钦定四库全书
　尚书精义卷三　　　　　　宋　黄伦　撰
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典
　无垢曰舜之德大矣而孔子序书止曰尧闻之聪明
　何也曰聪明不可以小观也舜之聪明如天之聪明
　也聪以言其疏通也理至于前无不察其曲折知其
　始终者此聪也明以言其高远也理隐于微无不灼
　其久近判其是非者此明也惟聪明如此则足以履

　天下而运四海识贤否而辨几微尧欲禅位舍舜其
　谁乎
　张氏曰舜有聪明之德上达于尧而尧闻之此尧所
　以举天下而让之也虽然尧之闻舜固有素矣其以
　天下授之可以无疑必曰历试诸难者何也孔子曰
　如有所誉者其有所试矣试之者又将以为天下后
　世之法也夫事不难无以见君子此尧之试舜必以
　诸难谓之诸难见其所试之非一事可知矣是故观

　厥刑于二女试之以治家之事也慎徽五典试之以
　司徒之事也纳于百揆试之以百揆之事也以至宾
　于四门纳于大麓则尧之所以试舜者可见矣
舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
　荆公曰玄德亦俊德也自其著者言之则谓之俊自
　其妙者言之则谓之玄于圣人在上者称其著于圣

　人在下者称其妙
　无垢曰舜重华即放勋也勋则有功而可见华则有
　文而可观　又曰乾之九二九五皆曰利见大人孔
　子发之曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从
　龙风从虎又曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各
　从其类也余于是晓然见协于帝之说矣夫尧之有
　舜所谓同声同气水火之于燥湿云风之于龙虎性
　之上者亲天性之下者亲地其相协之意岂可以诂

　训名之哉盖情异则对面而若江湖肝胆而成楚越
　同心则千岁如一日千里如同堂想其相协之心有
　未言而信未占而孚者也此岂偶然也哉
　张氏曰夫天下无二道圣人无两心又况舜之于尧
　以帝继帝故其心迹之契无毫发之问谓之协帝不
　亦宜乎夫华者草木之末也圣人涉迹于人间世者
　特其末而已至其彫瘁而反本根则向之所谓华者
　不可得而形容之也浚哲文明温恭允塞舜之四德

　也浚哲者思也温恭允塞者钦也浚与浚川之浚同
　哲与命哲之哲同哲出于性浚之者人而已哲而能
　浚则疏通于内而无茅塞之患也浚哲而谓之思者
　盖思曰睿睿作圣所贵于睿者亦欲其损实致虚以
　深通之而已此浚哲之所以为思也温恭允塞而谓
　之钦者温恭则钦之所以接物者也允塞则钦之所
　以直内者也于尧言钦明文思则德之出于所性自
　诚而明之者也所性者天也修为者人也尧行天道

　以治人故典之所载者天也舜行人道以奉天故典
　之所载者皆人也语其至则天也人也其实一也是
　道也以此处上帝王天子之德也以此处下玄圣素
　王之道也尧圣人之在上者也故其德谓之俊舜圣
　人之在下者也故其德谓之玄玄者言其圣而不可
　知之谓也至于俊则自可见之行而已虽然有诸中
　者必形诸外修诸已者必著于人舜虽居侧微而其
　德有以升闻于上故不期于尧闻而尧闻之然而有

　是德者然后可以居是位故玄德升闻于是继之以
　乃命以位
　陈氏曰尧有光华之德舜亦有光华之德以舜之光
　华合尧之光华故曰重华协于帝
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷帝曰格汝舜询事考
言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣
　东坡曰巧言令色帝之所畏也故以言取人自孔子

　不能无失然圣贤之在下也其道不效于民其才不
　见于行事非言无自而出之故以言取人者圣人之
　所不能免也纳之以言试之以功自尧舜以来未之
　有改者尧将禅舜也曰询事考言乃言底可绩底之
　为言极也易曰穷理尽性以至于命可谓极矣君子
　之于事物也原其始不要其终知其一不知其二见
　其偏不得其全则利害相夺华实相乱焉能得事之
　真见物之情也哉故言可听而事不可行事可行而

