钦定四库全书
　周礼订义卷七十　　　　宋　王与之　撰
冬官考工记上
　赵氏曰先王建官始于天官掌邦治至冬官而
　经理之事终矣名官以冬此其旨也工百工也
　考察也以其精巧工于制器故谓之工以其所
　制之器从而察其善不善故谓之考小宰六曰
　冬官其属六十掌邦事则冬官之事不止于制

　器记者止谓之考工何也郑注云此篇司空之
　官也司空篇亡汉兴购求千金弗得此前世职
　其事者记录以备大数尔然秦火之后司空居
　四民时地利之事亡矣先儒据所闻者记之而
　已(贾氏曰周衰诸侯恶典籍之害已皆灭去之/司空篇亡已久有人尊习旧典录此三十)
　(工以为考工记虽不知其人其作在何日要之在秦/前故遭秦焚书有韦氏裘氏等缺也此记虽不同周)
　(礼体例亦为叙致首尾相承总有七段○郑锷曰司/空之职用是以考百工之事其篇亡其记存汉儒刘)
　(歆校理秘书得之/用以备司空之阙)今观所记如营国为沟洫等事尚

　有居四民时地利之遗意但不若制器之为详岂非
　当时诸儒于先王制器之法闻之颇悉故记之特备
　欤至于有一二可疑者意其古制不可悉闻则间自
　为说以补其亡尔苟于理未大戾当尊经可也
　　愚按汉儒谓冬官亡补以考工记司空果亡乎以
　　周官司空之掌考之司空未可以为亡也夫周官
　　言司空掌邦土居四民时地利凡经言田莱沟洫
　　都邑涂巷者非邦土而何农工啇贾市井里室庐

　　者非居民而何桑麻榖粟之所出山泽林麓之所
　　生非地利而何及考小宰言六官设属各有六十
　　今治官之属六十有三教官之属七十有九礼官
　　之属七十有一政官之属六十有六意者秦火之
　　馀简编脱落司空之属错杂五官之中先儒莫之
　　能辨遂以考工记补之其实司空一官未尝亡也
　　夫考工记可以补周官者非三十工之制有合周
　　之遗法也独考工之序其议论有源委非深于道

　　者莫能之夫论百工之事不止于工上立说上而
　　本于王公士大夫则知工虽末伎非王公𤼵明乎
　　是理士大夫推而行之其艺固不能以自成下而
　　及于商旅农妇则知工虽有巧非商旅之懋迁货
　　贿农夫之饬力地财妇工之化治丝麻其材于何
　　而取给也创此者有知述此者有巧业则傅于世
　　守功则归于圣人工何尝独立于天地间能使器
　　利用便乎惟此等议论近古足以𤼵明圣经之秘

　　此所以取而为补亡之书也如舍此而索于制度
　　之末则论周人上舆奚及乎上梓上匠之制论周
　　人明堂奚取乎世室重屋之制言沟洫浍川非遂
　　人之制也言旂旗旟旐非司马司常巾车之制也
　　其他纤悉有不可尽信者甚多槩以为周家之制
　　度岂其然乎
国有六职百工与居一焉
　刘氏曰坐而论道一职也作而行之二职也审曲面

　埶三也通四方之珍异四也饬力以长地财五也治
　丝麻六也此文首尾自明不须以六官说之○郑锷
　曰王公士大夫固可谓国之职百工啇旅农夫妇功
　分各不同贵贱殊等乃大宰所授九职中之四者而
　已讵可取并列而为六耶记考工者将言百工之事
　为甚重故以六职之大而司空之职有百工之事亦
　参与其中则百工不可以为贱艺而忽之故取考工
　之事以足六职之名非以农工商旅与王公并肩无

　复等降也○贾氏曰小宰冬官属六十此百工即其
　属言百举大数耳
或坐而论道或作而行之或审曲面埶(音/势)以饬(音/敕)五材
以辨(皮苋/反)民器或通四方之珍异以资之或饬力以长
(丁丈/反)地财或治丝麻以成之
　郑康成曰言人德能事业之不同○贾氏曰论道即
　周官云大师大傅大保兹惟三公论道经邦燮理阴
　阳三公所论之道即所经邦燮理者也经者经纶之

　谓燮理者和调之谓明则邦国幽则阴阳幽明之所
　以然乃所谓道也经纶之用藏于无迹和调之妙间
　不容声亦何待于论乎论云者拟议以成其变化讲
　明启沃而精一之者也非经纶天下之大经参天地
　之化育者不足以与此故官不必备惟其人○郑康
　成曰作起也○叶氏曰天下之事不难于行而难于
　论论之者在上行之者在下未有论之不当而行之
　不悖于理者也人君欲建久长之策必先谨股肱之

　臣
　郑锷曰审曲者审其曲也面埶者面其埶也材有曲
　直直者不待审而可知审其曲然后见其理之所在
　势有向背背者不可向以为用面其势然后顺其体
　之所向(贾氏曰若弓人夹弓庾弓往体多来体寡若/之类皆审察五材曲直方面形势之宜也)
　(斩毂之道矩其阴阳皆记其阴阳之面背也○陈蕴/之曰面字非物之面乃人向道之面也掸人云以正)
　(王面召诰云面稽天若皆向之谓也审/其曲面其势皆人为之耳又说见下文)赵氏曰饬修
　治也○郑锷曰审其曲面其埶以饬治乎五材左氏

