钦定四库全书
　尚书精义卷八　　　　　　宋　黄伦　撰
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听
　戴氏曰甚哉舜禹君臣相为戒敕而成无为之治者
　何其详也仁义以为本而礼乐以成之所谓臣作朕

　股肱耳目者以此而已予欲左右有民汝翼者仁也
　予欲宣力四方汝为者义也左右斯民非仁不能宣
　力天下非义莫行仁义立矣则礼以文之故于是观
　象作会作服而汝明之也乐以和之故于是以六律
　五声八音在治忽以出纳五言汝听之也　又曰衣
　裳之制十有二章之辨先儒纷然言之不齐尤不可
　以不辨也夫衣皆玄也裳皆纁也日也月也星辰也
　山也龙也华虫也此六章者在衣而会之宗庙之彝

　也藻也火也粉也米也黼也黻也绣之于絺以为裳
　而已日月星辰以昭其明山以昭其仁龙以昭其变
　而华虫文明之物也圣人明以治天下而仁以行之
　其用虽莫测也而治教刑政灿然备具以此临民民
　其安之以此事神神其享之故此六物见于宗彝又
　见于衣也柔顺清洁可以荐羞者藻昭明齐速可以
　烹饪者火米以养人粉以泽物至于黼则所以为断
　也黻则所以为辨也圣人藻饰治具粉泽王猷以养

　天下在于断而能辨然后足以成治功故此六物见
　于裳也惟天子备十有二章公自衮冕而下无日月
　星辰而有山龙盖九章也侯自鷩冕而下无山龙而
　有华虫盖七章也伯自毳冕而下无华虫而有虎蜼
　盖五章也子自希冕而下无虎蜼而有粉米盖三章
　也男则无冕裳黼黻而已其章不足道也此上下等
　杀之制于周为详
　孙氏曰自日月至华虫此六者皆画于衣故曰作绘

　以法于天其数六者法天之阳气之六律也自宗彝
　至黼黻此六者皆绣于裳故云絺绣絺绣紩也谓紩
　刺以为绣文以法于地其数亦六者法地之阴气之六
　吕也故皋陶云五服五章哉郑注云五服十二也
　临川问曰宗彝所以象孝也象孝奚取于虎蜼文公
　曰虎义也蜼知也义以制事知以察物然后可以保
　宗庙故取于虎蜼
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不

在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉
　无垢曰余读至此乃知舜之所以求于群臣也深矣
　夫左右有民宣力四方观古人之象以作服以声音
　察治忽出纳五言此舜之欲也然人不自保欲在于
　此而辄自违之或怠意倦勤或私见害公或谗说妨
　正于此四事一有背违则又望于臣下之正救也然
　人主势位崇高生杀可畏其有顾望怯懦者虽晓然
　知人主背违本欲纳諌畏其刑威乃面从其短退知

　其不然也徒为后言以自解而已可谓不忠之大者
　也舜察臣下之情乃至于此可谓明圣矣　又曰夫
　臣邻之间翼为明听不失其职至于君自背违则致
　正救之义此乃贤人君子也若夫翼为明听一皆失
　职及见背违又不正救此乃庶顽谗说也古人以心
　不则德义者谓之顽而伤良者谓之谗顽谗之人心
　背正道必以舜之欲为未然口生浮言必以舜之欲
　有所沮岂有翼为明听正救之心乎舜之待之亦有

　道矣其道如何侯以明之使之知耻而又不改则挞
　以记之使之知悔而又不改则书用识哉使之知惧
　其所以困厄之如此者岂有他哉
工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　荆公曰工以纳言时而飏之者所谓以乐教也格则
　承之庸之者既教而成矣则有德者承之而承之者
　使之在位也有能者庸之而庸之者使之在职也否
　则威之者教之不率而后威之以刑先王所以成就