　功不可成功可成而民不可安夫功成而民不安是
　功未始成也舜禹皋陶之言皆成功而民安之者也
　无垢曰既历试诸难三年于此矣凡所谋议施之有
　为无不成功者天意人心已尽归之矣尧知天人交
　归位有不可久居者所以不俟九年三考而有禅位
　之命也　又曰浚哲文明温恭允塞所以能应五典
　百揆四门大麓之变者以其发用在让也惟让则退
　退则静而能观惟让则平平则安而能定所以成功

　者正在此欲知浚哲文明温恭允塞试于让而体之
正月上日受终于文祖
　无垢曰尧禅位于舜故受终于文祖庙也受终之义
　其亦深矣夫人主上受皇天祖宗之托下膺臣民社
　稷之寄岂易事哉奢泰逸游苛刻柔懦固不可为至
　于事一失其几法一爽其节民情隐微或不加察奸
　人计虑或不灼知则足以招非意之辱作大祸之基
　今尧在位七十馀年矣兢兢业业幸上当天意下合

　民心祖宗之业不衰社稷之基不坠几务清肃法度
　森严物情妥安奸宄消殒其保守先祖之德今日方
　知免矣所以受终于始祖之庙而以此重任付之舜
　也　又曰人主即位改元肇正所以受终必在正月
　上日此春秋书元年春王正月之意也上日或以谓
　朔日以谓一岁日之上也或以谓上旬之日以意逆
　志朔日之说为长
在璿玑玉衡以齐七政

　胡氏曰璿生于渊之蚌而与月亏盈阴精之纯也玉
　生于山之石而气白如虹阳精之纯也传曰玉能除
　水之灾珠能禦火之灾故宝之以为阴阳之精则其
　为物神故也故玑衡之器运者为玑则以璇饰之观
　者为衡则以玉饰之非以为侈也盖于此以在七政
　而齐之其物非阴阳之精则有所不神而不足在故
　也　又曰尧言𠪾象日月星辰而此言在璿玑玉衡
　以齐七政何也𠪾象者象也而玑衡者器也见乃谓

　之象形乃谓之器尧行天道以治人故占象以授人
　时舜行人道以奉天故制器以齐七政于尧典则言
　日月星于此则言七政政者事也而尧典之所言者
　道也
　无垢曰余昔在史馆常观浑仪之制始信玑衡之法
　为不谬也其制为三大轮其中空其外圆每轮画分
　黄道赤道又画二十八宿分野又画为三百六十五
　度四分度之一春秋通为一轮冬夏各为一轮交分

　于台上以分日之短长也台下为柱以金龙绕之半
　在地上半在地下之说非谓置之于地也轮半画为
　昼半画为夜昼则转在夜之轮于上夜则转在昼之
　轮于下以此为地下之说尔轮即所谓玑也古以璿
　玉为之而王雱以美珠为璿璿玑者以珠为玑也以
　珠以玉皆不可判使以珠为之不过以为饰尔非以
　珠为日月五星也天象尊严故以璿为之玉衡之制
　其状如今之所谓箫管也欲验天文者先正玑轮乃

　以箫制轮中于箫管下上望其空直观天星如尧典
　星鸟星火之制万不差一傥日月薄蚀五星失度以
　箫置玑轮于其度中望之盖无毫发之差其制精密
　非圣人能为此制乎舜既受终未知天象如何故察
　玑衡以观日月五星焉　又曰天子者乃日月五星
　之主也使主非其人其象必变是七政待人主而齐
　也今察玑衡七政皆齐然后知洪水之灾以见尧大
　数已过不得不退也七政既齐又以见舜𠪾数在躬

　不得而辞也
　张氏曰日月五星运行变动人所取正也故谓之七
　政是故人事修于下则天意应于上王政失于此则
　天谴形于彼此舜于即政之初所以察玑衡而齐之
　也玑运乎上而以璿为之取阴之精也衡望乎下而
　以玉为之取阳之精也盖天地之精为阴阳阴阳之
　气为日月阴阳之散为五行而其象在五星必取是
　以为器者盖以类求之者也尧典言𠪾象日月星辰