　言天生五材民并用之说者谓金木水火土也郑康
　成于此则曰金玉皮(贾氏曰知有玉皮者/以函人玉人等知之)　木土盖
　据考工之篇所用之材以为说耳贾公彦从而为之
　说曰水火单用不得为器物故不以水火备五材之
　目以下文八材考之则金木虽可为器若非水火何
　自而成轮人斩毂以火养其阴水之以视其轮之平
　沈之均弓人为弓挢干欲熟于火䰞胶则欲水火相
　得推此类而言之工安可无水火乎二子之说非矣

　(陈用之曰五者加皮玉采色是谓八材大宰言百民/工饬化八材而此言五材盖若珠玉丹青之美在)
　(有不得而用者以辨民器/为主宜举其并用者言之)郑康成曰辨犹具也(郑氏/锷曰)
　(具其器用使之无或不足也王安/石以民器各有宜不可以不辨)资取也○项氏曰
　所贵所异彼此不通无以相资商旅所以迁之傅曰
　夏则资皮冬则资絺旱则资舟水则资车以待乏(易/氏)
　(曰古者圭璧金璋锦文珠玉不鬻于市又司市凡之/蓄珍异害者亡靡者微禁惟恐不严此乃通以资)
　(盖考工之珍异非必金玉锦绣之物也但地之所无/而人以为贵者则谓之珍地所罕见而人以为不常)
　(者则谓之异此正切/于民用者故通之也)○贾氏曰饬勤也地财榖物皆

　是○王氏曰治丝为帛治麻为布○易氏曰长者长
　于始也成者成于终也
坐而论道谓之王公作而行之谓之士大夫
　赵氏曰此言其职业之人名而复结上文
　　愚按王公乃王与三公也与王一体故广厦细旃
　　之上相与坐而论道或以帝王无职事不当与臣
　　同列于六职曷不思天职覆地职载圣职教化要
　　知天地圣人所谓职者无职之职而三公亦非可

　　以常职拘或以言王之三公欲别于上公之公亦
　　恐未然○贾氏曰士大夫则设官分职治职教职
　　之等○王昭禹曰王公尊而事道故坐而论之逸
　　而无为也士大夫卑而事事故作而行之劳而有
　　为也致治之序本在上末在下王公务本以经治
　　故坐而论道以谋其始士大夫务末以赞治故作
　　而行之以成其终坐则无为而未始有作论则言
　　之而未始有行然则作而行之者推王公所论之

　　道以见于事业而已(郑锷曰时有污隆则道有可/升降当其时所宜行者不)
　　(以不论为王公者坐庙朝之上所论若此为/士大夫者奔走于下听其所论从而行之)
　陈用之曰言公则孤可知言大夫则卿可知先王而
　后公尊卑之序先士而后大夫小大之序于上则先
　尊而后卑于下则先小而后大言之法也○郑敬仲
　曰考工必及于王公大夫之职何也盖百工之事固
　不可耕且为故也后世有为彭更之言谓无事则不
　可食岂知通功易事以羡补不足者乎有为许子之

　言者谓贤者与民并耕而食岂知一人之身百工之
　所为备岂必自为而后用之乎
审曲面埶以饬五材以辨民器谓之百工
　郑锷曰自审曲面埶而下凡有四职大抵论百工之
　为急○郑康成曰五材各有工言百众言之也○王
　昭禹曰五材者民器资之以有成也一材不可阙一
　器不可废则百工之事乌可后哉然欲辨民器必先
　乎饬五材欲饬五材必先乎审曲面埶惟窥理所在

　然后能审曲惟正体所向然后能面埶五材天之所
　生必致力以修饬之然后可以为民器若饬木而为
　舟车弓庐之属饬金而为量鼎剑削之属饬土而为
　甗甑簋豆之属饬水火而运用之以成乎众材之属
　饬材以为器而民器各有宜焉不可以不辨其为轮
　也辨其高下之地其为弓也辨其安危之人其为庇
　也辨其地之坚柔其为剑也辨其士之上下故曰以
　辨民器

通四方之珍异以资之谓之商旅
　郑康成曰商旅贩卖之客(贾氏曰行曰商/坐曰贾旅贾也)
饬力以长地财谓之农夫
　郑锷曰出于地而利于人者地财也必得人有事于
　地而财始长能勉致其力不惮勤苦以有事焉则地
　无遗利矣斯可谓之农夫(陈用之曰非特受田之焉/夫而已山泽之农皆与)
　(盖三农生九榖园圃毓草木虞衡/作山泽之财皆所谓长地财也)
治丝麻以成之谓之妇功

　郑锷曰丝枲人所赖以禦寒暑非嫔妇化而治之无
　以成布帛故制丝以成缯纩组文之物治麻以成布
　缌絺绤之物斯可谓妇功
　　　总论
　王昭禹曰六职之序王公制法以示百工者也士大
　夫行法以治百工者也商旅通物以资百工者也农
　夫长财以养百工也嫔妇化治以成百工也故王公
　大夫之序在百工之上商旅农妇功之序在百工之

