钦定四库全书　　　　　经部一
　读易大旨　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案读易大旨五卷
　　　国朝孙奇逢撰奇逢字启泰号钟元又号夏峰
　　　　容城人前明万历庚子举人
　　　国初移居河南苏门山聚徒讲学以终是书即
　　　　在河南所作自云至苏门始学易年老才尽

　　　　偶据见之所及撮其体要以示门人子弟原
　　　　非逐句逐字作解故曰大旨门人耿极为之
　　　　校订末附兼山堂问答及与三无道人李崶
　　　　论易之语别为一卷崶雄县人奇逢所从学
　　　　易者也奇逢说易不显攻图书亦无一字及
　　　　图书大意发挥义理切近人事以象传通一
　　　　卦之旨由一卦通六十四卦之义凡所训释
　　　　先列已说而后附以诸说其平生之学主于

　　　　实用故所言皆关法戒固非钩棘奇偶绘画
　　　　黑白使圣人垂教之书化为星图奕谱象表
　　　　算经者所可彷佛也乾隆四十三年三月恭
　　　　校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　读易大旨卷首
　　　　　　　　　　　　容城孙奇逢撰
　总论
自乾坤弗属皇虞系渺尼山有作大象爰立专其事于
人以诏万世事天地之事者盖天有事地有事天地各
不能终其事以待参赞位育之至诚此天地之所以不
毁而易之所以不穷也孔子统体是易易即时中也天

地万物不能尽易之蕴则千古圣贤不能尽中之蕴孔
子欲假年学易盖实体易之理故极赞易之妙所谓惟
其有之不觉其言之亲切而有味学者欲知易须知孔
子六十四卦三百八十四爻孔子之所以为孔子者全
在于此如健而无息之谓乾圣人上律天时以自强不
息天与孔子有二乎坤厚载物德合无疆圣人下袭水
土以厚德载物坤与孔子有二乎易为六经首乾为诸
卦首乾元亨利贞为系辞首即坤且统体于乾馀六十

二卦何一非易知简能之作用处屯之世必思济屯故
济屯之道不外经纶当蒙之时必思𤼵蒙故𤼵蒙之方
必须果育需须也事之当须者不容更有所为故饮食
宴乐居易以俟之而已饮食者必争之物讼所由起也
作事谋始严杜其隙末凶终之端则讼无由生矣师众
也一阳为众阴之主而在下将帅之𧰼也容民畜众师
之道岂有外焉者哉比辅也以一阳为众阴之主而在
上君之𧰼也建国亲侯比之义岂有大焉者哉小畜谓

以小畜大君子见畜于小人小人之幸而君子之不幸
也以懿文德既不失独行之意又不伤群小之心盖君
子之所蕴畜者固自大耳履者人所履之道也上下各
得其义事顺而理当天下可得而治也世之不治由公
卿士庶纷然交骛于利故君子以辨上下定民志泰通
也天地交而万物通君子道长故财成以制其过辅相
以补其不及所以防其否者当无不至然物终不能不
否上下隔绝不相交通小人得志君子居显荣之地灾

必及身故俭德避难人不得以禄位荣之同人者与人
同力事乃能济谓能通天下之志而非以私情相合也
𩔖族辨物正于人之不同中得大同耳大有者所有之
大也有既大衅易萌君子享大有之盛当代天理物遏
恶扬善所以顺天命而安群生也谦者有而不居不自
居于有乃能终其有裒多益寡则物情平而凌竞之意
消故尊而光豫和乐也上以顺动民自悦服于稽其时
其夏后殷周之盛乎荐上帝配祖考礼有殷荐意在斯

随从也君子之道随时而动从宜适变不可为典要向
晦入宴息起居寝兴顺其则也蛊事也治蛊亦事也盖
蛊能困庸众而不可以困豪杰从古以多难而兴岂少
其人哉故君子以振民育德临者大也可大之业由事
而生故君子临民临事以教思则至诚无斁以容保则
广大无疆物大然后可观人君修德行政为民具曕可
苟焉而已乎观视民俗设为政教先王省方以之噬嗑
谓有所间必去其间而后亨先王以明罚敕法贲饰也

物有饰而后能亨君子以明庶政无敢折狱有间曰利
用狱所以究其间之情也有饰曰旡敢折狱所以戒其
明察之用也剥落也上之剥必自下下剥而上危矣治
剥之道上以厚下安宅本固而邦宁矣物无剥尽之理
剥极于上而复生于下天地生物之心于此可见故当
安静以养微阳商旅不行后不省方乃所以顺天道也
无妄者至诚也天之道也天道生万物各正其性命而
无妄王者体天之道养育人民以茂对时育万物大畜

者大其蕴畜也人之蕴畜由学而大故君子多识前言
往行以畜其德颐者养也养德养身言语饮食其最要
焉者矣君子敢以其近也而忽之大过者不常见之事
也非常之原黎民惧焉故君子以独立不惧遁世无闷
坎者重险非有孚何以能济然亦不能以骤而相孚故
君子以常德行习教事离丽也丽于险难之中必有所
附丽重明以丽乎正所以能亨故大人以继明照四方
上经以乾坤为首天地之道也天地万物之本一大夫妇也

