钦定四库全书
　周礼订义卷三十　　　　宋　王与之　撰
以军礼同邦国
　王昭禹曰先王以宾礼一天下有不帅则军礼于是
　乎用○郑康成曰同谓威其不协僭差者军礼之别
　有五(○贾氏曰僭差若郊特牲云宫县/白牡朱干设锡之类皆诸侯僭也)○郑锷曰凡
　此五礼天子用之侯国亦用之所以谓之同(○项氏/曰出而)
　(军师卒伍入而比闾族党皆一致也故大师之礼无/以异于大均之礼大田之礼无以异于大役之礼惟)

　(封亦然用田役师均封虽若不同其所以为军礼未/始异故曰同然同之不以礼无异于不同故必以礼)
　(同/之)
　　愚案军礼之设谓之同邦国者以见戢奸慝平
　　暴乱王者未尝不与人同必若鳏寡之有辞于
　　苗而后大师之礼因众所共恶者以用众必若
　　庶民乐有灵台而后大役之礼因众所用欲者
　　以任众赋役欲其均于是有大均以恤乎众车
　　马在所简于是有大田以简夫众以至民心所

　　恃以为固者在邦国之封域则行大田之礼以
　　合夫相保之心舍此数者曷尝劳民动众以从
　　一已之欲易之师曰师众也能以众正可以王
　　矣观师之义则知王者之制军礼将以合人心
　　于大同故每事以众言之从众则同不从众则
　　异其义可见
　易氏曰军礼统六师大师之礼而已大均大田大封
　大役何以亦谓之军礼盖制军有常胜之道有幸胜

　之道幸胜之道求胜在敌常胜之道求胜在我先王
　所以有征无战以在我有是五者之礼也
大师之礼用众也
　郑锷曰五军以为师以师统军以军统旅以旅统卒
　以卒统两以两统伍上下相统闻鼓进闻金止此大
　师之礼以用众故欲其同
　杨氏曰先王行师其坐作进退以鼓铎镯铙为之节
　而不可乱左不攻左右不攻右则刑诛随之五伐六

　伐七伐乃止齐焉勇者不敢先怯者不敢后所谓大
　师之礼用众以此
大均之礼恤众也
　王昭禹曰因地以令赋因家以起役地有肥硗而赋
　有轻重家有上下而役有多寡此所以恤其事(○郑/锷曰)
　(以衣服则均而无等降之殊以饮食则均而无贵贱/之别贵而为将者暑不张盖贱而为士者亦宿车下)
　(左传所谓均服振振自庐以往振廪同/食此大均之礼也以恤众固欲其同)
大田之礼简众也

　郑康成曰古者因田习兵阅其车徒之数○王昭禹
　曰春教振旅夏教茇舍秋教治兵冬教大阅此所以
　简其能(○郑锷曰艾草以为防褐缠旃以为门裘缠/质以为槸閒容握驱而入轚则不得入田车)
　(欲其好四牡欲其阜阅其丁壮数其器/甲此大田之礼也以简众故欲其同)
大役之礼任众也
　黄氏曰大役之礼如召诰命庶殷丕作是也○王昭
　禹曰大役则帅其民而至起徒役则无过家一人丰
　年则公旬用三日中年则公旬用二日无年则公旬

　用一日此所以任其力(○郑锷曰量之以远近赋之/以丈尺程其力计其功或城)
　(郭道涂之脩或宫室桥堑之役致之以大旗鼓/之以鼛鼓此大役之礼也以任众故欲其同)
大封之礼合众也
　郑康成曰正封疆沟涂之固所以合聚其民(○黄氏/曰如康)
　(诰封康叔是也建牧/立监所以纠合邦国)○王氏曰合众者地有定域民
　有常主所以合其志也(○郑锷曰封人之封四疆也/或百里或二百里或三百里)
　(或四百里或五百里各有封域以为阻/固此大封之礼也以合众故欲其同)
以嘉礼亲万民

　郑康成曰嘉善也因人心所善者而为之制嘉礼之
　别有五
　王昭禹曰可欲之谓善充实之谓美美之至则为嘉
　盖兄弟之义男女之情朋友之信故旧之爱宾客之
　好善之实也无以文之不能充善而至于美充美而
　至于嘉(○郑锷曰吉之与嘉皆美善之义祭祀之礼/谓之吉以祭有受福之道也嘉则非特吉而)
　(已虽美亦未足以尽之易曰亨者嘉之会又曰嘉会/足以合礼且天运至于南方万物相见无所不通然)
　(后为嘉之会人道至于亨嘉之会然后足以合礼兹/嘉所以为美之至也饮食冠昏宾射享燕脤膰贺庆)

