钦定四库全书
　礼记纂言卷二十五　　　　元　吴澄　撰
　　礼运
　　(山阴陆氏曰礼运者是礼乐之运运祚推移而礼/行焉虽圣人不能违也然则大同小康时而已矣)
　　(长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有所拘/礼器言礼之器则礼运言礼之道也方氏曰帝王)
　　(盛时以义起礼驰骋而转徙未尝息故其经世之/迹不能无异其轨辙焉于是则有大小之别同异)
　　(之名此篇所/言乃其义也)
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲

尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉(与音预蜡/仕嫁切观)
(古乱切喟去/愧切逮音代)
　(郑氏曰蜡者索也岁十二月合聚万物而索飨之亦/祭宗庙时孔子仕鲁在助祭之中观阙也孔子见鲁)
　(君祭礼有不备又睹象魏旧章之处感而叹之言偃/孔子弟子子游大道谓五帝时也英俊选之尤者逮)
　(及也皇氏曰游登游熊氏曰游目而看孔氏曰仲尼/与蜡祭鲁臣而称宾者祭祀欲以宾客为荣故也观)
　(谓宫门双阙旧县法象使民观之处因谓之阙亦名/象魏天子两观外阙诸侯台门不得有阙鲁有阙者)
　(以天子礼也鲁宗庙在雉门外左孔子蜡祭事毕出/庙往雉门登游于观之上喟是叹之形貌作记者言)

　(其所叹之由盖疑辞谦也言偃待于是问所叹何事/孔子若指言鲁失礼恐其太切故广言五帝以下之)
　(事谓大道之行与三代英异之主虽不及身见而/有志记之书存焉披览尚可知也志是记识之名)
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同(长知两切矜古顽切分扶/问切恶乌路切为云伪切)

　(郑氏曰公犹共也禅位授圣不家也睦亲也不独亲/其亲子其子孝慈之道广也皆有所养无匮乏也有)
　(分分犹职也有归皆得良奥之家也货不必藏于已/力不必为己谓施无吝心劳事不惮也谋闭不兴盗)
　(贼不作尚辞让故也同犹和也孔氏曰此先明五帝/时也为公谓不私传子孙废朱均而用舜禹是也选)
　(贤德才能之士不使世继为诸侯黜四凶举十六相/之类也讲谈说信不欺也修习也世淳俗美凡所䛈)
　(说皆不欺之言凡所行习皆亲睦之行君既无私故/人法之而不独亲己亲子己子天下之老者皆得赡)
　(养以终其天年壮者不受其力而均有所用重任分/轻任并斑白者不提挈是也幼者皆获长育以成人)
　(穷民无告及有疾者皆获恤养男子无才者耕有能/者仕各当其职无失分也女谓嫁为归嫁不失时各)
　(得其所故云有归也货既天下共之不独藏府库但/人不收录则物坏世穷无所资用故收而藏之恶弃)

　(地耳非藏为己用有乏辄与也为事不惮劬劳恶惜/力不出于身耳非私己营办也夫谋起于诈天下一)
　(心则图谋之事闭塞而不兴起也民无匮乏而能者/在位则盗窃乱贼不作外户扉从外阖也不闭者不)
　(用关闭之也重门系柝为禦暴客既无盗窃乱贼则/户无事于闭也但为风尘入寝故设扉耳无所捍拒)
　(故从外而掩也率土皆然故曰大同方氏曰选贤与/能选言择之而进与言待之而举澄曰盗非真盗乱)
　(非真乱谓有为盗为乱之才者也窃谓攘人之货以/利己贼谓逞己之力以害人作为也盗才虽能窃攘)
　(乱才虽能贼杀而皆不作其事/下文谋用是作之作作起也)
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己
大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正

君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田
里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤
文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于
礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有
常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康(知音/智去)
(羌吕/切)
　(孔氏曰孔子生三代之末故称今天下为家言不传/贤而传子也君以天位为家故人化之亦各亲其亲)
　(子其子自藏其货以资己用自出其力以成己事大/人谓诸侯亦皆世继父传子曰世兄传弟曰及有子)

　(则父传与子无子则兄传与弟以此为礼也城内城/郭外郭沟池城之堑私力独财不免争夺故设险以)
　(自卫固也纪如丝之纪君臣父子兄弟夫妇之伦不/能无失故须以礼义为之纪君臣义合故曰正父子)
　(天然故曰笃笃厚也兄弟同气故曰睦夫妇异姓故/曰和又设为宫室衣服车旗饮食上下贵贱各有多)
　(少之制皮田耕稼之所里居宅之地授之田宅贵贱/亦各异品贤犹崇重也人有争夺须勇以胜人有欺)
　(诈须智以察所以崇重勇知之士立功起事不为它/人以智计度而谋作以勇战斗而兵起选犹英也由)
　(用也此谓礼义也禹汤文武成王周公能用此礼义/以为治故为三代之英选也谨犹重也言此六君子)
　(者皆以礼为重而行下五事也著明也事有未当以/礼明之而使皆得其宜考成也民有相欺以礼成之)
　(而使皆以其实有过差者以礼明之使是非不惑刑/则也行仁者以礼为则也用礼与义讲论之使揖让)

　(也以礼行上仁义礼智信之五德示民以为常法若/为君上者不能用此礼以行之则虽在富贵势位而)
　(众人视之为祸恶如桀纣幽厉则失其天下而势位/去已也此以上言三王之时不及五帝大道之时但)
　(天下小安而已庐陵胡氏曰郑云大人诸侯也按下/云禹汤由此则大人谓天子蒋氏曰帝王有异时无)
　(异道圣人因蜡以思礼其不能无望/于鲁而有志于帝王之世者如此)
○言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以
承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相
鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本
于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣

人以礼示之故天下国家可得而正也(复扶又切夫音/扶相息亮切遄)
(市专切殽音效冠/古乱切朝音潮)
　(方氏曰上言如有不由此者在执者去则礼之于人/不可缓矣故言偃复以如此乎礼之急也为问礼本)
　(乎天道出乎人情先王制礼所以承天之道还以治/人之情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得)
　(失遂有死生之异此其所以为急与于天曰本于地/曰殽于鬼神曰列皆言礼之所以立也至于礼之所)
　(以行则见于丧祭射御冠昏朝聘而达于下丧则凶/礼也祭则吉礼也射御则军礼也冠昏则嘉礼也朝)
　(聘则宾礼也礼虽三百三千其大体不过是五者而/已马氏曰天降衷于民先王为礼所以继天之衷也)
　(故曰以承天之道口之于味目之于色耳之于声鼻/之于臭四肢之于安逸人情所同纵之则灭天理而)

　(穷人欲先王制礼以节之也故曰以治人之情胡不/遄死者未至乎死而人欲其死也郑氏曰相视也遄)
　(疾也言人而无礼者可憎贱如鼠不如疾死之愈是/故圣人则天之明因地之利取法于鬼神以制礼下)
　(教令也礼达于下而民知礼则易教孔氏曰失礼者/死若桀纣也得礼者生若禹汤也圣王法天地鬼神)
　(制礼以教民丧则哀笃君亲祭是享祀君亲射御是/防卫共御尊者冠有著代之义昏有代亲之感朝聘)
　(是臣之敬上事君八者之礼达无教不从天下谓天/子国谓诸侯家谓卿大夫圣人示之以礼下既从教)
　(不复为邪故可得而正也澄曰本犹根也殽读作效/与效通用列陈布不一之意鬼神祖庙山川五祀之)
　(属言制礼者必根本乎天仿效乎地遍取/法于一切鬼神达而为人所通行之礼也)
○言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰

我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲
观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义
夏时之等吾以是观之
　(郑氏曰杞夏之后夏时夏四时之书其书存者有小/正宋殷之后坤乾殷阴阳之书其书存者有归藏方)
　(氏曰极之言至也如上所言皆礼之至故子游复问/之坤乾夏时之书所谓虽无老成人尚有典刑是也)
　(论语兼言书之文不足徵此特言人之献不足徵者/略言则文献皆不足徵详言则书之文犹有得焉坤)
　(乾谓之义夏时谓之等者礼以达义于内辨等于外/者也天地之理为妙故以义言四时之迹为显故以)
　(德言澄曰礼之名数制度非可以虚言言也故子游/复问夫子之穷极言礼其所考證有可得而闻者否)