　下○郑敬仲曰记之所载自王公士大夫以至于农
　夫妇功皆有职于国者也而百工者事职之所主故
　列于事官而为之属也然上无道揆则下无法守朝
　不信道则工不信度三公坐而论道则上有道揆而
　朝信道此道德之所以明也士大夫作而行之则下
　有法守而工信度此风俗之所以同也先王之时所
　以同风俗者尤谨于百工以其衣服器械之所由出
　也然则其可不属之以官乎○又曰劳心者治人劳

　力者治于人然无君子何以治野人故六职先以王
　公士大夫焉治于人者食人治人者食于人然无野
　人何以养君子哉故六职成之以工商农妇焉本在
　上末在下在上者无为而执要在下者有为而治详
　无为者精于道有为者精于物也
粤无镈(音/博)燕无函(而南/反)秦无庐(鲁吴/反)胡无弓车粤之无
镈也非无镈也夫人而能为镈也燕之无函也非无函
也夫人而能为函也秦之无庐也非无庐也夫人而能

为庐也胡之无弓车也非无弓车也夫人而能为弓车
也
　赵氏曰粤燕秦胡地名也镈函庐弓车器名也镈治
　田之器诗云庤乃钱镈其镈斯赵是已注谓粤地涂
　泥多草秽而山出金锡铸冶之业田器尤多以职方
　氏考之扬州即粤地也其利金锡竹箭则粤多金锡
　信矣函甲胄之属谓之函者取能包函人之意孟子
　云函人惟恐伤人是以注谓燕近强胡习作甲胄则

　燕地之人能为函也(郑氏锷曰燕之地东有渔阳右/北平辽东辽西西有上谷代郡)
　(雁门迫近强胡以人人/习作铠甲而工于为函)庐戈戟之柲即庐人为庐器
　也如今鎗刀之柄以木之坚强者为之注谓秦多细
　木善作矜柲是也(郑氏锷曰秦之地有鄠杜竹林南/山檀柘天水陇西山多林木故其)
　(民长于攻/木以为柲)弓车射乘以攻战之器注谓匈奴无屋宅
　田猎畜牧逐水草而居皆知为弓车是也(郑氏锷曰/胡者谓之)
　(匈奴唐虞三代之时所谓山戎猃狁熏粥也居于北/边随草畜牧儿能骑羊则弯弓射鸟鼠少长则射孤)
　(兔其俗专以/射猎为生)无云者谓四国之人皆能为是器极其

　巧妙无所优劣故无镈函庐弓车之长也人之为艺
　必有所短而后见所长有所拙而后见所巧今举国
　皆能之所以云无注谓人皆能作是器不须国工王
　解谓官府无是工皆未是新义云段氏为镈器函人
　为甲庐人为庐器弓人为弓车人为车考工所以有
　是五工者谓人不皆能故设工以为之至于粤燕秦
　胡夫人皆能之故曰无非无其工乃无其名也考工
　又虑人不知其故所以下申解之曰非无也以夫人

　能为之也
知者创物巧者述之守之世谓之工
　赵氏曰此段是推原制器本末先后之序无所不通
　之谓智惟智者明物烛理所以世间原无此器智者
　以心思之妙理致之精自我创出来巧谓工之巧者
　见智者之创体立而不备法具而未详以其心术之
　巧又依旧制上继述而增修之创是开端造始之意
　述是继述不作之意始弧矢之利取诸睽耒耨之利

　取诸益栋宇取诸大壮棺椁取诸大过前人只创得
　大槩后来如考工为弓矢耒耜宫室等制度添了许
　多节目又如智者观转蓬则以为轮观云气则以为
　旗而巧者述之则为轵为较为轛为舆不止于轮为
　熊虎龟蛇九斿七斿之类不止于旗皆是巧者因仍
　增益之功至于自祖及孙世世守而勿失如函人之
　子常为甲弓人之子常为弓之流傅愈久则技艺愈
　精然后谓之工焉

百工之事皆圣人之作也
　赵氏曰考工又虑后世以百工为器数之末初无妙
　理可观遂至于忘其本所以继之曰百工之事非百
　工之自为皆圣人之作也
　　愚按上既言智此又言圣则创之者自是智者之
　　事作之者自是圣人之事创则不离乎物而作则
　　有得乎形而上者之道疏以智为圣人非也
　王昭禹曰易言备物致用立成器以为天下利莫大

　乎圣人盖百工之事虽形于度数之粗而天下之至
　赜寓焉非圣人孰能作之故断木为杵掘地为臼臼
　杵之利则取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利
　则取诸睽或为耒耜以取诸益或为网罟以取诸离
　为栋宇则取诸大壮为棺椁则取诸大过一方一圆
　而具天地之象一奇一耦而具阴阳之数或曲或直
　而有刚柔之理或厚或薄而有盈亏之义岂浅浅者
　所能及哉傅曰作者之谓圣殆以此也