　(之礼皆人心之所善/安得不为美之至与)
　黄氏曰嘉礼所以教民相亲也饮食昏冠自天子达
　于庶民
以饮食之礼亲宗族兄弟
　王昭禹曰饮食之礼所谓族食族燕之礼
以昏冠之礼亲成男女
　王昭禹曰昏冠之礼谓昏礼冠礼○郑康成曰亲其
　恩成其性(○郑锷曰昏者礼之本冠者礼之始昏则/以亲男女之情冠则以成男女之德也)

以宾射之礼亲故旧朋友
　郑康成曰射礼虽王亦立宾主王之故旧朋友为世
　子时共在学者天子亦有友诸侯之义武王誓曰我
　友邦冢君司寇职有议故之辟议宾之辟(○黄氏曰/立宾主敌)
　(也是故谓之耦亦谓之朋孟子曰友也者友其德也/不挟贵不挟长而友射亦有燕其乐章小雅伐木是)
　(也/)○郑锷曰待以宾礼而与之射见人君不忘故旧
　之情不弃朋友之好
以飨燕之礼亲四方之宾客

　郑锷曰诸侯来朝曰宾诸侯之臣曰客待以享燕之
　礼所以示隆厚之情享在朝燕在寝享则设几而不
　倚爵盈而不饮以训恭俭燕则脱履升堂行无算爵
　以醉为度以示慈惠说者见定王谓公当享卿当燕
　谓礼各有所施余以为行人于诸侯上公则三享三
　燕侯伯则再享再燕子男则一享一燕其实诸侯与
　其臣朝聘有享又有燕彼定王之言特示公卿之别
　尔如管仲平戎于王王以上卿之礼享管仲则大夫

　亦享也湛露之诗天子所以燕诸侯则诸侯亦燕也
　故以四方宾客总言之
　王氏详说曰行人言享不及燕掌客并言享燕然行
　人言享者言其献数掌客言享者言其数疏之数享
　终乃燕虽不言燕燕在其中
　王氏曰宗族兄弟饮食之而已致其爱也四方宾客
　则有燕享之礼致其敬也(○陈祥道曰行苇燕九族/同姓棠棣燕兄弟伐木燕)
　(朋友若燕诸侯则有湛露燕群臣嘉宾则有鹿鸣燕/夷狄则所谓蓼萧王燕则诸侯毛此燕诸侯以齿王)

　(燕饮则为献主非王自为燕于大仆见王之所以燕/者必于内朝之地故曰王燕则相其法于酒正见王)
　(之燕饮有多寡之数故曰王燕共其计也于/鞮鞻氏见王之燕必有乐故曰燕亦如之)
以脤膰之礼亲兄弟之国
　薛氏曰腥曰脤(○王昭禹曰脤谓祭祀之肉盛以蜃/器者膰谓熟肉助祭执事因赐之以)
　(为胙/者)熟曰膰大宗伯以血祭祭社稷以馈食享先王
　是社稷主腥故谓之脤宗庙主熟故谓之膰兄弟之
　国亲也故兼脤膰以赐之诸侯之国疏也故归脤而
　已故脤膰以亲兄弟之国归脤以交诸侯之福是也

　(○郑锷曰分而言之社稷之肉曰脤宗庙之肉曰膰/以左传考之成十三年刘康公成肃公会晋侯伐秦)
　(成子受脤于社不敬又定公十四年天王使石尚来/归脤则脤为社稷祭肉明矣然左传又云国之大事)
　(在祀与戎祀冇执膰戎有受脤而孟子言夫子以膰/肉不至而行说者皆以为宗庙之祀则膰为祭宗庙)
　(之肉/矣)
　　愚案郑锷以祭社稷曰脤祭宗庙曰膰是矣薛氏
　　以腥曰脤谓社稷用腥以熟曰膰谓宗庙主熟亲
　　如兄弟若祭社稷之脤祭宗庙之膰皆当及之疏
　　如异姓归脤而不及膰则所及者止于社稷之肉