　(夏道殷道谓夏之礼殷之礼也之往也徵證也杞宋/是为二王之后其国得用夏殷天子之礼以祀其先)
　(夫子欲观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世/之礼存焉故往二国求之及至其国乃知二国无复)
　(能存其礼故皆不足證但于杞得夏时一书于宋得/坤乾一书坤乾之书其义略可推夏时之书其等略)
　(可见夏礼殷礼其他既无可證验吾姑以是二书观/之而已吾以是观之盖不满意之辞或曰坤乾言义)
　(夏时言等何也曰二书既亡不可知已说者谓坤乾/为归藏易则亦占筮之书如周易之有六十四卦但)
　(次序不同耳韩宣子于鲁见周之易象而谓周礼在/鲁盖因其卦象之义而云说者又谓夏时为夏小正)
　(之属夏小正一篇今在大戴礼记中如小戴记之月/令而略或是如月令载逐月所行之政事故云等也)
　(按论语所记与此章大同小异彼谓文献不足徵者/文是记礼之书献是习礼之人此言之杞之宋而不)

　(足徵盖亦谓无其人而文则犹有夏时坤乾二书然/亦非足徵者也此其所以不满夫子之意乎一说谓)
　(吾得夏时吾得坤乾非因之杞之宋而得此二书也/盖夏殷之礼杞宋既不足證犹幸平日得此二书吾)
　(但以是二书观之略/可知其大槩而已)
○孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适
矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之
郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社
稷(舍音/舍)
　(谢氏曰夫子欲观夏道杞不足證欲观商道宋不足/證观周道而幽厉伤之舍鲁何适而鲁之郊禘非礼)

　(考之杞宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹/也孔氏曰此正明孔子叹意呜呼哀哉伤叹之辞言)
　(观周家文武之道以经幽厉之乱此礼无可观舍鲁/国更何适而观礼乎故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁)
　(矣郑氏曰政乱礼失以为鲁尚愈也非礼犹失礼也/周公之道衰言鲁子孙不能兴之也天子之事守言)
　(先祖法度子孙所当守也马氏曰郊禘者天子之礼/非诸侯所宜有也成王非所锡而锡之鲁君非所受)
　(而受之此鲁之郊禘所以为非礼周公其衰矣非周/公之衰也言僭用天子礼此周公之道所以为衰延)
　(平周氏曰杞宋之不嫌于僭者是天子之事所当守/也澄曰周道亦谓周之礼周礼初遭厉王之乱而废)
　(坠宣王中兴虽复之而未尽复也继遭幽王之乱而/废坠益甚平王东迁礼不能复旧矣孔子所以伤之)
　(也周既不存其礼当时诸侯唯鲁号为犹秉周礼者/然郊禘二祭以诸侯僭天子则不合于周公之礼故)

　(曰周公其衰言周公之道衰微而不行也又言杞宋/二国所以得郊者盖以二王之后修其先世天子所)
　(行之事后世遵守而行之者也若鲁则非有天子之/事可守岂可僭郊也哉因言周公所制正礼唯天子)
　(得于圆丘祭天方泽祭地诸侯则但于社祭地及祭/稷神而己不得如天子之祭天祭地也按此篇子游)
　(因夫子之叹而发问夫子既答而子游复问者再至/此夫子又自言其叹之意自此以下竟篇末旧说以)
　(为皆夫子之言未必然也或是夫子既言之后子游/退而述其平日所闻所知以成篇或是子游门人述)
　(其师所言之意而作或是知礼者先述夫子子游问/答及夫子之自言而遂广言之欤然非出于圣人之)
　(门者不/能及此)
○夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴

而土鼓犹若可以致其敬于鬼神(燔音烦捭卜麦切污/乌华切抔步侯切蒉)
(音块桴/音浮)
　(方氏曰此言礼之初方是时地产之谷有黍然未有/釜甑也故燔之天产之物有豚然未有刀匕也故捭)
　(之尊未能凿木也故污尊饮未知用爵也故抔饮皆/始诸饮食之事孔氏曰礼以饮食为本中古质略虽)
　(有火化未有釜甑以水洮释黍米捭析豚肉加于烧/石之上而熟之若如也言非但可以事生如此亦可)
　(以致其恭敬于鬼神郑氏曰言其物虽质略有齐敬/之心则可以荐羞于鬼神鬼神飨德不飨味也释米)
　(捭肉加于烧石之上而食之今北狄犹然污尊凿地/为尊也抔饮手掬之也蒉读为块块堛也谓搏土为)
　(桴也土鼓筑土为鼓也山阴陆氏曰蒉桴以蒉盛块/而为桴焉庐陵胡氏曰蒉草也以草为桴郑以蒉为)

　(块非也若去声误不应明堂位又误土鼓广雅文云/筑土为鼓盖筑地以当鼓节籥章注以瓦为匡不必)
　(筑土也抔若张释之云一抔土长乐陈氏曰食之礼/始于燔黍捭豚饮之礼始于污尊抔饮蒉桴而土鼓)
　(其乐之始与明堂位曰土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐/也澄曰此以上所言虽有中古时事然犹简质不可)
　(从也下文乃言中/古以后可从之礼)
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故
天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者
南乡皆从其初(号平声皋音羔饭扶晚切苴子馀/切知音智首手又切乡许亮切)
　(郑氏曰升屋而号招之于天也北首阴也南向阳也/孔氏曰皋引声之言某谓死者名令其反复魂魄不)

　(复然后浴尸而行含礼于含之时饭用生稻之米故/云饭腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬设遣)
　(奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望谓/望天招魂地藏谓葬以藏尸所以地藏由体魄则降)
　(故也所以天望由知气在上故也延平周氏曰自蒉/桴土鼓而上后世有备于此者故不从其初自升屋)
　(而号而下后世无过于此者故皆从其初澄曰及其/谓及至中古以后之时也死也升屋而号告谓行复)
　(礼既号而又告也皋者号之声某复者告之辞也体/魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神识魂气在)
　(上谓升上在天其号其告望而求诸天之阳明者盖/为知气之在上而然此时犹以生道处之冀其知气)
　(来复而可以生也始则饭腥终则苴孰藏而归诸地/之阴幽者盖为体魄之降而然此时始以死道处之)
　(俾其体魄得所而安于死也故死者北首生者南乡/二句结上文也从其初初指及其以下所言之礼谓)

　(今日死之首阴生之回阳皆是从中古以后之求生/于阳归死于阴者也自夫礼之初至此第五节之一)
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火
化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮(窟苦忽切橧音曾/茹音汝衣于既切)
　(郑氏曰此皆上古之时寒则累土暑则聚薪柴居其/上未有火化食腥也孔氏曰营窟者地高则穴于地)
　(地下则营累其土而为窟橧巢者橧聚其薪以为巢/虽食鸟兽之肉不能饱则茹食其毛汉苏武以雪杂)
　(羊毛食之是其类也澄曰营窟土处以避寒也橧巢/木处以避暑也饥则食鸟兽之肉寒则取鸟之羽兽)
　(之皮以衣而蔽其体也此以上所言皆是上古时事/为大朴陋不可从也下文乃言上古以后可从之礼)

后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛
以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔(合如字又音閤/炮薄交切燔音)
(烦亨普伻切炙之石/切醴音礼酪音洛)
　(郑氏曰作起也修火之利孰冶万物范金谓铸作器/用合土谓瓦瓴甓及甒大炮谓裹烧之燔谓加于火)
　(上烹谓煮之镬炙谓贯之火上醴酪谓烝酿之也酪/酢酨孔氏曰燧人出火但用之简小更修使益多范)
　(金谓为形范以铸金器合土谓和合其土烧作器物/长乐陈氏曰范金合土固不止于为宫室之具而为)
　(宫室则必在于范金合土之后以其斤斧瓦甓之所/当先也方氏曰非无火也特未能修之以利人耳范)