　天下之材至于如此可谓至矣
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　无垢曰禹闻舜威之之言有似有苗不率遽令徂征
　之意所以有俞哉之言也夫庶顽谗说所以不格者
　必吾有所未至也岂可遽威之哉圣王所以大有过
　人者以知责已之道也如有苗逆命帝知德有所不

　至诞敷文德七旬有苗格矣盖省已修德积而至于
　七旬吾之德日新则彼之恶日去感应之理也
　萧氏曰贤否明则人安于分而无有竞心是以让也
　名器不渎而不敢慢是以敬应苟不于是敷溥而大
　同之则是私于亲近而贤者远故日进于无功
无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水
行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸
甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功

　无垢曰舜圣人也岂有傲乎曰遽征有苗益则曰满
　遽威庶顽岂可不谓之傲乎此心不已必变为虐慢
　游是好昼夜不息至罔水行舟以继其逸欲朋淫于
　家以紊其天常皆傲不已之积也傲不已则殄厥世
　者乃傲之影响也今庶顽之不格岂有以召之者然
　乎予惩创傲虐之绝世所以娶于涂山不敢久安越
　四日而往治水启呱呱而弗子过门而不入其心所
　念惟荒度土功耳

　顾氏曰尧之为父而子之恶乃至于朋淫于家用殄
　厥世何也将尧之道不行于妻子耶圣人之于父子
　先之以恩而后之以义惟先恩而后义则其子虽不善
　而不至于忘父子之情夫丹朱既已不善矣彼尧将
　督责而惩创之则足以失父之慈而未足以致子于
　道此古人所以易子而教也故曰父子责善贼恩之
　大者又曰责善则离离则不祥莫大焉尧亦以其身
　之不幸也是故在于不幸之中又有甚之此固圣人

　明父子之际者虽然盖亦文而过之也舜之为圣人
　也至矣而禹戒之丹朱者何也此所以见君臣之无
　间也舜圣矣犹戒以丹朱下而远者其可以默哉
弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长
各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
　胡氏曰自畿甸薄海隅其为地几何则溥天之下莫
　非王土矣由王公迨黎庶其为众几何则率土之滨
　莫非王臣矣先王以地不能自守也必分地而与之

　守以民不能自治也必分民而与之治此分内外以
　为畿异远近以为服不得已也先王以建万国亲诸
　侯则大邦小邦同姓异姓皆不出乎五服之内而弼
　成之则至于五千也盖方禹治水之初兽蹄鸟迹之
　道交于中国春作秋成有弗穫者焉则天下盖尝否
　而无泰暌而难通惟地平天成人得平土而居山治
　则鸟兽之害消川治则龙蛇之居远则向之所谓否
　者今则易而为泰向之所谓暌者今则变而为通朝

　觐会同于是以均道里贡赋于是乎一以之颁正朔
　以之考制度无不由此非禹弼成之尚何能哉盖拂
　我而相之之谓弼则禹之功有治险为平转害为利
　者矣然后一州择十二诸侯为之师而有以取正五
　国建一诸侯为之长而有以为率使内外相联小大
　相属如身之使臂臂之运指国体完备政无不举则
　各迪有功乃其效也　又曰圣人以一身之微临四
　海之广众建诸侯以为夹辅然所谓诸侯者有人民

　焉有社稷焉甲兵足以自卫财赋足以自奉不设为
　之长则人各有心国自为政于是州各有师以司一
　州之诸侯又为州牧任一州之责其诸侯为甚众又
　设为之长使相州牧而主诸侯使大以比小小以事
　大则上下相维尊卑相统莫之违矣所谓州者盖要
　服之内也
帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祇厥叙方施象刑惟
明

　张氏曰由而行之之谓迪迪朕德者言天下之人皆
　由舜德而行之也舜以谓天下之人皆迪朕德是汝
　功惟叙故也乃功惟叙者九功之得其叙也水火金
　木土榖惟修则六府之得其叙也正德利用厚生惟
　和则三事之得其叙也六府得其叙则民有常产三
　事得其叙则民有常心既有常产又有常心则其迪
　德也宜矣　又曰率九功之叙而迪者在所赏违九
　功之叙而不迪者在所刑皋陶之方施象刑惟明乃