烁金以为刃凝土以为器作车以行陆作舟以行水此
皆圣人之所作也
　赵氏曰考工既言百工之事皆圣人之作又虑无实
　迹可据又恐或者见圣人创物制器将谓穷人力竭
　智巧一切用其使然之功于此又指其实而言之见
　圣人皆顺物理自然处烁谓镕铸金乃坚刚之物非
　以火销烁之如何能为刃如剑削戈戟皆是烁金为
　之也凝注谓坚也坚凝是结聚之意土是散乱之物

　非以水凝结之如何为得器如陶人为甗旊人为簋
　者皆是凝土为之也作车作舟亦然但考工独于车
　舆舟言作者盖土与金则就其质而成器故可烁可
　凝至于车舟则断削众木而后成其工其器非一而
　足又制度规模与金土不同非圣人立为成式以贻
　后世谁能作之也然曰烁曰凝曰作皆其物质可以
　烁之凝之作之使物质不可以为用圣人亦不强为
　之也然则圣人之作亦曰顺万物自然之性而已此

　所以申言皆圣人之所作也(易氏曰太极动而为五/阴阳布而为五行是)
　(行者天地生成自然之理刃之以金为体者以火为/用故于金言烁器之以土为体者以水为用故于土)
　(言凝水行乘舟以济不通陆行乘车以任重致远则/木之为用无往而不利记考工者举此四者以推五)
　(行造化之理以明圣人器用之利使天/下因物以穷理又不特此四者而已)
天有时地有气材有美工有巧合此四者然后可以为
良
　贾氏曰此一段言工虽巧不得天时地气材之美者
　则不良○王昭禹曰阴阳寒暑在天运之以为时者

　也刚柔燥湿在地化之以为气者也万物盈天地间
　得时以生得气以成及其成材天地之美具焉故曰
　工有巧此四者相有以相成合而用之阙一不可故
　曰合此四者然后可以为良良甚善也若良知良能
　出于天合之自然也是故斩毂之道必矩其阴阳其
　斩阳木必以仲冬其斩阴木必以仲夏弓人为弓于
　冬则析干于春则液角于夏则治筋于秋则合三材
　此因天时也贡金锡责之扬贡杶干责之荆孤桐责

　于徐漆枲责于豫以至郑之刀宋之斤鲁之削吴粤
　之剑此因地气也相干欲其赤黑而乡心阳声而远
　根相筋则小简而长大结而泽漆则欲测丝则欲沈
　以至燕之角荆之干妢胡之笴吴粤之金锡凡此皆
　材之美也轮人为轮则可规可矩可水可县可权可
　量舆人为舆则员者中规方者中矩立者中县衡者
　中水直者如生继者如附三材既具巧者和之以为
　轮六材既具巧者和之以为弓凡此皆工之巧也

材美工巧然而不良则不时不得地气也
　郑锷曰世不明寒暑燥湿之理徒谓吾有美材矣有
　工巧矣不患乎器不良也而器之成卒不甚善者上
　不得天时下不得地气而已是故斩木者必顺其阴
　阳阳木必斩于仲冬阴木必斩于仲夏为弓者必顺
　乎春夏筋必治于夏角必液于春他非无时也以为
　非此时则不顺乎天而不足以为良也为刀必于郑
　为斤必于宋为削必于鲁为剑必于吴粤他非无地

　也以为非此地则不得其气而不足以为良也如使
　其不顺天时不得地气虽材美工巧欲为良讵可得
　哉○赵氏曰不时注谓不得天时也刘执中云不言
　不得天时地气而曰则不时不得地气者盖东西南
　北之异宜在地之气不均也而器迁乎其地而不能
　良者则于地之气有得有不得之辨若天时春夏秋
　冬之行孰有不同之方欤其失之者非时不然也人
　也此说甚好

橘踰淮而北为枳(音/纸)鸲(音/衢)鹆(音/欲)不踰济貉(音/鹤)踰汶(音/问)则
死此地气然也
　赵氏曰橘是江南之物过淮以北则变为枳壳鸲鹆
　飞鸟春秋昭二十五年有鸲鹆来巢傅曰书所无也
　盖鸲鹆本济西穴处之物今乃踰济而东为巢于鲁
　之中国故云书所无也貉注谓善缘木之猿也汶水
　在鲁北即汶阳之田与则吾必在汶上矣是也貉踰
　汶则死亦地气不宜尔(郑氏锷曰万物赋形于天地/推气于阴阳宜无所往而不)

　(遂其生育之理然植者非其地则变其本质故橘踰/淮而北遂化为枳飞者非其地则有所不居故鸲鹆)
　(处济之西不肯踰之而东走者非其地则不能以一/曰生故貉踰汶水则必死彼其生植飞走类疑若无)
　(知不必择地而安也然而若此者由地气非所宜故/尔○陈用之曰橘非可以移之淮北气有所感亦与)
　(俱化何妨乎有之鸲鹆不宜有而有者未必/死也貉踰汶则死矣斯三者言之浅深之序)
郑之刀宋之斤鲁之削吴粤之剑迁乎其地而弗能为
良地气然也
　贾氏曰据经所言以郑之刀铁移向宋而作斤宋之
　斤铁移向郑而作刀皆不得为良○郑锷曰郑刀宋