　(即荀况所谓形范之范范金而铸之合土而陶之而/器用出焉则以为台榭宫室牖户也夫居宫室以代)
　(巢窟为醴酪之类以代血毛治麻为布治丝为帛以/代羽皮是道也不特可以养生于其始又可以送死)
　(于其终不特可以养生送死于其明又可以事鬼神/上帝于其幽神则百神上帝则天也澄曰修火之利)
　(一句总下三事范金合土为宫室一也炮燔亨炙为/醴酪二也治麻治丝为布帛三也皆须火之利以养)
　(生送死以事鬼神上帝二句结上文也从其朔朔指/后圣以下所言之礼谓今日人之始终祭之小大皆)
　(是从上古以后之所居所食所服者也朔亦初也初/犹日至为一岁之始谓生阳死阴一事之始也朔犹)
　(月朔为每月之始谓宫居火食衣帛衣布三/事之始也自昔者先王至此第五节之二)
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲

备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜(盏夕限切粢才细切醍/音体嘏古雅切祜音户)
　(郑氏曰粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二/曰醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异盏与)
　(盎澄与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝/为主人飨神之辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也)
　(祜福也孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古/中古下节是荐今世之食此总论今世祭祀馔具因)
　(于古昔所供之物并酒所陈之处玄酒水也色黑谓/之玄大古无酒此水当酒所用以今虽有五齐三酒)
　(贵重古物故陈设室内而近北醴谓醴齐盏谓盎齐/以其后世所为贱之陈列虽在室内稍南近户也皇)

　(氏云醴在尸内盏在户外其泛齐当在玄酒南醴齐/北熊崔并云此据禘祭用四齐不用泛齐也粢醍卑)
　(故又南近户而在堂澄谓沈齐酒谓三酒事酒昔酒/清酒又卑故在堂下陈其牺牲者谓将祭之夕省牲)
　(之时及祭日之旦迎牲而入丽于碑按特牲礼陈鼎/于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西南上北首其)
　(天子诸侯夕省牲之时亦陈于庙门外横行西上备/其鼎俎者以牲主于镬镬在庙门之外鼎随镬设各)
　(陈于镬西取牲体以实其鼎举鼎而入设于阼阶下/南北陈之俎设于鼎西以次载于俎也按少牢陈鼎)
　(于庙门外东方北面北上又鼎入陈于东方当序西/面北上俎皆设于鼎西是也列其琴瑟者琴瑟在堂)
　(而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管磬钟鼓堂下之/乐书云下管鼗鼓笙镛以间是也其歌钟歌磬亦在)
　(堂下上神在上精魂之神即先祖也指其精气谓之/上神指其亡亲谓之先祖皇氏等云上神天神也祭)

　(统曰君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣是以/正君臣也又云尸南面父北面而事之是以笃父子)
　(也又云昭与昭齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长/兄弟众兄弟是以穆兄弟也又云尸饮五君洗玉爵)
　(献卿尸饮七以瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云/君在阼夫人在房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有)
　(所也言行上事得所则承受天之祜福也方氏曰以/室对户室者户之内户者室之外也以堂对下则堂)
　(者阶之上阶者堂之下也澄曰此盖言祭之初事也/君臣父子皆指尸与君言兄弟同姓之臣上下异姓)
　(之臣夫妇君与夫人也祭之初各有其礼各有其/事各有其位故云正笃睦齐有所也第五节之三)
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人

交献以嘉魂魄是谓合莫(祝之六切殽音肴越音活幂/莫历切衣去声盏阻限切)
　(郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六号/者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥之及血毛)
　(皆所以法于太古也孰其殽谓体解而烂之此以下/皆所法于中古也越席剪蒲席也幂覆尊也浣帛练)
　(染以为祭服嘉乐也莫虚无也孔氏曰玄酒以祭者/谓朝践之时设此玄酒于五齐之上以致祭鬼神所)
　(以重古荐其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛/告于室也腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉)
　(进于尸前也按士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩/两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚)
　(解解前后胫脊胁而已是豚解七体也按特牲少牢/以荐孰为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故)
　(也其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解/孰其殽谓体解而烂之体解则特牲少牢所升于俎)

　(以进神者是也按特牲九体肩一臂二臑三肫四胳/五正脊六横脊七长脊八短胁九少牢则十一体加)
　(以脡脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽/谓体解讫以汤烂之不全孰次于腥而荐之堂疏布)
　(谓粗布醴盏以献者朝践之时用醴馈食之时用盏/燔炙谓燔肉炙肝按特牲礼主人献尸宾长以肝从)
　(主妇献尸兄弟以燔从此则君荐之用炙夫人荐用/燔是也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献)
　(第三君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设/此在上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生)
　(者合于虚无寂寞也澄曰此盖/言祭之中事也第五节之四)
然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝
以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也(铏音/刑)

　(郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别/骨之贵贱以为众俎也祝以孝告嘏以慈告各首其)
　(义也祥善也今世之食于人道为善也孔氏曰然后/退而合烹者前明荐爓既未孰今至馈食乃退取乡)
　(爓肉更合亨之令孰拟更荐尸又尸俎唯载右体其/馀不载者乃左体等亦于镬中亨煮之故云合亨亨)
　(之既孰乃体别骨之贵贱以为众俎供尸及待宾客/兄弟等知非尸前正俎者以此所陈多是祭末之事)
　(故为祭末飨燕之众俎也实其簠簋笾豆铏羹者此/举事尸之时所供设也若笾豆亦兼据宾客及兄弟)
　(等澄曰此盖言祭之末事也成犹言全备也自/初中至末祭礼大备故云大成第五节之五)
祝嘏莫敢易其常古是谓大假
　(方氏曰祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以告/人者也祝嘏辞说古有常训不可易焉故莫敢易澄)

　(曰大谓尊大之假谓君与尸所假以告神告人之辞/尊大其辞而不敢辄有改易也故曰大假或曰假与)
　(嘏字通用大假者大其嘏辞也嘏尊祝/卑以尊统卑故但言假此第五节之六)
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国
　(孔氏曰祝嘏辞说当依古法乃弃去不用藏于宗祝/巫史之家更易古礼自为辞说非礼也郑氏曰藏于)
　(宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇者/君与大夫俱不明也澄曰此第五节之七)
盏斝及尸君非礼也是谓僭君(斝古/雅切)
　(孔氏曰盏是夏爵斝是殷爵延平周氏曰及尸君者/君以献尸而尸以酢君也郑氏曰盏斝先王之爵也)
　(唯鲁与王者之后得用其馀诸侯用时王之器/而已僭君僭礼之君也澄曰此第五节之八)

冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　(孔氏曰冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏公/物见此君被臣之劫胁也郑氏曰冕弁君之尊服兵)
　(革君之武卫及军器胁君谓劫胁之君也蒋氏曰紧/缨小物君子惜之今也冕弁藏于私家弓矢鈇钺诸)
　(侯犹俟命于天子今也兵革藏于私家所以窃/攘僭逼之事莫之禦与澄曰此弟五节之九)
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　(孔氏曰天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一/人兼摄其职不得具足其官大夫无地则不得造祭)
　(器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得/备造周礼四命受器此公之孤始得有祭器者也大)
　(夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭/不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之)

　(大夫并为上事与君相敌则非礼郑氏曰臣之奢富/拟于国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得)
　(俭延平周氏曰以官事不摄声乐皆具为非礼则然/以祭器不假为非礼则误王制曰大夫祭器不假祭)
　(器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖/未尝有殆非先王养成德者之意也澄曰此第五节)
　(之/十)
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国(期居其切衰仓/回切朝音潮)
　(方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸侯称君/仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫称主孔氏曰)