　　或者见公羊榖梁有生居俎上曰脤熟居俎上曰
　　膰遂以肉欲不坏盛以脤器凡助祭执事皆赐膰
　　以为胙不知兄弟之国分处于外未必皆与乎祭
　　而熟肉亦不可以至远特于以祀以享之际不欲
　　以已专其福思与兄弟共之当有牲以折其俎然
　　必曰脤膰者为此乃脤膰之胙以示其致享致爱
　　之道然也刘氏谓其广祚胤而嗣祖先得之然非
　　兄弟之国至二王后及异姓为王所特尊者亦得

　　与焉如王使宰孔赐齐侯胙又曰宋先代之后也
　　天子有事膰焉又所以广其福也
以贺庆之礼亲异姓之国
　郑锷曰情之亲者因物以示恩情之疏者托言以见
　意异姓之国情之疏者(○郑康成曰异/姓昏姻甥舅)必有文辞以
　见意故有可贺之事则以言贺之有可庆之事则以
　言庆之若夫贺庆之别则贺或有财而庆则专以言
　而已观行人言贺庆以赞诸侯之喜不别同姓异姓

　而总谓之诸侯则同姓之邦非无庆贺要以待异姓
　为主
以九仪之命正邦国之位
　郑锷曰出于人君有贵贱之殊者命也见于文物有
　隆杀之别者仪也列于表著有高下之等者位也命
　有贵贱故仪有隆杀仪有隆杀故位有高下欲正其
　位必先辨其仪欲辨其仪必先定其命诸侯之国既
　分列于四方其位不可得而序惟以九仪之命正之

　则位之高下无不当矣(○项氏曰此皆自王国/言之诸侯之制仿此)○王
　昭禹曰命以德定其数仪以命制其节位以仪辨其
　分车旗衣服之数此所谓五仪职服位器之类此所
　谓九仪职服位器之类苟无王命以行之则下不得
　以听上不得以使是故九仪有命然后职足以莅事
　服足以称德位足以临人器足以行礼则足以治官
　足以使国足以守牧足以分州伯足以分方然后邦
　国之位先后有序高下有等谓之邦国指侯国言之

　(○王氏详说曰典命所言分诸侯与诸侯之臣为言/宗伯所言并诸侯与诸侯之臣为言上公九命侯伯)
　(七命子男五命此诸侯之五仪四命三命再命一命/不命此诸臣五等之命岂非分言之乎自一命至九)
　(命自受职至作伯岂非并言之乎宗伯九仪之命皆/可约典命为解也但典命所言之命自尊及卑宗伯)
　(所言之命自小及大自尊及卑正其分也自小及大/又权之所在也此宗伯所以为春官之长○王昭禹)
　(曰先王之时有定命之数典命掌之有加命之/数宗伯掌之加命非定命也故谓之九仪之命)○李
　嘉会曰有命则有仪今曰九仪之命知命之所以贵
　者以有仪也知仪之有别则知命之所由辨然不曰
　正群臣之位而曰邦国则诸侯五等之爵卿大夫士

　四等之序举别之
壹命受职
　王氏详说曰一命者典命公侯伯之士一命子男之
　卿一命是已天子之下士一命虽不见于典命然府
　史胥徒皆官长所自辟除若士则为六卿之属矣岂
　有不命者为之乎一命受职则此三等与○王昭禹
　曰所治谓之职未命之士非无职然非受于王至一
　命则所受之职受于上矣○郑康成曰始见命为正

　吏(○王昭禹曰子男之士不命/则此或加子男之士为之)
再命受服
　王氏详说曰再命者典命公侯伯之大夫再命子男
　之卿再命是已天子之中士亦再命以下士而知也
　卿大夫服玄冕(○郑康成曰谓受玄冕之服卿大夫/自玄冕而下如孤之服○黄氏曰自)
　(玄冕而上犹今/服绯为章服也)士服爵弁(○贾氏曰凡言士者无问/天子士诸侯士皆爵弁以)
　(助祭士冠礼/皆有爵弁)再命受服则此三等与○王昭禹曰公
　侯伯之大夫与子男之卿皆再命固已受服矣以公

　侯伯之士与子男之大夫皆一命则此或加公侯伯
　之士子男之大夫为之
三命受位
　王氏详说曰三命者典命公侯伯之卿三命是已王
　之上士三命以中士而知也盖公侯伯之卿无非命
　于天子是命于天子之卿者三命也始有列位于王
　朝者曲礼曰诸侯之大夫入天子之国曰某士大夫
　即卿也是与天子之上士等也三命受位则此二等