下经首咸恒取夫妇之义焉夫妇人伦之始一小天地
也造端夫妇察乎天地岂有二道与咸感也以说为主
恒常也以正为本而说之道自宜正正之道固有说以
虚受人中无私主则无感不通立不易方常久其德自
立于大中不移之地遁退也三百八十四爻未有以退
而凶者然身既退矣而犹与小人竞岂遁世无闷之意
不恶而严遁中当自有作用在物不可以终遁盛衰相
循势必壮大大壮者刚以动自胜之谓强中庸所谓不

流不倚者与非礼弗履非君子之大壮其孰能之物壮
必进晋进而光明盛大之意也君子去蔽致知自昭明
德盖古人明明德于天下总之自明其明德耳进必有
伤明而见伤故用晦而明晦而明较明而明者事更难
而心更苦非文王箕子其孰能与于斯家人次明夷明
于内而巽于外处家之道也父子兄弟夫妇各得其道
家国天下夫岂有外焉者乎言有物而行有恒谓身修
也睽者乖违之义然物虽异而理本同处睽之时合睽

之用其事至大故君子以同而异于其同见秉彝之公
于其异见无随习之失耳蹇难也上下险阻非圣贤不
能济天下之难顺时而处量险而行则险皆易也故君
子以反身修德难极必散解所以次蹇也动于险外出
乎险也王者法天施恩故以赦过宥罪损有损下益上
之义圣人之道所当损者忿则惩欲则窒是损之而犹
恐其或益者也益有损上益下之义圣人之道所当益
者善则迁过则改是益之而犹恐其或损者也夬者决

也当溃决之时君子以施禄及下然不可自居其德自
以为德则驩虞而非公溥矣姤遇也天地相遇则万物
生君臣相遇则政治兴周遍庶物则事功成故以施命
诰四方夬以众阳决一阴姤以一阴遇众阳此皆几微
之际天道人事讵可忽诸萃聚也物相萃则成群凌竞
争夺之患所不免矣故君子以除戎器戒不虞升进而
上也学之充业之广皆积累而至故君子以顺德积小
以高大困者穷而不能自振从古圣贤豪杰正于拂郁

险难之中愈坚吾乐天知命之义徒恐惧于危难陨穫
于穷厄所守亡矣致命遂志虽困亦亨也井之为物常
而不可改也汲之不竭存之不盈故有取于养之义君
子以劳民劝相劳民者君养民劝相者民相养其于古
井田之意有遐思焉革者变其故也天道人事有不容
不革者四时不变何以生万物而成岁功汤武革命所
以为顺乎天而应乎人也治历明时亦法乎天而已鼎
谓鼎新取象于法物而极其用之大以享上帝以养圣

贤义固大矣哉君子以正位凝命有凝聚而止之义犹
汤盘所铭新新不已也恊于上下以承天休正在斯震
动也继鼎之后主器之人有动而发愤震惊之义自处
有则君子畏天之威故以恐惧修省艮止也物无常动
之理当其动而静之体自若当其止而行之意依然行
止动静与时偕行则止而安矣故君子以思不出其位
渐进也进而有序则无凌节凡进于事进于德进于位
各有攸当故君子以居德善俗归妹者女之归也是

天地之大义人之终始也君子观男女生息相续之义
知天下事莫不有可继可久之道故以永终知敝丰大
也以明而动动而能明致丰之道也然丰不可常君子
忧之宜普照天下故以折狱致刑噬嗑言先王敕法丰
言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为明
罚敕法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致
刑顾可忽乎哉旅羁旅也处旅之道不越乎贞贞之义
一在乎柔得中乎外而顺乎刚圣人见难处者旅之时

难尽者旅之义故以明慎用刑而不留狱紫阳曰慎刑
如山不留如火盖慎自不容留非两层也巽入也能巽
顺则无往不入命令政事顺理则合民心而民顺从矣
故君子以申命行事兑说也物相入则相说相说则相
入两泽相丽互有滋益故君子以朋友讲习先儒谓天
下之可悦者莫若朋友讲习涣散也收合人心之涣使
有所归无如宗庙祭祀之礼为仁人孝子享帝享亲之
实故先王以享帝立庙皆所以合其散也节有限而止

也人欲无穷非节则侈肆故君子以制数度议德行夫
岂有伤财害民者乎中孚信也信而后能行中虚信之
本中实信之质君子以议狱缓死天下之事无所不尽
其忠而议狱尤其最大者也小过者过其常也天下之
事亦有待过而亨者行过恭丧过哀用过俭当过而过
乃其宜也不当过而过则过矣既济者天下万事已济
之时也势极必反道穷则变患害之生正在此时矣故
君子以思患而豫防之未济者水火不相济为用非其

处也辨物居方使各止其所焉夫既济矣物之穷也以
未济终则有生生之义吾因知天道之盈虚消息圣人
之进退存亡皆莫之为而为莫之致而至者也自乾坤
之后始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有
所履然后致泰而泰之后否即继之剥复革鼎相环
无穷以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴
成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又
序易者之深意而亦天地自然之理也或曰阴阳交运

否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何圣人于此有
微权焉夫易之道不独令小人不得毒君子且欲化小
人为君子平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人
事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必尽
变化持守之道即天田两失飞跃不胜而水火不灾蛊
革不蚀若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易
可无作矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易大旨卷首