　(公是诸侯之号仕于诸侯则称臣仕于大夫之家则/称仆君有丧昏则恒在于国臣有丧昏则归家一期)
　(之间不复使役今臣有丧乃不致事著衰裳入君朝/是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大)
　(夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑无别亦/是君臣共国也郑氏曰臣有丧昏之事而不归反服)
　(其衰裳以入朝或与仆相等辈而处是谓君臣共国/无尊卑也有丧昏不归唯君耳臣有丧昏当致事而)
　(归仆又不可与士齿澄曰先言臣与仆之不同称以/见臣与仆同居处者之为非礼先言丧与昏者之不)
　(役使以见臣服衰裳入君朝者/之为非礼也此第五节之十一)
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度

　(孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者/封为诸侯无功德者直食邑于畿内也诸侯子孙封)
　(为卿大夫若有功德者亦有采地大夫虽不得割其/采地以与子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽)
　(国以下皆论其恶今此是谓制度论其善者论古之/制度如此今则不然应氏曰处者位置而区处之各)
　(得其宜长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王/以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫)
　(不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度/此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰)
　(田明其止于千里以与天下共之也诸侯不曰田而/曰国明其专于百里非与天下共之也大夫食其所)
　(有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法/而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食)
　(而大夫之子苟其贤之过人又不止于食旧而已新/安王氏曰幽国僭君胁君乱国君与臣同国皆诸侯)

　(卿大夫失礼也礼之失起于制度之坏故此明言先/王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以)
　(处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处/其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其)
　(子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前/五失诸侯僭差起于天子失礼卿大夫僭差起于诸)
　(侯失礼故下文言之澄/曰此第五节之十二)
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪(坏音/怪)
　(郑氏曰以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天/子虽尊舍其宗庙犹有敬焉自拱敕也方氏曰舍其)
　(祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘于所/敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃)

　(法之所以存纪之所以立今也不以入/故曰坏法乱纪澄曰此第五节之十三)
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
　(延平周氏曰诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王/制礼之意可谓微矣而后世犹不免有株林之诗蒋)
　(氏曰诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯/难恤患见厚下之情乃若出入无名率意以行此固)
　(驱驰而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严/之故曰是谓君臣为谑澄曰此第五节之十四)
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危
则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常则礼

无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是
谓疵国故政者君之所以藏身也(傧必刃切/疵才斯切)
　(郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以/治事故政不正以下又为言政失君危之祸败也肃)
　(骏也疵病也孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执/斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别)
　(嫌也君子表微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及/一切神明是傧鬼神也制度以礼考之仁义各使中)
　(礼有分别也用礼为柄如前诸事故国政得治君获/安存孝经云安上治民莫善于礼大臣谓大夫以上)
　(倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已/危大臣倍君小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急)
　(行则罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗/敝刑肃法教无常皆国之病故云疵国澄曰凡言故)

　(者皆承上之辞是故者虽承上而又更端也此一节/内自是谓承天之祜始言是谓者十三而此条最在)
　(后又此条以前八是谓皆指失礼之一事言而此一/条举失之大总言故特以是故为起语也别谓剖判)
　(之嫌谓似同而不同者明谓著察之微谓可见而难/见者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛长短以刀裁之曰)
　(制以尺量之曰度制度不定以礼稽考之仁义所施/轻重不一以礼辨别之君之执礼以为柄者决人事)
　(于显感鬼神于幽粗而考长短广狭之器数精而别/亲疏尊卑之等杀并须用礼礼所以治其国之政使)
　(不乱安其君之位使不危也以下遂言君危政乱之/祸礼可以正天下国家政不正谓为政不以礼也政)
　(不正之所致有二一则君位危谓君不安也二则法/无常谓政不治也君位危谓失其尊高下无忌惮则)
　(大臣为奸小臣为盗君务严刑胜之而上下暌乖习/俗敝坏矣法无常谓渝其律令下无遵守而天秩之)

　(仪亦紊其次矣则君位危则法无常二则字皆蒙政/不正三字君位危之下言则者倍窃肃敝皆因君位)
　(危而致也法无常之下言而者法既渝其常而礼亦/紊其次礼无列下因法无常而致也士之所事者礼)
　(也有国而无礼则士无所服习矣民之所归者德也/有刑而无德则民无所怀向矣此疵病之国也藏谓)
　(藏于其中而遮护之也为政以礼则国之政治而君/之身安此政者君所以遮护其身而使之不危也上)
　(文是谓大祥以前三是谓皆言礼之善而以此礼之/大成也一句结之此是谓疵国以前十是谓其二言)
　(礼之例其八皆言礼之失而以故政者君之所以/藏身也一句结之又起下文也此第五节之十五)
是故夫政必本于天殽于地以降命命降于郊之谓本
天降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之

谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
(殽音效/下同)
　(为政而降下教命必原本于天仿效于地取法于众/鬼神因郊祭而降教命者是法天也因社祭而降教)
　(命者是法地也教命降于祭祖庙之时者是取法亲/亲尊尊之仁义也降于祭山川之时者是取法山川)
　(所生之材可以兴功作事也降于祭五祀之时者是/取法户灶门行中霤之各有制度也教命各于祭礼)
　(而有所取法是政皆出于礼矣圣人使君行此政是/所以藏蔽其身之牢固也此申上文政所以藏身之)
　(意旧本以降命之上阙于地二字命降于/之下阙郊之谓本天降于七字今补之)
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之

序也玩其所乐民之治也(乐音/洛)
　(郑氏曰并谓比方之也孔氏曰参于天地法天地也/并于鬼神比方祖庙山川五祀而为事也皆以修治)
　(政教也澄曰处谓居处处下其字指礼而言所存谓/政之中乃礼之所存也玩谓习熟玩下其字指民而)
　(言所乐谓政之善乃民之所乐也言圣人参拟于所/郊所社之天地比并于祖庙山川五祀之鬼神者盖)
　(因其礼以治其政也政原于礼则政善而民乐之所/以治也礼得居处于其所存者之政礼之所以序而)
　(不失也谓礼寓于政之中也民得习熟于其所乐者/之政民之所以治而不乱也谓民安于政之善也民)
　(之治即政之治也此申上文礼所以治政/之意自是故夫政至此第五节之十六)
故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正

用之故君者立于无过之地也故君者所明也非明人
者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者
也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓
明君以自治也养君以自安也事君以自显也(养羊尚/切又如)
(字下/同)
　(耕种敛穫之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也/人类蕃衍父之所生修其孝弟忠信者师之所教师)
　(谓右塾左塾有国老庶老党庠遂序有乡遂官属也/正谓礼也人君因天所生之时以授人因地所生之)
　(财以聚人因父所生师所教之人以为己之民其用/时用财用民一皆以正天下国家之礼而用之君身)

　(得立于无过之地者动皆以礼故也若不以礼则不/免差谬是有过也所明谓人所视效明人谓视效他)
　(人所养谓食于人养人谓食人所事谓役人事人谓/役于人君者德可为师身皆无过故人视效之若君)
　(视效人则是身犹有过而不足为师矣以一人而享/万人之奉者君也若君养人则以寡养众而瞻给不)
　(足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以/上事下而失君位之尊矣百姓取则于君之德以自)
　(治者也出贡赋以供养其君君抚临之而冀得自安/者也竭膂力以服事其君君任使之而冀得自显者)
　(也此通下文至谓之变申/上文礼所以安君之意)
故礼达而分定故人皆爱其死而患其生故用人之知
去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患

君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变(分扶问切知音/智去羌吕切变)
(今读/如字)
　(朱氏曰达谓达于下孔氏曰下之事上于礼当然人/皆知之是礼之达也尊者居上卑者处下是分之定)
　(也爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定君有危/难人皆贪爱以义而死竞欲致死救之也张子曰尧)
　(舜之世在上者覆露含育如此则其生也是足患于/其时为不善何所容其身致民若是正为礼达分定)
　(故在下以苟生为患也用人者言在上也去其诈怒/贪者人不敢存其私意也知勇仁之士皆尽诚于上)
　(而不过分用知而知者去其诈用勇而勇者去其怒/用仁而仁者去其贪怒如子胥郤克以公战报私怨)
　(也贪如田氏好施以掠美于己也郑氏曰患谓见围/入澄曰承上言君因天地人之自然而以礼用之则)

