
䷺(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶

　井者穴地出水之处言是成穴之地出水之处而其所以
　成穴则人凿之也不曰凿地掘地而曰穴地者就既凿掘
　成穴之后言不是初凿掘也
　以巽木入乎坎水之下而上出其水先儒多作水桶汲水说今不用
　者以卦辞羸其瓶是古人以瓦器汲水未尝用木桶也
　以巽木入乎坎水之下而上出其水是水气乘木而
　升出于木末此犹井水本在下被人汲而上出也故
　其卦为井大象傅木上有水津润上行即是此象

　木根着地非水气上升则无以润其枝叶而木枯矣
　凡栽种树木必根本着地而活方能引水若根不着
　地不生活亦不能引水也
　邑可改而之他而井则不可改邑可迁改则有得丧
　井不可迁改则无得丧往来井井井之用也此三句
　就井上说
　繘绠也汲水之索也汲水几至亦未尽其绠于井由
　是而羸败其瓶则水不及物人不得用是凶也此四

　句就人之汲井上说卦辞只就井上说道理人事在
　言外本义曰其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不
　可几成而败是其义也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　巽乎水而上水说见卦辞养而不穷是言井之功用
　盖既为井便养物而不穷也
改邑不改井乃以刚中也
　改邑不改井当就人事上说不可只就井上说

　不刚则无立过则又难久是不能居其所而不变也
　此卦二五皆阳各居一卦之中是刚中也刚则不懦
　中则不过故能卓然立于斯道之中而不为事物之
　所摇夺所谓居天下之广居立天下之正位行天下
　之大道富贵不能□贫贱不能移威武不能屈者是矣
　故曰改邑不改井乃以刚中也
汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　未有功未有成功也羸其瓶则不但未有功也故凶

象曰木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水即彖傅巽乎水而上水之义本义津润上
　行蒙引曰本义不解于彖傅而解于象傅者以巽乎
　水而上水于井之义已明木上有水于井之义有稍
　晦尔
　劳民者以君劳民劝相者使民相养自家既又以养
　民又劝之使以其𩔖而相食养之道始尽矣不然犹
　未也

　劳民者慰劳安存之意制田里教树畜老者衣帛食
　内黎民不饥不寒是也劝相者使民相养出入相友
　守望相助疾病相扶持之𩔖是也
初六井泥不食旧井无禽
　井以阳刚为泉初六阴柔则不泉井以上出为功初
　六居下则功不上出其不泉也则是淤泥而已故其
　象为井泥其功不上出则无以养人矣故其象为不
　食其井既泥则为旧井矣人既不食则禽鸟亦莫之

　顾矣此爻纯是象占在象中
　此是德不足以及物而为所弃者
象曰井泥不食下也
　象傅只取居下意不见阴柔不泉意此是孔子之易
　但得依之
旧井无禽时舍也
　只是解无禽略了旧井时舍只就井上说如比九五
　舍逆取顺失前禽也例

九二井谷射鲋瓮敝漏
　九二阳刚本有泉也上无正应下比初六则上无当
　路为之汲引下与鸟兽同群而已故以井言则为井
　谷射鲋以汲井言则为瓮敝漏
　井谷之泉仅下射于鲋无能及人也井谷者井旁穴出
　之水也鲋是鱼属吹沫相即曰鲫相附曰鲋详蒙引
象曰井谷射鲋无与也
　只言上无正应不兼下比初六

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　井以阳刚为泉九三以阳居阳乃泉之不停污而洁
　者也不幸居下之上未离乎下而未为时用故虽井
　渫不为人之食夫以有用之才而放弃于无用之地
　在人宁无伤痛之心乎故虽行道之人见之亦曰斯
　井也功不上行泽不及物实使我心恻夫此井可汲
　矣而莫有汲之者何耶汲之者其王明乎王明则汲
　井以及物而施者受者并受其福矣

　此爻纯是象占在象中我者行人自我也非指九三
　也乐则行之忧则违之在九三本无恻特他人见之
　而恻尔故曰行恻也
象曰井渫不食行恻也
　明非三自恻也若三自恻则鄙矣
求王明受福也
　言求之而得王明则受福也见贤人君子若不遇明
　君未必能行其志也圣人之意深矣

六四井甃无咎
　以六居四而得其正故能甃治其井以阴柔无泉故
　虽能甃治其井而无及物之功以其但能甃治而无
　及物之功故其象为井甃以其虽无及物之而犹能
　修治故其占为无咎六四所谓宗族称孝焉乡党称
　弟焉抑亦其次者也
　凿井九仞而不及泉犹为弃井井甃而得旡咎何也
　要在得意而忘象若就井而观之则有不通者矣

象曰井甃无咎脩井也
　脩井是解无咎言六四之柔顺得正但能修治其井
　也即无及物之功而亦不至于自弃矣此其所以无
　咎也与
九五井冽寒泉食
　凡才德足以养人皆井之有泉者也九五阳刚中正
　则才德兼茂故为井冽寒泉食
　蒙引欲以中正当时位盖欲见上出食字意如此则

　井冽寒泉之义反晦盖其所以为井冽寒泉者以阳
　刚又且中正尔若专就阳刚说则与九三之井渫何
　异意本义不言者岂以九五自是得时位者无待于
　言耶且既以中正当时位又以小象中正为兼德位
　益纽捏破碎矣
　蒙引曰不取君位是贤人非君人是矣但不当以中
　正当时位尔今当为之说云九五一爻是得时得位
　者阳刚中正功及于物以养道言之是道成于已而

　功覆斯民德修于身而泽被天下其象为井冽而其
　寒泉为人之食也纯以象言
象曰寒泉之食中正也
　但言寒泉则井冽在其中但言中正则阳刚在其中
　言五之为井冽寒泉食由其阳刚而得中正也阳刚
　中正则道足以济苍生功足以覆斯民故为井冽寒
　泉食之象
上六井收勿幕有孚元吉

　井收勿幕言井为人汲取而无覆蔽也盖井以上出
　为功上六居卦之上井收之象也坎口不掩上六适
　居坎口勿幕之象也夫上六之井收勿幕是有孚也
　是井之有源而出不穷也占者若有其德而其施不
　穷则物无不济天下之匹夫匹妇皆被其泽矣大善
　之吉也
象曰元吉在上大成也
　在上即上出为功之象以在上释元吉如元吉在上

　大有庆也例言井之元吉者以其在上也盖井以上
　出为功上六在卦之上是有上出之功也夫在上而
　得元吉则泽无不被而物无不济井道之大成也
　
　
　
　
　易经存疑卷六