　于此言在璿玑玉衡以齐七政者𠪾象以数推之者
　也玑衡以器得之者也数出于天故推之以授人时
　器出于人故占之以齐七政尧以道在天下故以𠪾
　象言之舜以政事治之特见诸形气而已此璿玑玉
　衡之所由作也
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　无垢曰人主乃天地日月五星祖宗神明之主也岂
　可轻易哉主得其人则天清地宁日光月明五星顺

　轨祖宗神明各安其分苟非其人则天变地动日月
　薄蚀五星失度祖宗神明皆失其所矣今舜受终方
　察玑衡七政齐矣是非特五典从百揆叙四门穆而
　已人意天心一切归之舜知天位不可辞也然后肆
　类于上帝以告天神禋于六宗以告祖宗望于山川
　以告地祇遍于群神以告有功于社稷者言已所以
　受终之意也　又曰言上帝则日月星辰司中司命
　风师雨师皆在其中矣言六宗则文祖在其中矣言

　山川则社稷五祀四方百物在其中矣言群神则法
　施于民以劳定国以死勤事能禦大菑能捍大患者
　在其中矣
　胡氏曰万物本乎天人本乎祖则尊尊者所以为义
　亲亲者所以为仁仁义之道无他报本反始而已此
　宗庙之制所由设也盖有天下者祀七世所谓六宗
　三昭三穆也
辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后

　无垢曰辑有收敛之义舜正月受终乃察玑衡乃类
　上帝禋六宗望山川遍群神又考验五瑞一月之间
　事已众矣既月乃尽正月也于正月终日觐四岳群
　牧日觐者引之使前以新君即位人情未洽与之周
　旋款洽使上下之情通因以觐其德性察其智识询
　土风之异同防民情之好恶考人材之短长称与不
　称以待巡狩而黜陟焉既贤者无可废置乃班瑞而
　复之使各安其位焉又见舜之安静不扰亹亹乎有

　垂衣拱手之象焉其盛矣哉
　刘氏曰收诸侯之圭瑞还之王府必俟二月朔颁之
　诸侯者以新𠪾数也
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡脩五礼五玉三帛二生一死贽如
五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡
守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼
归格于艺祖用特

　伊川曰自岁二月已下言巡守之事非是当年二月
　便往亦非一岁之中遍历五岳也
　范氏曰古者天子巡守至于方岳必告祭柴望所以
　尊天而怀柔百神也后世学礼者失其传而诸儒之
　謟谀者为说以希世主谓之封禅实自秦始古无有
　也且三代不封禅而王秦封禅而亡人主不法三代
　而法秦以为太平盛事亦已谬矣
　胡氏曰孔子云谨权量审法度四方之政行焉夫政

　事出于法度而法度出于权量宫室舟车之制衣服
　器用之等分田制禄之限敛财用物之法未有舍度
　数而能定者其同律度量衡为是故也则知协时月
　正日同律度量衡者所以齐政事也　又曰昔者君
　子比德于玉焉而玉者天下莫不贵有道之象故人
　君执焉然天子用全公用龙侯用瓒伯用将至于子
　男则二玉而二玉道德之杀也然皆以其贵美者若
　之故曰五玉小行人曰成六瑞王用镇圭公用桓圭

　侯用信圭伯用躬圭子用榖璧男用蒲璧以其为用
　者命之故又皆曰五器辑之则皆有所命验故曰瑞
　贽则自有其美故曰玉还之则不废其用故曰器所
　以备其名也
　荆公曰岁月日时之所能齐律度量衡之所能一先
　王详而谨之故居则𠪾象日月星辰出则同律度量
　衡而天下治
　无垢曰二月东巡五月南巡八月西巡十有一月朔

　巡盖随天道运行而合春分夏至秋分冬至之节以
　有事也天道一变而运于上君道一变而运于下天
　人交际辅相裁成弥纶范围于不言之中而四时成
　矣万国宁矣诸侯之贤不肖风俗之𡠾恶土地之有
　无民情之好尚无不知矣参稽审證立一代新政为
　群圣祖为后世法则是行也岂固为是逸游哉及其
　归也以一特牛告至于艺祖之庙以见舜之为是巡
　守者盖奉祖宗之命以行其出入往来无不以祖宗