　斤鲁削吴粤之剑其为器甚良矣然迁去其地而作
　焉终不敌五国制作之善岂天下之工皆不如五国
　之功工天下之金皆不如五国之刚哉地气非所宜
　则虽有良工精金亦莫克使之良也故曰地气然者
　言橘貉鸲鹆赋性以生者犹非其地则不能生况刀
　斤削剑之器出于人为者乎引彼喻此以见地气之
　不可不顺也
燕之角荆之干妢(扶云/反)胡之笴(古老/反)吴粤之金锡此材

之美者也
　郑锷曰燕幽燕也燕角之美别无所见荆楚也禹贡
　荆州贡杶干栝柏(郑氏康成曰可/为弓弩之干)则材之出于荆者
　美可知矣妢胡在楚之旁春秋所言顿子胡子是也
　(杜氏曰妢/胡地名)笴箭槁也与槁人所掌之槁一也(郑氏康/成曰笴)
　(矢干/也)吴粤扬州之域禹贡扬州贡三品之金则金锡
　之出于吴粤者美可知也牛未尝无角而出于燕者
　美木可以为弓干而出于荆者美竹可以为箭而出

　于妢胡者美金锡可以为兵器而出于吴粤者美孟
　子曰充实之谓美美者材质之良充实乎其中而发
　见于其外也此四材之美者由土地所宜特异乎他
　邦之所产也
天有时以生有时以杀草木有时以生有时以死石有
时以泐(音/勒)水有时以凝有时以泽(音亦/又释)此天时也
　郑锷曰天之运也一为春夏而万物生一为秋冬而
　万物死此生杀之时也草木之生也蘖萌于子纽牙

　于丑毕入于戌该关于亥此生死之时也石之解散
　谓之泐(郑司农曰泐读如/再扐而后卦之扐)至坚者莫如石疑若不能
　泐矣然盛暑之气铄石流金则坚者或至于解散泽
　当为释至柔者莫如水疑若不能凝矣然隆冬冱寒
　则坚凝而为冰既坚矣疑若不能释也及暖气和融
　则复消释而为水凡此皆天时使之然也惟天之时
　寒暑之不常物之寓形乎天地间者亦不常如此则
　夫工之制器可不因其寒暑阴阳哉

　陈用之曰物之属乎天时者皆是此特举数者为言
　言水则火可知言石则金可知天生五材民并用之
　火无常形托物为体金之为物化而不已故论时之
　变化而不及斯二者
　赵氏曰天时地气材美各有定限而巧出于人之心
　斡旋运用其妙不可指名故此一段不言工巧
凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工五
刮(古八/反)摩(音/磨)之工五抟(音/团)埴(时职/反)之工二

　贾氏曰此一段言工之多少总数○毛氏曰凡此诸
　工以职多者上寡者次之尤寡者为下○郑康成曰
　攻犹治也○郑锷曰设色者敷布其采色也刮摩刮
　去而摩铝也司农以刮摩为玉工然玉人磬人谓之
　玉工可也雕人以雕刻为事楖人为楖矢人为矢岂
　亦玉工也哉则刮摩之工不止于玉而已○郑康成
　曰抟之言拍也埴黏土也(郑氏锷曰与禹贡徐州厥/土赤埴坟之埴同陶旊之)
　(工抟拍黏土以为器坯谓之抟埴之/贾氏曰以手拍黏土以为培乃烧)

　王昭禹曰天生五材民并用之水火金木土是也加
　之以皮玉设色则为八材焉九职所谓百工饬化八
　材是也以土治水以水治火然后水火为用以火治
　金以金治木然后金木为器皮玉设色之事亦不离
　于五者然后八者之工备此百工之务也攻木之工
　木工也攻金之工金工也抟埴之工土工也金木言
　其体抟埴言其用攻皮之工以函为主设色之工以
　画为主刮摩之工以玉为主皮色言其体刮摩言其

　用若夫水火之材则饬化以运用此六者而已故于
　水火不言工○陈用之曰此言设色之工五而其实
　四也言攻木之工七而其实则八盖轮舆弓庐匠车
　梓七者之外有舟人焉其工八明矣盖先王置之其
　目三十先儒叙之于攻木之工遗辀人以画绘之工
　为二遂以足三十之数欤
攻木之工轮舆弓庐匠车梓
　赵氏曰以下是别其工之职事○郑司农曰此七者

　攻木之工官别名也○王昭禹曰轮人为轮舆人为
　车弓人为弓庐人为庐器匠人为宫室之属车人为
　耒之属梓人为笋簴之属此攻木之工七○陈君举
　曰辀人不与其数者一器而工聚焉者车为多
攻金之工筑冶凫(音/扶)㮚(音/栗)段桃
　王昭禹曰筑氏为削冶氏为杀矢凫氏为钟㮚氏为
　量段氏为镈桃氏为剑此攻金之工六
攻皮之工函鲍韗(况万反/又音运)韦裘