　(身得无过德既绝人而位又极尊故为人所明所养/所事而无明人养人事人之礼此礼既达于下则上)
　(下分定为下者知尽其分危难之世则思尽节而以/委命效死为乐故曰爱其死言爱其死而能尽分不)
　(畏死也安平之世则思尽忠而以窃食偷生为耻故/曰患其生言患其生而能尽分不苟生也凡有知有)
　(勇有仁而为君所用者皆务竭诚而不间以私盖知/者能谋而或私以己之谲诈为谋勇者能武而或私)
　(以己之忿怒为武仁者能爱而或私以己之贪恋为/爱则是不尽于己有负于君故知者去其私诈勇者)
　(去其私怒仁者去其私贪而不以害其三者之公理/也所谓患其生者如此设或国有大祸君以死社稷)
　(为义则臣皆从君死社稷以为义也若为己之宗庙/而死虽或可死而与为君而死者不同故谓之变而)
　(不谓之义义者礼之正而合其宜变者礼之变而非/其常也所谓爱其死者如此诸家解患其生与爱其)

　(死只是一义唯张子说精当今从之/自故天生时至此第五节之十七)
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
(耐音能/辟音辟)
　(郑氏曰耐古能字意心所思虑辟开也孔氏曰此因/上生下圣人非是以意测度谋虑而已知民之七情)
　(开辟其义以教之显明利事以安之晓达其祸患而/防护之然后能使天下和合为一家中国为一人皆)
　(感义怀德而归之也情义利患则下文所言是也蒋/氏曰天下大本在于人情离合情之合则天下之异)
　(归于同情之离则天下之势不可一天下一家中国/一人此岂臆度料想姑为是言哉古之圣人总摄人)

　(心起天下联络亲比之义而革其乖戾违背之习盖/亦灼见是理而为之惟知天下之情是以开辟天下)
　(之义兴利销患而人心一惟不知天下之情是以失/天下之义背利纵患而人心离也马氏曰以中国比)
　(天下则天下远而中国近以一人比一家则一人寡/一家众远而能使之如一家者言若父子之亲有以)
　(相使也近而能使之如一人者/言若手足之用有以相卫也)
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去

争夺舍礼何以治之(恶乌路/切下同)
　(郑氏曰唯礼可治之耳孔氏曰左传云人有六情喜/怒哀乐好恶此云欲彼云乐此云爱彼云好六情之)
　(外增一惧为七人义从亲者为始以渐至疏故长幼/在后君臣处末陈氏曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶)
　(者阴之情出于天然故言弗学而能也父慈子孝兄/良弟弟夫义妇听者闺门之义长惠幼顺者乡党之)
　(义君仁臣忠者朝廷之义信则无所欺罔睦则有所/顾省此皆和义故谓人利争而后夺夺而后相杀此)
　(皆召祸故谓人患蒋氏曰此义既形此情遂定于是/讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱于是争夺)
　(相杀而人患起情我所固有也本义以制情是以因/义以成利惟其舍义而言利是以因利而生患制情)
　(立义兴利去患纳天下于相安相/养之域则自礼之外无馀说也)

饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在
其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉(度大洛切/见贤遍切)
　(孔氏曰端谓头绪人深心厚貌内外乖违包藏欲恶/之心不可测知故外不见其色人君欲专一穷尽人)
　(美恶之情若舍去礼更将何事以知之礼之所以知/人心者有事于心貌见于外若七情美善十义流行)
　(则举动无不合礼若七情违僻十义亏损则动作皆/失其法故云舍礼何以哉马氏曰莫非欲也而欲之)
　(甚曰大欲莫非恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱/恶欲皆所谓情而情之所本尤在于欲恶故曰心之)
　(大端也心者色之蕴由色以观心可测度虽作于其/心而不见于色则人之深情厚貌有时而不知也故)

　(色厉而内荏色取仁而行违者有矣诗曰他人有心/于忖度之可忖度者以有礼也有礼以节之则美恶)
　(不能藏于心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉山阴/陆氏曰言揆之于礼无所不察方氏曰欲察物而不)
　(由礼弗之得矣正谓是也澄曰自故圣人/耐以天下为一家至此第五节之十八)
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
　(孔氏曰天覆地载人感而生是天地之德也独阳不/生独阴不生二气相交乃生故云阴阳之交鬼谓形)
　(体神谓精灵祭义云气也者神之盛魄也者鬼之盛/气与魄交然后物生故云鬼神之会秀谓秀异人感)
　(五行秀异之气故有仁义礼智信人感天地鬼神而/生圣王必因天地鬼神作法则以化人所以人情可)

　(知也张子曰天地之德谓人之德性如天地之性人/为贵是也禀五行之气以生最灵于万物是其秀也)
　(神之言伸也鬼之言归也凡生即神也要终即归也/神之盛极于气鬼之盛极于魄一体兼此终始此鬼)
　(神之会也阴阳之交鬼神之会五行之气物生皆然/而人为备焉马氏曰莫不禀五常之气人之所以异)
　(于物以其得气之秀而最灵也记者之言及此何也/盖将以明其制作之本也圣人作则必以天地为本)
　(而人者天地之德也必以阴阳为端而人者阴阳之/交也必以鬼神为徒而人者鬼神之会也必以五行)
　(为质而人者五行之秀气也山阴陆氏曰言人之备/道全美如此柰何舍礼而欲备天地之德称神明之)
　(容/哉)
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和

而后月生也是以三五而盈三五而阙(窍苦/吊切)
　(郑氏曰秉犹持也窍孔也三五者播五行于四时也/月生而配日一盈一阙屈伸之义也孔氏曰上言人)
　(秉天地阴阳五行鬼神而生此又述天地之德及五/行之气阴阳鬼神是天地中物故不重出天秉持阳)
　(气垂悬日星以照临于下地秉持阴气为孔于山川/以出纳其气月之生禀于日光三五十五日而盈满)
　(又三五十五日而亏阙盈谓其伸缺谓其屈天直言/垂日星而已月有亏盈故备言之方氏曰播者分布)
　(也项氏曰五行言十干甲乙属木丙丁属火戊巳属/土庚辛属金壬癸属水四时言十二支寅卯辰属春)
　(巳午未属夏申酉戌属秋亥子丑属冬播五行于四/时而月生者谓布五行于六支为三十日而晦朔一)
　(周也三五而盈三五而阙明言五六三十矣澄曰天/有日月星辰日明乎昼而生月星明乎夜而丽辰悬)

　(垂于上以照地之形于下地有水火土石山者土石/之凸起而藏火川者土石之凹陷而行水孔窍于下)
　(以通天之气于上月有盈阙非如日星之昼夜常明/故别言于后分播五行之十干于四时之十二支则)
　(为六十六十其极也三十者六十之中半中半则和/月之生每以三十日而晦复朔故曰和而后月生日)
　(星山川以言阴阳月之盈/阙以言鬼神之屈伸也)
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五
声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为
主也五色六章十二衣还相为质也(竭其列切还音/旋六和户卧切)
　(郑氏曰竭犹负戴也言五行运转更相为始项氏曰/五行四时十二月还相为本谓十干周旋于十二支)

　(以成六十日也澄曰五行之动总包下四者五声五/味五色皆五行也动者运转而不一定也五声宫商)
　(角徵羽也六律十二管谓黄钟大蔟姑洗蕤宾夷则/无射六阳律大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟六阴律)
　(共为十二管也五味酸苦甘辛咸也六和十二食不/知其品亦必温热有六和凉寒有六和共为十二食)
　(也五色青赤黄白黑也六章十二衣谓日一月二星/辰三山四龙五华虫六上衣绘六章宗彝一藻二火)
　(三粉米四黼五黻六下裳绣六章共为十二衣也下/裳亦言衣者统于衣也五行为四时之十二月所负)
　(戴则每月各有木火土金水还相为十二月之本而/共成六十日矣五声为六律之十二管所负戴则每)
　(管有一宫声还相为十二管之宫每宫又各有商角/徵羽而共成六十调矣还相为质有二下句质字家)
　(语作主今按上句质字宜为主字五味为六和之十/二食所负戴则每食各有酸苦甘辛咸还相为十二)