　与(○陈及之曰三命与上士有位于朝元士也郑子/产谓有位于朝是亦受位者也檀弓谓朝不坐燕)
　(不与是无位也○郑康成曰三命有位于王者/阙官至升朝也管仲曰天子之二守国高是也)
四命受器
　王氏详说曰四命者典命王之大夫四命公之孤四
　命是已曲礼曰无田禄者不设祭器卿以下必有圭
　田是大夫之有田禄也四命受器则此二等与(○郑/锷曰)
　(有王朝之大夫有诸侯之大夫其名同其命异故有/当造当假之殊公侯伯之孤与王之大夫皆四命得)
　(以自造若公侯伯之大夫再命未得受器则其也/假用也固宜不假是为僭礼礼运以是谓乱国)

　黄氏曰四命王之下大夫食采于稍地始得祭其有
　功德者受地于小都是为中大夫公之孤亦四命孟
　子曰惟士无田则亦不祭未受地也○陈及之曰祭
　器凡笾豆之类命士虽有之而不具为大夫则始具
　祭器不假于人是为受器○王昭禹曰公之孤固已
　受器矣公侯伯之卿皆三命则或加公侯伯之卿为
　之
五命赐则

　郑锷曰窃意公侯伯之孤四命矣加以五命为子男
　之君赐以此八则使比王畿都鄙之长盖外为子男
　之君校其爵等正与畿内都鄙之长同也(○刘迎曰/先儒以则)
　(为未成国之名大夫四命出封加一等赐之子男之/国谓之未成固不可若未出封亦赐之采地则为都)
　(鄙矣以八则治都鄙列之都鄙则可以为/赐则也不然秋官都则岂非治都鄙八则)
六命赐官
　郑锷曰王朝之卿六命若封于大都小都之地得自
　置臣属治其家邑如诸侯故得赐官盖大夫不得具

　官有地而得置官者设一官以兼摄众事耳故管仲
　官事不摄孔子讥之惟六命之卿得以具官及其出
　封则为侯伯故晋侯之臣荀偃自称曰其官臣偃实
　先后之彼为侯伯有官臣即在朝六命而具官者尔
　(○李嘉会曰古者大夫之家必有宰治其家事六命/之卿又加于大夫得以自置其臣于是有赐官使其)
　(赐国为诸侯自然有卿大夫士之位不待/乎上之赐然所以赐之官者止家宰耳)
七命赐国
　易氏曰子男未足为成国之称至侯伯然后可以言

　国或以王之卿而出封或以子男有功而加封皆得
　以有其国(○郑锷曰六命之卿加以七命出为侯伯/则赐以附庸之国侯附庸九同伯附庸七)
　(同然子男亦有五同三同之附庸独于/七命言之者子男附庸不足以谓之国)
八命作牧
　郑锷曰七命之侯伯有功德者加以八命则为诸侯
　之长谓之牧太宰所谓建其牧是也王制曰二百一
　十国以为州州有伯伯即牧也商谓之伯虞夏与周
　则谓之牧故曲礼曰九州之长入天子之国曰牧(○/郑)

　(司农曰王之/三公亦八命)
九命作伯
　郑康成曰上公有功德者加命为二伯得征五侯九
　伯者(○陆氏曰书与周礼伯常称牧盖自内言之则/屈于二伯故称牧大宗伯八命作牧曲礼九州)
　(之长入天子之国曰牧是也自外言之则伸于诸侯/故称伯王制所谓方伯之国是也虞十二牧夏九牧)
　(周九州则九伯而王制言八州八伯则王畿之内不/见伯焉郑氏以为商制是也然周牧伯之名见于经)
　(传多矣连帅特见于诗序若夫五国之属于经无闻/左传曰晋侯享公请属鄫岂非所谓连属与公羊传)
　(曰自陜以东周公主之自陜以西召公主之书曰毕/公帅东方诸侯入应门左太保帅西方诸侯入应门)

　(右所谓九命作伯也与周所谓天子之老二人同矣/周有九伯则畿内亦牧而太宰言施典于邦国建其)
　(牧主为邦国故也/愚案馀说见大宰)
　陈及之曰所谓命为天子所命也其出受地则恩出
　于上不可为常例也命诸侯则大宗伯摈命卿大夫
　则小宗伯摈其策文则内史作之书文侯之命囧命
　之类是也其礼仪衣服车旗宫室国家各视其命之
　数与夫命圭藻藉建常樊缨贰车牢礼之数一一有
　隆杀当考典命及大行人之官