　郑司农曰鲍读为鲍鱼之鲍书或为鞄苍颉篇有鞄
　□韗读为历运之运○王昭禹曰函人为甲鲍人之
　事韗人为皋陶韦氏裘氏阙此攻皮之工五
设色之工画缋钟筐㡛(音/芒)
　郑司农曰㡛读如芒芒禹迹之芒○王昭禹曰画缋
　之事官异而职同钟氏染羽㡛氏湅丝筐氏阙此设
　色之工五
刮摩之工玉楖(音/栉)雕矢磬

　郑司农曰楖读如巾栉之栉○王昭禹曰玉人之事
　磬氏为磬矢人为矢楖人雕人阙此攻玉之工五○
　赵氏曰矢人为矢镞磬氏为石磬如摩其耑之类亦
　是刮摩而成以此知刮摩之工不必专指玉然注云
　玉工者以刮摩之工施于玉者为多故特以一事之
　所主言之
抟埴之工陶旊
　郑康成曰旊读如放于此乎之放(郑司农曰旊读/如甫始之甫)

　王昭禹曰陶氏为甗旊氏为簋此抟埴之工二
　易氏曰三十工有以人名者有以氏名者有以事名
　者惟画绘职独言所职之事其他如轮人舆人之类
　则以人名之谓工以巧为能不必责之世守也如筑
　氏冶氏之类则以氏名之谓官有世功族有世业必
　世习之为贵也言人则上经所谓工有巧是也言氏
　则上经所谓守之世谓之工是也然攻木无称氏者
　攻金抟埴无称人者盖制木必以巧而金土贵乎世

　习宁非记者深得先王制作之意乎
有虞氏上陶夏后氏上匠殷人上梓周人上舆
　郑锷曰此欲言作车之工故言周人以车为上欲言
　周人上车之由故言虞夏商周四代之主所尚各异
　陶陶土以为器也虞氏去古未远世质民淳故贵乎
　瓦器之质也记曰有虞氏之瓦棺又曰泰有虞氏之
　尊也则虞之上陶可知矣匠匠人为宫室为沟洫者
　也夏后荒度土功卒有天下故贵乎平土之匠也语

　曰禹卑宫室而尽力乎沟洫则夏之上匠可知矣梓
　梓人也攻木以为笋簴为饮器者也商人所以上梓
　者变虞夏之土器而用木渐革其质而趋于礼乐之
　文也舆车也周人所以上舆者礼至是而大备用乘
　车以严贵贱之分也○易氏曰上之为言尚也昔圣
　人逆推世变之所趋而为之默制其变所谓一代之
　制初非偏尚之为徇有虞氏之泰尊固尚陶矣夏后
　氏之山罍亦未始不尚陶夏后氏之世室固尚匠矣

　殷人屋用重檐亦未始不尚匠殷之崇牙固尚梓矣
　而夏氏之龙簨簴周人之璧翣亦未始不尚梓周之
　乘路固尚舆矣而有虞氏之鸾车夏后氏之钩车殷
　之大路亦未始不尚舆由是言之设一官制一器固
　不足以尽四代之所尚舍是亦不足以推世变之所
　寓要知考工之说特举一代所专尚者言之耳○赵
　氏曰天下之文物盛而制度备者莫若舆有篆缦彩
　缋之饰有金玉象革之美然不曰车而曰舆者盖车

　之制始于舆又所谓任载者在舆故也然虞夏称氏
　殷周称人者纯于帝者天道纯于王者人道虞夏称
　氏以其嗣于先则纯乎帝也商周称人以其兴于后
　则纯乎王也
故一器而工聚焉者车为多
　郑锷曰周之所尚者舆也故作车之工为多○易氏
　曰故者继上文而言也攻木之工七弓庐梓匠各居
　其一而轮人舆人车人乃居其三又于三者之中舆

　人居其一轮人析而二车人析而三其外又有辀人
　为辀是车之三工又别而为七此一器而工多惟车
　为最
　陈君举曰车制用在轮故察车自轮始轮之外輮为
　围围之中直指凑毂者为辐辐之所蓄而利转者谓
　之毂毂里之大穿谓之贤毂外之小穿谓之轵毂中
　空处谓之薮毂上横通通载者谓之轴轴末以防轮
　而固谓之辖轴上横伏而纳辀者谓之轐轐上所载

　三面材谓之任正任正之上谓之轸舆前掩軓版谓
　之阴舆深谓之队植于舆两旁谓之輢蔽风尘谓之
　茀横于两輢而为人所凭者谓之式中系骖马内辔
　处谓之輢式下之植从者谓之轛两輢之上出于式
　者谓之较较之下从者谓之轵以革挽式以皮覆式
　谓之袜以簟衣式谓之车軓纳辔之环谓之袜著车
　之众环谓之指有曲轐而出从前稍曲而上谓之辀
　辀前持衡者谓之颈颈下衡者谓之冲冲下两马谓

　之服服外两马谓之骖两服之四辔两骖之四辔谓
　之八辔两骖之内辔系于式其在手者外辔与服马
　之四辔谓之六辔前系于衡后系于轸以防骖马之
　入者谓之胁驱骖马之系车四条谓之靷内两条纳
　于阴者谓之阴靷外系于轴者谓之外靷拘二靷以
　绊其背者谓之韅背为环以管外内辔谓之游环削
　革三就当胸谓之繁缨缕金以当卢谓之锡著铃于
　两镳谓之鸾置铃于式谓之和两骖内辔谓之勒车