　(食之主而味之数亦共有六十矣五色为六章之十/二衣所负戴则每衣各有青赤黄白黑还相为十二)
　(衣之质而色之数/亦共有六十矣)
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
者也(别彼/列切)
　(孔氏曰人生天地之中天地有人如人有心故曰天/地之心方氏曰仁则木之性义则金之性火礼水智)
　(土信故曰五行之端也五行滋而为五味人以养其/口感而为五声人以养其耳形而为五色人以养其)
　(目然后人得而生焉故曰食味别声被色而生也食/之于口别之于耳被之于身莫不有所别独于声言)
　(别者以微妙尤宜致别故也然其序前以声为首此/以味为首盖探其本则声为妙要其用则味为急澄)

　(曰五行之气在两间不可见人得之以生而为仁义/礼智信则其端可见矣犹物在中间而端倪见于外)
　(也故曰五行之端凡上文所谓五行/五味五声五色者皆备于人之身也)
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜(量音亮畜/许又切)
　(上文言人以天地阴阳五行而生故此以下言圣人/制礼以治人亦取法于天地阴阳五行也既言阴阳)
　(而又言四时但言日星而不言山川与上文互为详/略也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义)
　(人情其政治也四灵者其徵报也器所以操事田人/所捊治也长乐陈氏曰以天地为本至于五行以为)

　(质言其所法者也礼义以为器人情以为田言其所/用者也四灵以为畜言其所致者也圣人作则必推)
　(其所法以适其所用然后有所致矣应氏曰天地以/全体言大根大本之先立者道之大原出于天也阴)
　(阳以气化言闿端造始之可见者立天之道曰阴与/阳也四时以运化言当权操柄之可握者大昊执规)
　(炎帝执衡之属是也日星细运乎周天之度验其次/舍以分时令如纲有纪以分其目一月遍匝乎周天)
　(之度视其晦朔以课事功如物有量以揆其平鬼神/布列于天地之间造化之用也以之为徒则阖辟变)
　(化常与之并行犹曰与之为徒也五行变合于阴阳/之内造化之体也以之为质则亭毒胚腪不昧其所)
　(主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善/不能自遂故因其自然固有之礼义以为之器而品)
　(节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可/施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除)

　(之功无不至四灵盖物之变化而有神者非置网之/所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣孔)
　(氏曰执礼义为器用以耕于人情人情得礼义之耕/如田得耒耜之耕也天地应以徵报四灵并至圣人)
　(畜之如人养牛马也庐陵胡氏曰器如农夫治田器/也人情有治乱犹田之有荒垦也四灵治则见故可)
　(畜乱则隐岂可畜哉山阴陆氏曰自月以为量变以/在下是月以为量非以月为量也盖圣人作则能以)
　(天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪于/是月以我而后得为量鬼神以我而后得为徒他仿)
　(此/)
以天地为本故物可举也以阴阳为端故情可睹也以
四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以

为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为
质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为
田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也(睹丁/古切)
　(马氏曰法象莫大乎天地故以为本而阴阳日月鬼/神皆天地之别也圣人作则莫不取象于此虽然圣)
　(人作则仰有法于天俯有察于地而近取于人情者/礼义也礼义出于人情先王因之以为治情之具也)
　(自天地为本推而至于人情以为田其为法备其为/治详宜有休以应之也故终以四灵为畜物可举者)
　(万物生于天地之间皆可举而用之也天地之大端/在阴阳而人情之大端亦在于阴阳喜为阳怒为阴)
　(以阴阳为端则人之情可睹而见也时者敬授之而/勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示)

　(其东作西成之候而使民之兴作不失于先后之序/也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至于有馀其)
　(阙不至于不足故以为量量者言多寡之均而无过/不及之患先王之制礼必协于分艺使贤者不敢过)
　(不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在于幽/其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立)
　(官使之各司其局而不敢失也五行者天地之间往/来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四)
　(灵者犹为圣人之见畜则天地之间飞潜陆走之类/甚多无非饮食之用也郑氏曰考成也器利则事成)
　(也奥犹主也田无主则荒也由用也孔氏曰灵是众/物之长长既为圣人所畜则其属并随其长而至是)
　(饮食有用也张子曰自天地为本至四灵为畜一理/也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极则)
　(其馀不足治矣此数句必出古语亦非传者所能道/也庐陵胡氏曰艺极也春秋传贡赋无艺奥主也民)

　(以为主也昭十有三/年传云国有奥主)
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜
故人情不失(鲔云轨切淰音审獝/沈必切狘况越切)
　(郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也孔/氏曰读淰为闪者淰字从水闪字从门中人言水中)
　(之形状忽有忽无如人在门或见或不见也鱼从龙/鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人)
　(自不惊而飞走也龟知人情既来应人知人情善恶/其情不失也然上三灵皆言其长来而族至此应云)
　(龟以为畜而甲族驯狎今独云知人情者与上三族/相互马氏曰于龟言人情不失盖龟能逆知人之情)

　(状而善恶吉凶皆不能逃也澄曰自故/人者其天地之德至此第五节之十九)
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序(瘗于例切/缯似仍切)
　(郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹/扬也缯或作赠孔氏曰上言龟知人情故此言卜筮)
　(造置之事先圣王将有大事必秉执蓍龟而问吉凶/言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以)
　(下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也缯之言赠也谓埋/告又赠神也祝嘏有旧辞更宣扬告神也设制度谓)
　(造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国/必有其礼也国既有礼故百官各御其事官既有御)
　(故百事各有职主而凡/所行礼皆有次序也)

故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝
三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正
　(郑氏曰患礼不达患下不信也祭帝于郊以下所以/达礼于下也宗宗人也瞽乐人也方氏曰礼之始自)
　(天子出终则与民由之然后礼达而分定患礼之不/达于下必有以教教以祭祀者使民知畏敬也祭郊)
　(以定天位则天下达于尊卑之礼矣祀社以列地利/则天下达于施报之礼矣仁以立人道而人道本乎)

　(祖故曰本仁如是则天下达于亲疏之礼矣我为祭/主于内而山川鬼神在外有宾道故曰傧鬼神如是)
　(则天下达于兴作之礼矣五祀因时以用事故曰本/事如是则天下达于制度之礼矣庙者神之所存而)
　(宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以/共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉教故在)
　(学不祥却于未然故前巫言行纪于已然故后史以/玉藻考之史有左右而此言后史者对前巫言则为)
　(后而后自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考/之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事)
　(耳孔氏曰天子行臣礼而事天是欲严上之礼达于/下天高在上故云定天位至尊而犹自祀社是欲报)
　(恩之礼达于下地出财故云列地利马氏曰祖庙远/则杀之以示义近则隆之以示仁离而言之有仁义)
　(之别合而言之皆亲亲之仁也故祀祖庙所以本仁/山者地之高川者地之深皆有兴作之功而有鬼神)

　(以助其幽故祀山川所以傧鬼神中霤户灶门行制/度所出推之可以治天下之事故祀五祀所以本事)
　(自郊社至五祀皆所以达于下者以一人之身不能/达于天下必寄于群材然后能如此以至于无为而)
　(治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学长乐/刘氏曰宗祝在庙执祭祀之礼三公在朝执上下之)
　(礼三老在学执人伦之礼前巫后史卜筮瞽侑皆在/左右除其疑正其行防其失夫如是者欲王之中心)
　(无为也无为矣而曰守至正何也中心不为于意虑/则寂然不动是性之正也澄曰达自此而通于彼也)
　(承上章之意而言谓圣人凡事问于蓍龟则礼既上/达于神然犹患其不能下达于民也故身行上下内)
　(外大小之祭使尊敬孝爱报事诸礼民皆视效知之/由之则是礼达于下矣而又随其所在群臣各效其)
　(用则王之一心常在中间外无作为事物不挠而得/以守其至正也至正谓不偏之极心不著于四旁也)