　所以祇九功之叙也当是之时惟苗顽不即九功之
　叙自非方祇厥叙之人其能明刑以治之哉
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤皇来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐
　无垢曰呜呼舜廷之臣几于同气而异息同心而异
　形大舜于庶顽谗说责之太严不知自反而禹乃以

　修德谆谆反覆辩论几数百言舜终不寤若不然禹
　之说者夔乃以典乐之事谏焉意言庶顽谗说皆舜
　有以感召之也岂可不自反而修德哉如祖考来格
　虞宾在位群后德让则堂上之乐戛击鸣球搏拊琴
　瑟与夫咏歌有以召之也鸟兽跄跄则堂下之乐下
　管鼗鼓合止柷敔笙镛间作有以召之也凤凰来仪
　则箫韶有以召之也鸟兽率舞庶尹允谐则击石拊
　石有以召之也夫乐一入中和随类感召如此则庶

　顽谗说之不格岂可不自反而修德乎夔之所言所
　以成就禹之所陈而开寤舜之心也禹夔二公其心
　无他一于是而已矣夔以乐为言则又显然可见者
　如祖考之难格丹朱之难化鸟兽之难动凤凰之难
　感乐一动尚使之来格使之在位使之率舞使之来
　仪若执契劵以取责于人无不如其意者苟吾德之
　已至岂有如庶顽谗说者而不格乎舜可以无疑矣
　胡氏曰治定制礼功成作乐则乐之象成其来久矣

　自咸池云门大章之乐作而舜因之则韶之为乐尽
　善尽美而无以加之矣然乐之数不过乎九成而乐
　之分不出乎上下而已盖堂上之乐所以象宗庙朝
　廷之治所谓戛击鸣球搏拊琴瑟以咏者是也堂下
　之乐所以象鸟兽万物之治所谓下管鼗鼓合止柷
　敔笙镛以间者是也传曰歌者在上贵人声也故乐
　以登歌为贵则凡以咏者举堂上之乐矣诗曰既和
　且平依我磬声故乐以磬声为依凡以间者举堂下

　之乐也所谓间者乃堂上堂下之乐迭作而已则群
　后德逊鸟兽跄跄不亦宜乎　又曰戛击是作止之
　名非玉器也故以戛击为柷敔之状经典无文汉初
　以来学者相传皆云柷如漆桶中有椎柄动而击其
　旁也敔状如伏虎背上有刻戛之以为声也乐之初
　作击柷以作之乐之将末戛敔以止之故云所以作止
　　又曰九成必以箫者凡乐大矣而未备则奏其器
　之大者及其既备则器之小者无不举矣灵台之诗

　曰贲鼓惟镛有瞽之诗曰箫管备举与此同意箫之
　为乐备矣小者无不举又以其形象凤之翼其声象
　凤之鸣古诗凤凰啾啾其翼若竽其声若箫箫之形
　声取象凤凰相匹而来也又曰有凤有凤乐帝之心
　箫者声之至细凤者物之难致以至细之声来至难
　之物非在乐之声音形容乐帝之心而已凤凰之为
　物鸣中律吕色备五采治则见乱则隐贾谊曰览德
　辉而下之此于舜之时以类应也鸟兽跄跄凤凰来

　仪固有间矣其或凤凰而为跄跄则非其应也杨雄
　曰凤凰跄跄匪尧之庭其知言乎箫韶必以九成者
　韶出于可欲文乐也武出于不得已武乐也文为阳
　武为阴阳之变止于九阴之变止于六凡乐每一变
　为一成故韶以九成武以六成　又曰楚狂接舆歌
　而过孔子之前曰凤兮凤兮何德之衰盖孔子自谓
　凤鸟不至吾已矣夫夫圣人之出处天运之所在天
　下之所以治乱者也　又曰周公谓召公曰收罔勉