　上之覆则有盖盖之斗谓之部盖上撩谓之弓盖之
　小柄谓之达常大扛长八尺谓之桯此车之通制也
车有六等之数
　郑锷曰易兼三才而两之故六车之为盖以象天为
　轸以象地人立其中则三才之道备矣六等之数殆
　亦兼三才而两之之意
　毛氏曰在内而尊者莫若乘车在外而重者莫若兵
　车乘车王者所乘所以表其尊故必以三材为象兵

　车将率所乘欲兵器之有序而已故总计之而六等
　也若田车则不与焉者田车六尺有三寸加轸与轐
　则不及四尺之等与诸物参差而不齐故不备以等
　也大抵言轸及盖而不言人不失为三材之象言轸
　及人而不及盖不失为六画之象
车轸四尺谓之一等
　郑康成曰此谓兵车○杨谨仲曰学者多疑轸之名
　以郑氏之说未明也前言车轸四尺谓之一等注以

　为舆后横木后言加轸与轐焉四尺也注以为轸舆
　故学者惑焉轸正是舆之名盖四畔各以木加于舆
　上以闲其所载诗所谓俴收也其四方则象地故曰
　轸方象地惟四畔皆木也故论轸之高则以后横木
　为度六分其广以一为轸围车广六尺六寸则是舆
　后横木围一尺一寸径三寸三分寸之二轮六尺六
　寸故轵高三尺三寸并后轸与轐七寸共高四尺自
　后而登人长八尺登下以四尺为得中故指后横木

　为高之度轸之义不止后横木也谓加轸与轐者轐
　名伏兔在车轴上伏兔尾后上载车轸故曰舆轐轐
　本不高也惟学者止认横木为轸方之义则疑其为
　方不知方木安得名轸之围而其方又安能象地不
　可不辨○赵氏曰兵车之轮六尺有六寸轵崇三尺
　有三寸轵谓毂末贯于轮之中者又加轸与轐之七
　寸轸谓舆后横木轐谓伏兔置于轮辐轴上如两短
　柱以承轸者轵崇三尺三寸又加轸轐七寸则轸去

　地四尺矣故曰车轸四尺谓之一等
戈柲(音/秘)六尺有六寸既建而迤(以氏/反)崇于轸四尺谓之
二等
　赵氏曰自轸而下皆以四尺为差戈殳戟矛是车上
　所插兵器古者车战兵器插在车工以刃向外使人
　不敢犯人立于兵器之后欲以此自卫也戈谓刃柲
　谓柄(毛氏曰柲以木为之合众物之柲/柄则曰庐单举一物之柄则曰)建谓插在车
　上迤谓放邪倚也(毛氏曰邪置车輢之上下以迤/铁为之范围惟戈言迤馀不)戈

　柲虽长六尺六寸然邪倚则有折除之数其实只高
　四尺崇谓高也故曰崇于轸四尺谓之二等○易氏
　曰既建而迤止戈为武之义出先刃则邪向前入后
　刃不以刃向国以有国者之所宜远也
人长八尺崇于戈四尺谓之三等殳长寻有四尺崇于
人四尺谓之四等车戟常崇于殳四尺谓之五等
　赵氏曰殳下有铸鐏而上无刃是击打人之器戟戈
　类也戈兵之最健者其别于戈而言车戟者以其长

　则不必皆倍寻惟达于车者必然○郑锷曰人长八
　尺立于车上则又崇于戈者四尺是谓三等八尺谓
　之寻倍寻谓之常殳长寻有四尺则丈二也其崇于
　人者四尺是谓四等戟则倍寻其长丈六其崇于殳
　者四尺是谓五等
　易氏曰殳戟酋矛皆置之车旁备而不用之义
酋矛常有四尺崇于戟四尺谓之六等
　赵氏曰酋矛勾兵也其刃曲可以钩物常有四尺则

　长二丈矣又崇于戟四尺故谓之六等○毛氏曰酋
　矛为发语之声盖以酋矛短故合口促声而言之夷
　矛长故开口引声而言之然此言声而已若以义求
　酋则酋敛酋敛则促故有短之义夷则平缓平缓则
　伸故有长之义然则夷矛者其步卒之所用欤故庐
　人云无过三其身者指人而言其身明不系于车也
　王氏曰五兵之用远则弓矢射之近则矛者勾之然
　后殳者击之戈戟刺之司马法曰弓矢围殳矛守戈

　戟助凡用此者皆长以卫短短以救长令此戈殳矛
　戟皆置之车旁不言弓矢则乘车之人佩之○易氏
　曰观兵车之制先王不急于用兵可推矣
车谓之六等之数
　赵氏曰始言车有六等之数终言车谓之六等之数
　上文未曾列此等数则云有既列此等轸数则云谓
　之以申结上文立言之法如此
凡察车之道必自载于地者始也是故察车自轮始