　　　　　总论
　郑锷曰职服器位皆曰受者自下言之命出于上臣
　之微者受之而已则与官国皆曰赐自上言之非天
　子之赐则人臣不得而有也牧与伯皆曰作者其权
　重其势逼其位尊非有人臣所不能为之功不可得
　而作也王安石云九仪之命皆加命也其说是矣
以玉作六瑞以等邦国
　刘氏曰舜陟帝位始受天下之朝则辑五瑞既月乃

　日觐四岳班瑞于群后是玉作六瑞古有之矣○郑
　康成曰等犹齐等也○郑锷曰君臣不可无辨故执
　瑞玉以辨等降之差俱以玉为之以比其有德之义
　名曰瑞则以为合符之验也观其所执有以知尊卑
　之等今乃王执镇圭与公侯伯子男并列何以谓之
　等邦国耶盖镇圭尺有二寸天子守之平居无事守
　之以镇国未尝执至诸侯之朝或执圭或执璧天子
　则执镇圭以临之诸侯所执者九寸七寸五寸而天

　子执尺有二寸之圭以受其朝不患其无别也
王执镇圭
　郑锷曰镇圭则琢以四镇之山以为饰山安静不动
　明王者能镇安天下职方氏九州各有镇山皆琢于
　此(○或曰镇圭犹天府所谓玉镇非四镇也○林氏/曰镇圭尺有二寸则天数也缲藉五采五就备文)
　(德也其玉用/全无庞杂也)
　王氏详说曰王之圭不止于镇大圭搢之以朝日冒
　圭受之以朝诸侯至于镇圭则所用广矣小行人以

　见诸侯典瑞以徵守以恤凶荒故言六瑞必特曰镇
　圭(○郑锷曰王有大圭又执冒四寸以朝诸侯此独/言镇圭者盖朝则执冒以冒诸侯之圭璧至于大)
　(圭则搢于衣带之间耳然邦国之君或圭或璧特始/朝则执以为合符而已后亦止于用笏故记曰凡笏)
　(天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须饰竹/士用竹笏所以书思对命不常执圭也)
公执桓圭
　郑康成曰公二王之后及王之上公双植谓之桓桓
　宫室之象所以安其上桓圭盖亦以桓为瑑饰圭长
　九寸○窦严曰博三寸厚半寸剡上左右各半寸

　贾氏曰桓谓若屋之桓楹檀弓云三家视桓楹注云
　四植谓之桓彼据桓之竖而立则有四棱此于圭上
　而言下二棱著圭不见惟有上二棱故以双言宫室
　在上须桓楹乃安天子在上须诸侯乃安(○崔氏曰/桓者柱柱)
　(者所以安上明宫室栋梁之材非柱不安象上公方/伯佐王治天下所以匡辅王国为王所凭安也○胡)
　(伸曰桓之为物其体则仁其用则壮以承上为德也/所以承之者非一也故有兼制博用之意庇下容众)
　(者赖之以立而不有/其力故有背私之意)○郑锷曰上公为二伯者执之
　见为国柱石之义

　王昭禹曰公执桓圭射人三公执璧者盖方其在朝
　为三公则近于王而有所屈则致君之体而不致其
　用故执璧及其在外为上公则远于王而有所伸则
　有为君之位而致其用故执桓圭(○郑锷曰上公在/外则其势以尊与)
　(诸侯并见则欲辨等级故所执者圭在朝宾射之时/其势当异于常时之笏故特执璧所以异乎子男者)
　(特不琢蒲谷/以为以耳)
侯执信圭伯执躬圭
　郑锷曰郑说侯信圭琢人身之伸者以为饰伯躬圭

　琢人身之曲者以为饰陆佃云圭形直者为信圭曲
　者为躬圭不作人屈伸之状盖为侯则其势伸伯之
　于侯其势犹屈也(○崔氏曰文缛细者为信圭文粗/者为躬圭信者明忠信谨敬以事)
　(上躬者欲其谨/行而保其身)○郑敬仲曰侯视伯为尊尊者其道
　伸伯视侯为卑卑者其道屈
　崔氏曰执圭亦取圭洁之理明其洁以奉上
子执谷璧男执蒲璧
　郑锷曰子男百里二百里未成国之君说者谓子有