　不及耇造德不降我则鸣鸟不闻盖言在上者勉而
　不怠则足以倡其臣在下者德降于民则足以成其
　君舜所以无为于上而禹皋陶所以乐尽其心者一
　唱一应皆得其道也凤凰以其匹而来也实在此时
　周公以禹稷自任以舜望成王盖亦有意乎
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉
　无垢曰夫人事皆天命也修人事则是谨天命非于

　人事之外别有天命也以威待庶顽此人事之不至
　也人事不至则是忽天命修德以格庶顽此人事之
　尽者也人事之尽则是敕天命敕者正也夫人事之
　修不修当于时几而察之庶顽不格此当谨天命之
　时也以威俟之则失天命之时矣庶顽不格此当谨
　天命之几也以威俟之则失天命之几矣失时则有
　后悔失几则有大祸几微之间岂可忽哉　又曰天
　下之理一处明则万理皆明一处暗则万理皆暗舜

　因禹夔之说乃悟万事皆自己出故百工熙哉遂断
　之以元首起而不复疑也又悟元首之起乃自股肱
　之臣喜于开导也其深望于禹夔岂有既哉
　周氏谌曰古者君臣相遇未有如舜禹益稷皋陶之
　际方其朝廷论议开心腹露情素而上下无毫发之
　间扬君之美称已之善而应和唯诺直言忠告无所
　讳忌不啻若父子兄弟之亲雍睦谐和而各进其谋
　谟此非特圣贤之遇合盖至诚有以结之也是以相

　与虑世也深而忧民也远悉意丁宁无所不尽焉
　蒲氏宗孟曰天之所以命人君者非苟畀其天下之
　奉而已人君之所以敕正天命者非苟利其天下之
　养而已天命人君其要贵于不负其所畀人君敕正
　天命其要贵于不悖其所为故能措天下于安宁无
　事如是者岂有深远难晓之迹变化不可知之理一
　言而可尽者惟在顺时惟在谨微耳举天下之事有
　大于天时乎不逆其时风雨顺燠旸节日月光庶徵

　明天地之和格矣天下之事有深于几微乎不忽其
　微衅隙闭芽蘖消桃虫之害去坚冰之祸不至矣时
　在天几在人谨其在天者畏其在人者是以人君之
　政有一相戾于其间阴阳乖谬寒暑四时将不得其
　正生民将受其弊为之上者安得不谨乎
皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡
省乃成钦哉
　临川曰皋陶承歌以戒帝有谓屡省乃成钦哉盖善

　始非难而善终为难能屡自顾其成功则治不至于
　乱安不至于危孟子曰一游一豫为诸侯度是游豫
　人之所不免也君子非不豫也豫至于逸不可也君
　子非不游也游至于盘则不可也此太康所以逸豫
　盘游而至于失邦矣
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元
首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　无垢曰皋陶喜舜之开寤不自知其言之出也所以

　将顺成就舜敕天命之美意而又坚固之使不变远
　大之使不息也至于赓续舜股肱之歌而歌之至于
　载而不已者此又皋陶责舜之自反而修已也其歌
　之意以谓股肱良哉庶事康哉实由乎元首明哉而
　已是良与康乃人君明德之效验也又以谓股肱惰
　哉万事堕哉实由乎元首丛脞而已是惰与堕乃人
　君丛脞效验也然则庶顽不格是谁之过欤而区区
　欲以射侯挞罚书识威刑以惧之亦几于苛碎矣不

　若退而修德知夫惰与堕皆吾丛脞所致良与康皆
　吾明德所致则修德其敢已乎大禹之意夔之意皋
　陶之意无非使舜之自反舜祇敬三人之意而拜曰
　然自兹以往其敢不钦乎
　范氏曰不明之君不能知人故务察而多疑欲以一
　人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣
　温公曰人君明则百官得其人百官得其人则众事
　无不美人君细碎无大略则群臣不尽力群臣不尽

　力则万事皆废坏此二者治乱之至要也