　郑康成曰先视轮也自从也○王昭禹曰载物者莫
　先于车运车者莫先于轮○赵氏曰道谓道理又谓
　法也大凡察车自有道理自有要法必自载于地者
　始言须以轮为先也观必自之辞可见一定不可改
　易之意考工又言曰是故察车自轮始夫载于地者
　便是指轮言也又分明说破车自轮始以见轮为车
　之枢要所以言之重复表其谆谆𦂳切之意(郑氏锷/曰车之)
　(所以运转不穷致远不泥者以有轮也轮运乎车下/而载于地上苟轮不能运虽有盖轸徒为虚器耳则)

　(轮者车之本车所资以运行也汉志曰古之圣人观/转蓬始知为轮轮行可载因物智生复为之舆舆轮)
　(相乘流转罔极则车之行以轮为先可知矣审车而/不先审其轮是不知察之之道也故又曰察车自轮)
　(始/)
凡察车之道欲其朴(普剥反/又音仆)属(章欲/反)而微至不朴属无
以为完久也不微至无以为戚速也
　易氏曰车之材众矣然载于地而众力之所资者轮
　而已故察车自轮始其次则轮之用以完久为固轮
　之行以戚速为利是三者皆察之之道故曰察车之

　道言道则超乎形数之表有非目力之所能给矣○
　郑锷曰察车之道必观乎轮而观轮之法又自有术
　轮以三材合而为之故欲其朴属朴属者言其附著
　之坚固也轮以圜转急疾为工故欲其微至微至者
　言其至地者少也附著不坚则敝坏甚易欲其全且
　久不可得也至地者多则留滞不行欲其急蹙而速
　不可得也戚音促(赵氏曰戚与速皆行/容轮转快疾之状耳)
轮已崇则人不能登也轮已庳(音/婢)则于马终古登陀(大尔/反)也

　毛氏曰轮朴属而微至固尽善矣而高下又不可以
　无节○郑康成曰已大也甚也崇高也齐人之言终
　古犹言常也陀版也轮庳则难引○易氏曰古人制
　器内穷天下之理外尽天下之法故大不踰寻丈小
　不踰方寸所谓轮崇六尺有六寸天下之中制也轮
　过于崇则其轸亦过于四尺矣故轸为太高而人力
　有所不能登轮或已庳则其轸亦不及四尺矣故轸
　为太下而马之力有所不能引人不能登则其力怠

　马不能引则常若登阪而倍用其力此非车之善者
　也(王昭禹曰轮庳则马高马高则引轮也矣/常若登阪然虽倍用力马疲而车不进)
故兵车之轮六尺有六寸田车之轮六尺有三寸乘(绳/證)
(反/)车之轮六尺有六寸
　毛氏曰人之登下以车为节车之崇庳以马为节
　郑康成曰兵车乘车驾国马田车驾田马○郑锷曰
　马有高下故车轮亦有高下马之高者其轮高马之
　下者其轮卑或驾种马或驾齐马或驾道马其与戎

　马皆国马之高八尺者故轮六尺六寸田马马之高
　七尺者也故轮六尺三寸(李氏嘉会曰乘车五革车/则兵车田车则木车木车)
　(轮低逐/兽利也)贾公彦云先言兵车者重戎事也田猎与战
　伐相类故即言田车而后别言乘车之等也余以为
　兵车所以即戎田车所以讲武而乘车者王于无事
　之时则乘者也戎车之不戒武备之不修虽有乘车
　恶得而自乐耶
六尺有六寸之轮轵(音/只)崇三尺有三寸也加轸与轐焉

四尺也人长八尺登下以为节
　郑康成曰此车之高也○易氏曰轮中为毂毂中横
　截者谓之轴毂之末谓之轵(诗经疏匏有苦叶曰说/文云轵小穿也轊车轴)
　(端也考工记司农云轵轊也又云小穿也郑玄曰毂/末也然则毂末轴端其在一处而有轵轊二名也○)
　(图说曰轵有二毂末谓之轵较之植者横者亦谓之/轵舆人云去一以为轵围是也○薛氏曰轵亦谓之)
　(轊又谓之軓少仪曰祭左右轵郑氏谓軓轵同是轊/头也○愚案毂末之軓又见轮人为盖庇轵之下两)
　(辙之轨又见匠人然车中有所谓轨者车旁从九龟/美反有所谓軓者车旁从凡音范二字易于相乱今)
　(先辨軓字于此轨字自/见辀人轨前十尺之下)舆后之横木谓之轸轴上之

　伏兔谓之轐(毛氏曰兔阴物仆贱类以其在轴之承/上如兔之伏以其在轴之下如仆之)
　伏兔尾后即所以御轴上载车轸者自轸而上即车
　舆也轮崇六尺有六寸则轵居其中得三尺有三寸
　加轸与轐之七寸则车舆去地四尺矣人长八尺与
　车舆去地之尺适得其半其长短升降适相称焉故
　曰登下以为节○郑锷曰田车轮六尺三寸则轵三
　尺一寸半○郑康成曰乘车之轨广取数于此轨广
　八尺旁出舆亦七寸也

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷七十