　字人之德故其璧则琢谷以为饰以谷能养人也谷
　又训善以善养人也男以安人为事故其璧则琢蒲
　以为饰蒲之为席人所安也又取蒲以柔从之义记
　曰柔从若蒲苇是也(○崔氏曰执蒲璧以象天地所/生之物○刘氏曰璧有中虚所)
　(以受益有循环所以勤道治民之德未大成不可以/忘其道则其执璧宜矣○李嘉会曰榖璧欲其有所)
　(养于内不遽求用于外蒲璧欲其有所安/于下不遽求伸于人以之安分以之成德)
　　　　　总论
　郑锷曰圭之制下方上圆取象天地而剡其上以象

　运用之无不利自王至伯皆君道也既得天地之体
　又尽天地之用故所执皆圭内有孔谓之好好有玉
　谓之肉肉倍好谓之璧璧之肉倍乎好其形圆明有
　体而无用也子男有君之体而用未足焉故所执皆
　璧(○胡氏曰圭之为物上锐下方其博三寸盖以为/上则利为下则正而博则主生万物焉此天德之)
　(用也璧之为物肉倍于好而其体员盖以实成体则/为有馀以虚致用则若不足而其体周而无间运而)
　(不穷此天德之体也○项氏曰圭璧之异者圜杀直/玉藻天子搢珽方正于天下诸侯前屈后直让于天)
　(子大夫前诎后诎无/所不让亦此之类)

　胡氏曰男蒲子谷远取诸物者侯信伯躬近取诸身
　者公桓则以若作室家譬之也
以禽作六挚以等诸臣
　郑锷曰古之始见君者必有挚挚之为言至也执物
　以表其至诚之心也盖君子于其所尊不敢质也故
　用贽焉非特见君为然下而妇人童子亦莫不有挚
　记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相渎
　也○林之奇曰礼诸侯所执者玉而已币帛禽鸟皆

　非所执也彼据周官有执之之文孔氏注书正自周
　官误之大宗伯言执皮帛执羔执雁至于工商执鸡
　春秋书大夫宗妇觌用币不闻执币也惟左氏曰禹
　会诸侯于涂山执玉帛者万国盖因玉连文其实执
　玉奠帛也若以帛可执则皮亦可执乎执皮帛犹可
　也羔雁雉其可执乎臣之见君鞠躬屏气而乃手执
　羔雁为礼容乎至尊之前羔雁生物不知如何拜趋
　俯伏乎至于执死雉以见君岂其宜哉盖古者君臣

　始相见必其土地所有为挚见之礼首以五玉者不
　敢自有其宝也其馀则以为庭实也○吕氏曰古者
　以禽为挚执之以见其所尊敬之物也挚用禽者所
　以致其养故膳夫之职以挚见者受而膳之司士掌
　摈士者膳其挚(○郑锷曰各执一挚所以表臣德之/各不同君受而膳所以见君德之无)
　(不/纳)孤执皮帛诸侯执圭璧孤与诸侯之贵执挚亦以
　禽则偪于下矣皮帛可制以衣裘圭璧则宝货因以
　比德焉所以异于诸侯而为之等也妇人无外事惟

　酒食是议故挚用枣栗脯脩不用玉帛禽鸟天子无
　客礼无所用其挚唯告于鬼神用鬯以为挚宗伯以
　禽作六挚以等诸臣虞书亦云三帛二生一死贽此
　孤卿大夫士庶人之贽也(○王氏详说曰凡挚天子/鬯诸侯圭卿羔大夫雁士)
　(雉庶人之挚匹此曰禽作六挚盖曲礼广言之故天/子之鬯诸侯之圭亦得谓之挚宗伯分言之故六等)
　(之玉谓之瑞六等之禽谓之挚曲礼所言虽广/于孤之皮帛工商鸡又缺焉二礼所以不同也)
孤执皮帛
　郑锷曰三孤贰公洪化寅亮天地以弼一人其名曰