故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于山川而报功德焉礼
行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之
修而礼之藏也
　(郑氏曰言得其礼则神物与人皆应之孔氏曰此论/礼达于下而见徵应百神天之群神也王者郊天备)
　(礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金/玉露形尽为国家之用故云可极祭庙尽礼而天下)
　(皆服行孝慈祭五祀以礼而天下法则各得其正长/乐陈氏曰百神受职焉者以其大报天而百神莫不)
　(与之也百货可极焉者以其五土之宜百物资之以/生也孝慈服焉者以其有祝以告人之孝有嘏以告)

　(神之慈也正法则焉者以其有制以正法有度以正/则也澄曰孝慈服焉下阙礼行于山川而报功德焉)
　(十字今补之谓祭山川以礼则皆知山川所出之材/可以兴作是为有功德于民者而报祀之也五祀中)
　(霤在室之中象中央土故祀之于季夏户自内而出/外象春阳之辟而出单扉者阳奇也故犯之于春时)
　(门自外而入内象秋阴之翕而入双扉者阴偶也故/祀之于秋时灶火之所宅炊㸑以食人象夏气之养)
　(物故祀之于夏时行人之行动所由象水之流动在/门内户外秋后春前也故祀之于冬时察此制度可)
　(以正法则义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺/无亏阙藏谓在于其中能知五者祭祀之宜礼在其)
　(中矣故曰义之修而礼之藏也按上文祭郊社祖庙/山川五祀礼也而所以定天位列地利本仁傧鬼神)
　(本事则其义也礼必有义二者不相离然行其礼而/不知其义者有之未有知其义而不能其礼者也此)

　(篇论礼三千馀言反覆推明深远详尽而篇首礼义/以为纪中间礼义以为器两语是以礼义并言至此)
　(又以义之修礼之藏结上起下而竟篇末皆兼/言礼义自故先王秉蓍龟至此第五节之二十)
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也(大音/泰)
　(郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人/所以法于天也孔氏曰此上既言礼藏于郊社天地)
　(之中是故制礼必本于天以为教也大一者谓天地/未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既)
　(与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻/清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位天地)
　(既分天之气运转为阳地之气运转为阴制礼者贵/左以象阳贵右以法阴因阳时而行赏因阴时而行)

　(罚阳气变为春夏阴气变为秋冬制礼者吉礼则有/四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变)
　(化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神/之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大)
　(一以下之事而下之以为教令其官于天者结之也/方氏曰阴阳之运周而复始故曰转春生夏长秋敛)
　(冬藏唯其时也未始有常故曰变虙氏曰官犹主也/长乐陈氏曰凡此皆天造之礼而主之于天也澄曰)
　(此天字该大一天地阴/阳四时鬼神五者而言)
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘(分扶问切/养音义)

　(项氏曰前言礼必本于大一分而为天地此言礼必/本于天动而之地动以形见言之非圆动方静之动)
　(也盖气始于天形生于地天与地即大一之分也故/曰本于大一分之为天地见一之有两也又曰本于)
　(天动而之地见两之本一也澄曰此但言天地不言/大一者天地即大一也列而之事即列而为鬼神也)
　(鬼神者造化之迹陈列于万物礼之陈列于万事亦/然变而从时即变而为四时也礼之从时而变亦如)
　(春夏秋冬之变协于分艺即转而为阴阳也协合也/分分别也艺材能也阴阳二者之别各有所能而礼)
　(之各有分艺与之合也居人犹言在人养郑注作义/是也仪文为礼在人知其所以然之理为义货财者)
　(行礼之资筋力者行礼之具辞让者行礼之实饮食/冠昏丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有)
　(乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昏有士昏/礼丧有士丧礼祭有特牲馈食士之祭礼也有少牢)

　(馈食卿大夫之祭礼也射有乡射礼大射礼御于周/官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四)
　(名惟觐礼存聘则有聘礼郑氏曰货挚币庭实也力/筋力彊者也孔氏曰辞让者宾主三辞三让孟子曰)
　(辞让礼/之端也)
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌
肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也
所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不
可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之于人
也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄(窦音豆坏音怪/丧息浪切蘖鱼)

(列/切)
　(上文言礼而曰其居人也曰义故此承上而以礼义/并言人之百行皆德性之端形见于外者而礼义乃)
　(四端中之二比百行为大故曰大端肌肤之会筋骸/之束言人之形体会合也肤最在外肌次之筋又次)
　(之骸最在内以肌合肤以筋束骸四者之聚为身有/礼义则凡所讲谈皆信实之言几所修为皆睦姻之)
　(行形体庄重皆能坚耐彊立而不怠惰放肆也其于/大伦则生事死葬孝敬追慕亦惟此礼义为大头绪)
　(也人性之动有爱喜乐欲恶怒哀惧之情以礼义治/之则发皆中节为无所乖戾之和所谓顺也情极其)
　(顺则不违逆天所与我之性而上达于天道矣言达/天道在顺人情之上者以大小为序不以先后为序)
　(也窦谓水穴沟口上受泉源下注川流者也三所以/字始言敬身中言明伦终言尽性至命三者皆礼义)

　(之功故唯有圣人能知此礼之不可不为而不已于/为也下愚不肖之人所以坏其国丧其家亡其身者)
　(盖不知此礼之不可去而去之故也坏国谓坏乱之/国丧家谓丧败之家亡人谓亡身之人以礼治人譬)
　(如以糵酿酒均之为用糵之酒也厚用糵则其酒醇/薄用糵则其酒醨均之为用礼之人也厚于礼则为)
　(君子薄于礼则为小人君子者贤人也虽未能如圣/人之知礼然比之小人则为厚矣小人者鄙夫虽未)
　(至如坏国丧家亡人之去礼然比之君子则为薄矣/其品有四不已于礼者圣人也厚于礼者君子也薄)
　(于礼者小人也去其礼者坏其国丧其家亡其身之/下愚不肖也首句言礼义下文但言礼者省文有礼)
　(则自有义也顺人情三字为此条之/体要自此至篇终皆演此顺字之意)
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之

田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之(耨奴/豆切)
　(方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行/有节而不可乱故言序礼义虽本于人心然有无礼)
　(无义者心动而情乱之也故圣王修其柄与其序还/以治人之情前言礼者君之大柄而此以义为柄礼)
　(者义之质则义之柄亦礼而已孔氏曰柄谓执持而/用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒)
　(耜耕田圣人以礼耕人情农耕既毕以美善种子而/种之圣人以礼正情既毕又须理义以教之农夫种)
　(苗勤力耘耨去草养苗则苗善矣圣王以义教民又/须讲学以存是去非则善也郑氏曰治者去瑕秽养)
　(菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道/也讲学以耨去非类也本仁以聚合其所盛也应氏)

　(曰学探千古群经之奥而思索问辨以求其正犹耨/之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养)
　(培植以丰其成犹穫之揫敛而收取无遗也乐具五/音六律之节而动荡发越以宣其和犹既穫之馀安)
　(坐以食而熙熙自如也播者散布发越之谓澄曰凡/日用常行教以礼之仪文如曲礼内则少仪所记者)
　(使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜耕/垦其田则田不荒芜也礼者所当然之事义者所以)
　(然之理虽习行其事又必敷陈其义使明于所当然/者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹耕垦之后)
　(种以嘉谷则渐渐发生萌芽也虽已通晓其义又必/博考前言往行审问慎思分辨是非不惑于非义之)
　(义则能去其不善而存其善犹苗生之后耨去其草/而独存其苗也礼之耕义之种学之耨事非一端各)
　(就其枝条而别白之也理虽有万本在一心及其久/也理之万殊总聚于一而心德浑全矣是之谓仁然)

　(有彊仁者有利仁者未遽至于安之也欲造安仁之/域非用力所可到惟当涵养以俟其自至乐者养人)
　(性情而变化气质其功最大播扬歌舞渐染薰陶则/久而自化不自知其至于安也学者格物致知之智)
　(义以学而后其义精仁以乐而后其仁孰始乎礼终/乎乐此圣王执师道以教天下之民其次第如此也)
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得
之者彊仁者义之本也顺之体也得之者尊
　(承上文而释礼义仁三字礼者其事义者其理事对/理言则事实理虚故曰礼者义之实起作也合之于)
　(义而合则虽昔所未有之礼可就此义而作此礼盖/虽未有其礼而义固在礼之先矣及已有其礼则义)