　为念而非出于私意也然而巡守祭四岳以柴山川
　以望归祭艺祖以特亦可谓简易矣于事神简易如
　此则夫道路奉给寝膳共须想一切简易而不为是
　烦费也后世人主不知此义乃千乘万骑巡海求神
　仙于民事何益少君方士望蓬莱而见太一于天道
　何补哉可胜叹也
　张氏曰巡守分至之方虽不同然其理则一而已曰
　如岱礼者言岳事之同也曰如初者言时事之同也

　曰如西礼者言方事之同也先岳事而时事次之方
　事又次之此其叙也巡守必始于二月所以象雷之
　动而于卦为豫所谓以豫顺动是也然而四时之出
　又必以四仲之月者盖取阴阳之中巡守将以正其
　过不及故也归格于艺祖者反必面之谓也其曰用
　特者盖祭以特牲所以见其约则巡守之不为烦费
　可知也
　薛氏曰格庙用特其礼俭也庙礼从俭制度可知矣

　必其用有度而后可以巡守
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　刘氏曰唐虞氏分天下五服在其畿内甸服之君则
　皆执事之人也朝夕见焉故不待修朝觐之礼至于
　侯服当朝一年绥服当朝二年要服当朝三年荒服
　当朝四年则天下诸侯毕皆一朝一朝则天子巡守
　故五载一巡守也
　无垢曰尝考易象上地下天易位矣乃谓之泰上天

　下地奠位也乃谓之否夫天君也地臣也民也臣民
　之情得以上通于君君之情得以下通于民故为泰
　泰者通也君民限隔绝然不相通故为否否者闭也
　圣人恶其否故每岁一服入朝以尽诸侯之情通五
　年而群后四朝矣故天子五载一巡守又以观察天
　下以尽万国之情焉　又曰巡守来朝皆欲知诸侯
　之贤不肖而行黜陟以竦动之也何以知其贤不肖
　乎使其敷奏以言论国计之大体陈民情之利害吾

　则因其所奏之言以明试之观其有功无功而为之
　赏罚耳当时诸侯贤者何其众也何以知之其曰车
　服以庸而不及责罚以是知诸侯贤者之众也必旌
　之以车服者车服华美显然著见使人观瞻咏叹而
　知所爱慕焉此圣人变移耳目之一术也
肇十有二州封十有二山浚川
　无垢曰舜巡守四方遍𠪾天下其身亲目睹利害皎
　然不疑想东北二方诸侯敷奏之馀必以冀与青二

　州疆理太大山川太远人民稀阔号令隔疏而当洪
　水之后田赋有当检治贡篚有当劝督非异时无事
　可守常法也将欲为之力有所不及将欲已之事有
　所不可舜乃创为新政分冀为三而有幽并分青为
　二而有营州一州之间当各有名山大川为之表识
　故亦分山为十二山言封为之厉禁也川言浚使之
　流行也非舜巡守何以见四方利害而敢为此举哉
　胡氏曰夫州本九则十有二者以事言之天有九野

　有十二次州合而九者象九野也州分而为十二者
　象十二次也以理考之则乾元用九乃见天则九天
　德也六阴六阳所以分天道之大数不过十二则十
　二天道也盖其象义取诸此也
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　荆公曰先王以为人之罪有被之五刑为己重加之
　以宥鞭扑为己轻己轻则不足以惩已重则吾有所

　不忍于是又为之制五流之法以宥五刑之轻者此
　则先王之仁以鞭扑五刑为未足以尽出入之差故
　也
　杨氏曰昔舜命皋陶作士而曰五刑有服五服三就
　五流有宅五宅三居者凡以用刑有就轻有就重有
　就轻重之中宅流有居近有居远有居远近之中凡
　以宥五刑之轻者而已且先王制刑有墨劓剕宫大
　辟此五刑也自此而下有鞭作官刑以治在官者焉