　孤盖三公之下六卿之上位渐进乎上矣要当特立
　无朋然后足以称其位有天子之孤有诸侯之孤非
　有衣被人之德与夫炳蔚之文著见乎外者不可以
　当此选(○崔氏曰执虎豹之皮/者义取有文而能服猛)故执以皮帛盖束帛
　为挚饰之以皮皮实于庭而执帛以见也天子之孤
　以虎诸侯之孤以豹帛之色孔安国于书之三帛以
　为纁玄黄则诸侯世子公之孤附庸之君执之郑康
　成以为赤白黑则高阳高辛之后与其馀诸侯执之

　周家三孤之帛其色有别固可知第于经无考耳○
　王昭禹曰三公三孤与王坐而论道燮理阴阳则其
　道大同于物故公之挚则执璧璧之为物其形圆也
　孤则贰公弘化寅亮天地而已于道则不足于物则
　未能大同于德则不群于物为能无朋故其挚执皮
　帛(○刘迎曰群臣之见天子莫不各有所挚宗伯以/六挚等诸臣惟不及三公三公执璧乃见于射人)
　(之职夫以三公下执子男之璧非所以改容而礼之/者不知子男已出封礼不嫌于亢若三公未就封则)
　(臣子也见天子之挚而执上公之圭几于太逼是以/宗伯礼官之长不列之诸臣亦以三公不必备惟其)

　(挚非若孤卿大夫有常员有常/ 也止见之射人有深旨哉)
卿执羔
　郑康成曰羔小羊○郑锷曰羔群而不党跪乳而有
　礼六卿分职各率属以佐王辅弼之臣不可从谀故
　欲其群而不党循礼恭逊则民不争故欲其致恭以
　有礼此所以执羔也(○易氏曰以纯厚礼信为德群/而不失其类者卿之道也故执)
　(羔/)
大夫执雁

　郑锷曰雁来往顺时行列有序为大夫者循道以进
　退视义而去就欲如雁之知时而行不失序此所以
　执雁也(○易氏曰候时而行夙夜奉上/而不懈者大夫之道也故执雁)
　吕氏曰左传公会晋侯于瓦范献子执羔中行文子
　赵简子皆执雁鲁于是始尚羔周礼尽在鲁而卿大
　夫羔雁之制且因晋卿大夫方知以此见当时之礼
　散在诸国不能备虽鲁且如此也夫鲁之礼周公所
　传想无所不备而卿大夫所执正是帝王巡守之所

　脩五礼三帛二生一死贽在虞则五载一巡狩所脩
　在周则十二年巡狩所脩尊卑上下之分全在玉帛
　采章以别等差鲁所以不辨羔雁亦是周东迁后巡
　狩之礼久不讲故耳
士执雉
　郑锷曰雉耿介而守死五色皆备而成章为元士者
　欲其备文以相质又欲其耿介守节而不屈执雉宜
　矣

　易氏曰自士以下不用饰士于诸臣为卑也庶人工
　商则尤其卑者也此其等差皆其分守存焉
　崔氏曰雉用死者为不可生服也
庶人执鹜
　郑康成曰鹜取其不飞迁○王昭禹曰府史胥徒庶
　人之在官者则庶人非特府史而已凡民在焉或联
　于乡遂相资以生或联于官府相须以行欲其不散
　迁故执鹜

工商执鸡
　郑康成曰鸡取其守时而动○王昭禹曰工兴事造
　业以利其上商懋迁有无以利其上欲其趋时而动
　故执鸡
　郑锷曰古之工商亦有见君之理如工执艺事以谏
　郑商人以乘韦先牛犒师匠庆伶州鸠之徒皆工商
　之得以见君者也工制器商贸迁皆欲其不违乎时
　其挚以鸡宜矣

　　　　　总论
　王昭禹曰先王之时卿效其德大夫效其智士效其
　节庶人工商效其职其才有馀不敢过其分其实不
　足不得执其物
　贾氏曰天子诸侯之卿大夫士命数不同但爵称孤
　皆执皮帛爵称卿皆执羔爵大夫皆执雁士执雉庶
　人已下虽无命及爵皆执鹜○易氏曰孤卿大夫士
　诸臣也庶人工商未为臣亦谓之诸臣以率土之滨

　莫非王臣苟有以自致于天子之庭皆得以执挚
　　　　　总论六瑞六挚
　王昭禹曰君道一故六瑞一以玉为之玉阳物也有
　君道焉此玉所以为瑞天子受而复宾之也臣道二
　故六挚以众禽为之禽者制驭于人者也为人臣者
　无以有已此禽所以为之挚天子受而不复臣之也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十