　(各在礼之内也礼之与义二而一也艺谓所能之事/礼是也故礼为六艺之一礼之分别所宜者为义故)
　(曰义者艺之分仁者全体节犹竹之节裁制各有限/则者为义故曰仁之节以其为艺之分故义能合于)
　(艺讲犹明也以其为仁之节故义能明于仁发彊刚/毅足以有执故得义者彊譬之木然各有枝节者为)
　(义共一根本者为仁故曰仁者义之本顺者行事顺/乎天理略无违逆中庸所谓发而皆中节之和也由)
　(全体之中发为大用之和全体之中仁也大用之和/顺也故仁为顺之体天爵之尊众善之长故得仁者)
　(尊以礼与义对则礼者义之实也义者艺之分也以/义与仁对则义者仁之节也仁者义之本也以仁与)
　(顺对则仁者顺之体也顺其仁之用与下文至/篇终极言顺之效盖仁之用塞乎两间者也)
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而

弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以
乐犹穫而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥
也(耜音/似)
　(此覆解上文五者而以顺为极也治国谓治一国之/人情礼之所尊尊其义也礼粗义精精者粗之大故)
　(为礼必本于义也合之以仁谓合聚众理于一心耕/种耨者非一处穫则合聚而积于一处我稼既同是)
　(也仁而未能安是与仁为二也仁未为我之所有犹/所穫虽已积聚然未得炊米作饭而食之也成于乐)
　(而安于仁则与仁为一矣犹炊饭食之而充其腹矣/仁者体之全于内顺者用之达于外仁之体虽全而)

　(顺之用未达犹既食之后内腹虽充而外体弗肥也/仁之功用弥满于两间而无不顺则犹食之滋液周)
　(浃于一身而体皆肥也故必达于/顺而后为礼义治人情之极功焉)
四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和
家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥
也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法
相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大
顺
　(四体四肢也既正谓皆肥而无偏瘠之处孔疏以肤/为革外之薄皮革为肤内之厚皮总言一身也气血)

　(盛肌肉丰而充满盈溢见于肤革人谓人之一身上/文以一身之肥譬两间之顺故先言此以足上文取)
　(譬之说然后广言家国天下之顺以实所譬也然不/曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥天)
　(下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而其/情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情不暌乖)
　(此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治职/分识以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君非)
　(相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车之/承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互相)
　(施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百姓/出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺家国)
　(天下一一皆/顺故曰大顺)
大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而

不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而
不相及也动而不相害也此顺之至也(苑于粉切/缪音谬)
　(养生送死事鬼神人道之始终备矣生而养之死而/葬之亡而祭之各以其礼不悖于道是之谓常常则)
　(顺反常则非顺故大顺者人道之常也孔氏曰前虽/明家国天下之顺而局于条目顺理广被无所不在)
　(此更总说其事一切生死鬼神无不用顺为常孔子/答无违之问云生事死葬及祭之皆以礼是也郑氏)
　(曰言人皆明于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺/其职也熊氏曰此普据天下万事有大有细有深有)
　(茂有连有动人皆明理顺各得分理所以大小浅深/并合其宜是顺之至极也蒋氏曰治至于大顺此圣)
　(人御世之极功而以为养生送死之常事不过即常/事以言顺事莫不有积也积而至于滞则苑所从生)

　(事莫不有并也并而不能齐则谬所从起事莫不有/细也细而不能曲中于理则琐碎之失所由萌至于)
　(深远而不通于情茂盛而无以为别连则有相及之/迹动则有相害之形天地万物亦安能各安其位而)
　(不相夺圣人制天下事物之宜使之相聚而有以相/使相因而有以相成相群而有以相养相杂而有以)
　(相别岂容有一事不中节一物不安分者此大顺之/功用注推圣人之功以为人明于礼无有蓄乱滞合)
　(各得其分顺其职言极有理澄曰郑注蓄乱滞合盖/谓藏蓄逆乱之不顺而涩滞其协合之顺也王氏曰)
　(此极言大顺之理庶事大积者以顺处之各有其序/可以无苑结矣迭施并行者以顺施之各得其宜可)
　(以无错谬矣其细行者以顺为之可以无过失矣幽/远谓之深其势易隔惟顺则其情必通众多谓之茂)
　(其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则/同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不)

　(相害也天下之大顺至此极矣山阴陆氏曰凡积善/苑并行善缪细行善失深宜不通茂宜无间连喜相)
　(及动喜相害唯顺/之至然后异此)
故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也不杀
也所以持情而合危也(杀所/戒切)
　(危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也举世之人/皆明于顺则上下分定事物各当可以保守而不至)
　(于危凡名位不同礼亦异数卑贱者不可加丰尊贵/者不可减杀各安其素所以维持人情不使过度而)
　(可以和协其危也合谓和/协和协者顺危者不顺也)
故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗

敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德
用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故
天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地
出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙
在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先
王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也(当丁浪/切孽鱼)
(列切棷音薮窥缺规切则是无故/体信以达顺故二句并故字句绝)
　(延平周氏曰父子笃兄弟睦以下言顺之人也大积/而不苑以下言顺之道也山者不使居川以下言顺)

　(之事也有是人有是道行是事则其效足以致祥郑/氏曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其)
　(鱼盐中原利其五谷使各居其所不易其利若民失/其业则劳敝矣用水谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃)
　(秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及/季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡)
　(石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木饮食谓/食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时)
　(合男女颁爵位谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁/司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时)
　(昆虫之灾螟螽之属也应氏曰用水若藏冰颁冰止/水荡水之属皆是王氏曰水火金木土谷为六府饮)
　(食则兼土谷而言也孔氏曰合男女使当其年颁爵/位必当其德长乐陈氏曰山川渚原之居不易其利)
　(使之各适其适而不敝焉此因地之利以顺之也水/火金木饮食之用必时此因天之时以顺之也合男)

　(女颁爵禄以至用民此因人之理以顺之也夫唯因/地之利因天之时因人之理而致顺故国无灾民无)
　(疾也澄曰前文是谓大顺顺之至也明于顺皆谓一/世之顺至此言圣王所以顺又本于礼义治人情之)
　(君师而言圣王之行顺道以教天下之大顺者其事/非一此聊举其大槩耳居民之顺因于地时物之顺)
　(因于天婚姻任使力役之顺因于人因天地人以行/顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之)
　(灾人不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫厉饥谓荒歉草木/等怪为妖飞走等怪为孽然大顺之世天地人之应)
　(不止于无咎徵而已而又有休徵也天降膏露河出/马图天之不爱其道也地出醴泉山出器车地之不)
　(爱具宝也灵物毕至飞走皆驯人之不爱其情也膏/露露之味其甘如膏也醴泉泉之味其醇如醴也器)
　(车按礼纬云其政太平山车垂钩谓山木自成车材/不揉治而自圆曲也河图羲皇时河出龙马背有旋)

　(毛如图其数后一六前二七左三八右四九中五十/也郊棷郊之棷也宫沼宫之沼也民淳德厚正性之)
　(情发见比于赤子无所忮害有知之物不起惊猜与/人狎习四灵常在人间鸟兽亦不畏避人无异家畜)
　(巢穴在于低处人可俛首下窥而知其有卵有胎也/是无故犹云此无他大顺之应如此则此亦无他故)
　(而使之然盖由先圣王能修治其礼而达之于礼之/义以教天下之人体实理于心而达之于一身之顺)
　(充而为家国天下之顺之故也遂至天地人物同一/大顺焉夫顺理渊微初无形象今两间嘉瑞昭然显)
　(著此顺之实迹可见者故曰此顺之实也自是故夫/礼必本于大一至此第五节之二十一朱子曰信是)
　(实理顺是和气体信是致中之意达顺是致和之意/体信是忠达顺是恕体信是无一豪之伪达顺是发)
　(而皆中节体信是真实无/妄达顺是万物各得其所)

　　　右记论礼之辞凡五节
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十五