　有扑作教刑以治在学者焉苟惟人之有罪有被之
　五刑为己重加之鞭扑为己轻己重则在此者有所
　不忍己轻则在彼者有所不畏于是又为五流之法
　以宥五刑之轻者焉于戏盛哉其谓之祥刑谓之明
　刑者职此之由耳
　张氏曰易曰天垂象见吉凶又曰见乃谓之象则象
　者垂以示人使人见之之谓也象以典者所以治之
　也象以刑者所以制之也典如太宰之六典刑如司

　寇之五刑皆有以示之使之知所避就则人之犯禁
　也鲜矣人之罪有加之刀锯则为太重有施之鞭扑
　则为太轻故于是又制五流之法所以宥五刑之轻
　者而已流如水之流也或近或远各因其罪之轻重
　而为之所也鞭作官刑所以治在官之贱者扑作教
　刑所以治在学之少者在官在学皆士也其有不率
　者则为之鞭扑以治之所以儆其怠也金作赎刑者
　使之出金以赎其罪盖五刑之有疑者赦而从赎吕

　刑所谓其罚百锾是也灾眚肆赦者所以宥过也怙
　终贼刑者所以刑故也康诰曰乃有大罪非终乃惟
　眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀此眚灾肆赦之
　谓也人有小罪非眚乃惟终自作不典不可不杀此
　怙终贼刑之谓也又曰钦者敬之至恤者忧之深重
　言钦哉尤当钦其钦而不敢忽也曾子曰如得其情
　则哀矜而勿喜吕刑曰哀敬折狱则古人之于刑未
　尝不钦恤之矣

　陈氏曰古人有言曰立大事必用鈇钺立大事不用
　鈇钺唯至敬者能之舜之本心钦谨在上欲天下各
　安其所而五刑不用不幸而有败常乱俗者舜不得
　已而用刑则是舜之所忧也恤忧也孔子曰脩已以
　安百姓尧舜其犹病诸夫惟不得已而用刑则民有
　不安者矣民之有不安宜舜之所以忧也
流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服

　东坡曰舜诛四凶而天下服何也此四族者天下之
　大族也夫惟圣人为能击天下之大族以服小民之
　心故其刑罚至于刑措不用　又曰此皆世家巨室
　其执政用事也久矣非尧始举而用之第其存心不
　正圣人在上明照四海方且承明效职之不暇岂得
　肆其奸乎一旦尧老禅位舜乃以匹夫而摄天子自
　畎亩而位岩廊此四人者必愤悒不平凡前日尧之
　所吁而称其恶者今则一皆著见不可掩没矣傥舜

　不于𠪾试时按其罪恶或流或窜或放或殛则其祸
　有不可胜言者岂不为尧舜之玷乎
　周氏曰舜之时四凶皆在其朝而尧未之去舜既即
　位始正其罪投之四裔而天下咸服岂尧之知人不
　若舜之明欤且尧为天子舜为匹夫一旦举而授以
　天下之重尧非有知人之明其孰能断之而不疑哉
　夫天下之事其有难于以天子之位与人而必得其
　人者哉故曰以天下与人易为天下得人难尧既能

　知舜矣而谓其不能知四凶也可乎哉盖四凶至此
　其罪已大著耳或曰尧非不知四凶也尧以舜兴于
　侧微之中天下之心未尽厌服故留遗此大功焉耳
　呜呼亦未必然也
　黄氏君俞曰孔子曰善不积不足以成名恶不积不
　足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为
　无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解此
　四凶之所以诛也四凶于尧之末其恶已萌矣尧冀

　其迁善远罪而未之诛也于舜之摄恶积而不可解
　所以见诛也尧舜之刑不刑其过刑其迹也尧舜之
　赏不赏其功赏其心也故三载考绩三考黜陟幽明
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
　无垢曰释地云九夷八狄七戎六蛮谓之四海最难
　遍及也彼亦何为而静绝八音哉此以见尧恩之远
　及使辽远如四海亦皆知愁苦而不忍闻丝竹之音

　金石之奏也夫不忍闻者以其心愁苦也一日如此
　已足可夸而况三年之久乎夫其所以愁苦必有以
　也一方如此且足以为美谈而况四海皆如此呜呼
　尧之德其大矣哉